王 太 文

(南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 思想政治理論課教研部，江蘇 南京 210095)

中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代有機(jī)農(nóng)業(yè)視域下的不同整體觀

王 太 文

(南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 思想政治理論課教研部，江蘇 南京 210095)

摘要：由農(nóng)業(yè)整體觀入手，對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與有機(jī)農(nóng)業(yè)之間的聯(lián)系和區(qū)別進(jìn)行比對，認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的整體觀如同燈塔般，有方向目標(biāo)缺少具體路徑，是朦朧的存在；有機(jī)農(nóng)業(yè)的整體觀，如同火把，是逐漸照亮未知的自然世界。具體從整體觀的定位、整體觀的目標(biāo)和實踐路徑三個方面展開論述，并通過具體的理論知識、文獻(xiàn)資料、農(nóng)業(yè)典籍、生產(chǎn)實踐經(jīng)驗進(jìn)行驗證，目的在于辨明兩者存在的差距。并聯(lián)系當(dāng)下的農(nóng)業(yè)道路選擇問題，對于中國農(nóng)業(yè)發(fā)展模式問題闡明觀點。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)；有機(jī)農(nóng)業(yè)；整體觀；天人合一

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)視域中，對于世界的整體性理解集中表現(xiàn)為“天人合一”的理論構(gòu)建上，并形成了與之相應(yīng)的農(nóng)業(yè)體系，“天人合一”將“天”和人發(fā)生聯(lián)系，試圖以天作為人的主導(dǎo)，主張萬事萬物都應(yīng)符合“天”的運(yùn)行規(guī)律。中國農(nóng)業(yè)系統(tǒng)也繼承了這一思想脈絡(luò)，其中注重整體性，是這一思想推演下得出的最核心的理念。這就如同農(nóng)業(yè)發(fā)展道路上遠(yuǎn)遠(yuǎn)存在的燈塔，有著大致方向和模糊的目標(biāo)，并在不斷接近心中的天人合一理想，進(jìn)而衍生出與之相應(yīng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、理論和風(fēng)俗習(xí)慣等。這種由人與自然和諧統(tǒng)一的體悟而產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)整體觀，影響了中國整個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的體系構(gòu)建，并在具體的農(nóng)業(yè)行為中表現(xiàn)出來?？傮w而言，是帶有主觀猜測，是樸素的整體觀，受到了生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)知識的制約，對于自然的崇拜是盲目的，受到了群體無意識的社會情結(jié)影響。

有機(jī)農(nóng)業(yè)立足現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的繼承和發(fā)展，其貫徹的整體思想則是現(xiàn)代意義上的，是有著立足于現(xiàn)實的、歷史的實際需求，是“人與自然深刻分化對立后再次謀求統(tǒng)一”，其對于整體的認(rèn)識是經(jīng)歷過對自然的探索和規(guī)律總結(jié)的。有機(jī)農(nóng)業(yè)所理解的整體世界更為精確，如同火把般伴隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)行為，逐漸將籠罩的無知黑暗驅(qū)逐開來。本文擬就三個方面進(jìn)行對比，具體地分析兩者在整體觀上的差異。

1整體觀的定位——模糊與清晰

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的整體觀是早期人類的智慧結(jié)晶，是依據(jù)直觀經(jīng)驗總結(jié)而來，對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有深刻的指導(dǎo)作用，在維持農(nóng)業(yè)系統(tǒng)運(yùn)行的大方向上是正確的、有益的，但是理解層次相對于有機(jī)農(nóng)業(yè)則顯得模糊、混沌。有機(jī)農(nóng)業(yè)的整體觀則更為清晰和明確，兩者在方向上是類似的、相通的，但是在理解層次上有著高低之分。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)所推崇的“天人合一”思想中，始終縈繞著一種原始的、混沌的、物我不分的模糊認(rèn)知態(tài)度，并據(jù)此思維傾向，對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中的既成事實注重體驗而輕認(rèn)知，注重經(jīng)驗積累而不善于對事實進(jìn)行深刻分析。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)視野中的自然和人天然的具有統(tǒng)一性，主體和外界被認(rèn)為不應(yīng)該區(qū)分。與其說中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化中的整體世界是實際之自然，倒不如說是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化外推的意識構(gòu)建的自然，是道德之自然，整個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化所遵循和崇拜的更多的是自然之德性，自然之神性，是據(jù)于物我不分的思維習(xí)慣下所構(gòu)建的想象自然。對于自然系統(tǒng)、農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的整體性認(rèn)識，也被作為一個高于一般生產(chǎn)實踐活動，是作為一個思維內(nèi)設(shè)的層面而存在。這與有機(jī)農(nóng)業(yè)之整體世界不同，有機(jī)農(nóng)業(yè)所認(rèn)識的整體世界，是可以被推理、被研究的，是基于人的理性認(rèn)知所逐步解密得到的整體世界。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的整體觀念是前人發(fā)揮感性能力，以直覺的、不可言說的方式構(gòu)建的思維中的整體天地。在傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中，重道而輕技的文化傳統(tǒng)影響了中國自然科學(xué)以及農(nóng)業(yè)技術(shù)科學(xué)進(jìn)一步深化。傳統(tǒng)時期的社會氛圍是一種天地萬物“莫非已矣”態(tài)度，對于深入全面的自然研究活動并不持有支持的態(tài)度。中國哲學(xué)、政治等也從來都是走實用主義路線的，正如荀子所言：“君子之于萬物者，不務(wù)說其所以然，而致善用其材?！鼻叭酥皇侵赋隽恕疤烊撕弦弧钡姆较?，卻迷失在混沌模糊的概念中，不能開展具體、深入、全面的對自然的認(rèn)識，導(dǎo)致傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展一直處于在直觀的、經(jīng)驗的水平上緩慢增長的狀態(tài)，缺少系統(tǒng)的、科學(xué)的改造自然的理論指導(dǎo)。

以珠江三角洲“桑基魚塘”為例，作為一種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的典型代表，“?；~塘”的生產(chǎn)模式是前人通過大量的生產(chǎn)總結(jié)出來的。受到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的混沌整體觀影響，對于這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的關(guān)鍵機(jī)理并沒有深入挖掘，只是依據(jù)經(jīng)驗所得。如果今天按照傳統(tǒng)的“?；~塘”模式在珠三角地區(qū)進(jìn)行推廣，不僅會因為勞動力成本過高失去經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，同時還會出現(xiàn)因大氣污染使產(chǎn)出的桑不能夠喂蠶。但是現(xiàn)代有機(jī)農(nóng)業(yè)通過對這一模式進(jìn)行科學(xué)研究，明確了其深刻的運(yùn)作機(jī)理，甚至舉一反三，開展了可推廣和適宜新時代、新環(huán)境的“果基魚塘”“花基魚塘”“菜基魚塘”等模式。這一對比主要是將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和有機(jī)農(nóng)業(yè)置于不同的時代背景中，分析各自主張的不同的思維傾向。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)也并非只是一味地接受和機(jī)械地總結(jié)經(jīng)驗不作變通。我們所能知道的是，傳統(tǒng)的整體觀將混沌、模糊的世界背景作為思維內(nèi)設(shè)層面，依據(jù)這一思維框架內(nèi)的農(nóng)業(yè)行為就必然帶有這樣的痕跡和特征。對此，我們不必苛求古人，只應(yīng)當(dāng)借鑒和吸收。

反觀現(xiàn)代有機(jī)農(nóng)業(yè)的整體世界觀，并非完全來自于對于傳統(tǒng)的繼承，是受到了現(xiàn)代社會氛圍的倒逼和大量的科學(xué)理論、知識的總結(jié)而得出，有著切實的現(xiàn)實基礎(chǔ)。例如，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)講天時、地利，非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與土壤的關(guān)系，就是對于整體思維模式的堅持和應(yīng)用，但是這背后的原因一方面是大量的經(jīng)驗積累，一方面是群體無意識的行為，是一種行為習(xí)慣抑或是不需細(xì)辨，只需接受的農(nóng)業(yè)金科玉律；而有機(jī)農(nóng)業(yè)所推崇的土壤健康與農(nóng)業(yè)的整體關(guān)系，更多的是來源于現(xiàn)代生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、土壤學(xué)的發(fā)展，是基于對自然規(guī)律的本質(zhì)研究之后的結(jié)論，是“人們對我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)數(shù)千年長盛不衰的科學(xué)反思,是對人與自然的關(guān)系重新認(rèn)識的結(jié)果”，是可以用數(shù)據(jù)說話、實驗證明的整體思想，相對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)所理解的整體世界更為精確、切實。因此，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)眼中的整體世界，如同在遠(yuǎn)方忽明忽暗的燈光，指引著方向，卻不指明道路；有機(jī)農(nóng)業(yè)眼中的整體世界，則通過借助切實的實驗、數(shù)據(jù)和知識作為火把，將迷蒙中的世界圖景逐漸照亮。

2整體觀的目標(biāo)——道德投射與生態(tài)倫理

“道以技顯，技因道進(jìn)?！鞭r(nóng)業(yè)就本質(zhì)而言是一種改造自然的人工技術(shù)，在具體的操作方式下蘊(yùn)含著人類對于這項技術(shù)的期望和控制。技術(shù)本身就是人的延伸，是人由內(nèi)向外的對于自然的改造，自然而然地將人的思想、理念投射到具體的生產(chǎn)過程、生產(chǎn)目標(biāo)中。就傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)而言，其圍繞著“天人合一”而構(gòu)建的整體性思想，所承載的目標(biāo)具體表現(xiàn)為兩個方面：首先是農(nóng)業(yè)自身所具有的生產(chǎn)目標(biāo)。農(nóng)業(yè)是國家和民眾的基礎(chǔ)，是立國之本，為國家民族的延續(xù)發(fā)展提供著物質(zhì)資源。此外傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的整體觀思想，也表達(dá)出農(nóng)業(yè)所被賦予的道德投射功能，所追求的是一種通過道德的內(nèi)在超越，以此實現(xiàn)天道與人性的和諧統(tǒng)一。

中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的道德功能集中表現(xiàn)就是自然界的災(zāi)異現(xiàn)象與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系常被用作人事善惡評價的依據(jù)，這一過程其實就是整體性思想在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中的內(nèi)推與外推。農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中將整體性思維內(nèi)推就要求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應(yīng)該服從于自然的神圣，要積極進(jìn)取，努力發(fā)揮個人的主觀能動性。但是農(nóng)業(yè)行為需要與天道相呼應(yīng)，內(nèi)推的過程既是自然的人化又是人的自然化，如明鏡高懸于人的心中，是具有神秘性質(zhì)的道德投射，并以此在人內(nèi)心中形成了將農(nóng)業(yè)行為與天道運(yùn)動相對應(yīng)的道德規(guī)范?！兑讉鳌分兴浴百澨斓刂?，強(qiáng)調(diào)了天地對于人的重要作用。后世將“參贊化育”定位為一種道德活動，是需要通過人的直覺體悟來實現(xiàn)“天人合一”的精神境界。外推則將這種由以人與自然的和諧作為施教、感化的倫理制度化、體系化，提出了“天人相類”“天人感應(yīng)”的邏輯環(huán)節(jié)來神化傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的倫理道德。農(nóng)業(yè)與自然關(guān)系密切，俗話說“靠山吃山，靠海吃海”，自然環(huán)境直接影響著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的結(jié)果，以此發(fā)展而來的天道和自然的神圣性，通過“天”的神圣性來強(qiáng)化和維持農(nóng)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)的道德神圣性，農(nóng)業(yè)成為體現(xiàn)人道德活動的投射?！霸谔烊酥g，天道之則常常要服從人倫之理，即表現(xiàn)出非常明顯的將自然規(guī)律倫理化的思想傾向。對自然規(guī)律的探尋、對自然現(xiàn)象的揭示，常常成為推導(dǎo)倫理道德價值的一個邏輯環(huán)節(jié)，自然的神圣性常常成為論證倫理道德神圣性的鋪墊或襯托”?？傮w而言，農(nóng)業(yè)道德化的最終目標(biāo)是促進(jìn)國家政治目標(biāo)的實現(xiàn)，如“農(nóng)本思想”就是將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從操作層面轉(zhuǎn)為國家政治政策層面，從而完成了農(nóng)業(yè)的政治化、道德化目標(biāo)；“崇本抑末”成為傳統(tǒng)中國的既定政策和道德規(guī)范；“民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國富，國富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣。是以先王知眾民、強(qiáng)兵、廣地，強(qiáng)國之必生于粟也”。

整體觀思想之于現(xiàn)代有機(jī)農(nóng)業(yè)，則明顯弱化了道德投射和政治功能，更多是宣揚(yáng)和構(gòu)建一種深層次的生態(tài)倫理，這是基于工業(yè)時代以后，人類面臨的生態(tài)危機(jī)的思維轉(zhuǎn)換。對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)而言，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境相聯(lián)系的思維邏輯并不明顯。立足于不同的時代背景和理論基礎(chǔ)上，有機(jī)農(nóng)業(yè)雖與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)同樣強(qiáng)調(diào)整體的和諧統(tǒng)一，但更多的是將整體論思維作為貫穿整個生產(chǎn)環(huán)節(jié)的指導(dǎo)思想，其目的是完成一個由實然到應(yīng)然的倫理轉(zhuǎn)換問題，是將一個生態(tài)學(xué)意義上的“是”與倫理學(xué)、哲學(xué)層面上所勸導(dǎo)的“應(yīng)該”實現(xiàn)轉(zhuǎn)換，將事實描述的現(xiàn)象、數(shù)據(jù)和理論和具體的行為指導(dǎo)思路、道德指向進(jìn)行對接?？梢哉f對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)而言，整體論觀點是一個遠(yuǎn)在天邊的、不可達(dá)到也無法達(dá)到的超驗理想，是作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會事業(yè)開展的思想預(yù)設(shè)層面而存在的。但是對于有機(jī)農(nóng)業(yè)而言，整體觀則是需要無時無刻的堅持，這是農(nóng)業(yè)行為的動機(jī)和目標(biāo)。因此對于有機(jī)農(nóng)業(yè)，整體觀思想的直接影響是形成了超越人類局部利益而堅持生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為導(dǎo)向的新的道德判斷與倫理標(biāo)準(zhǔn)。這一生態(tài)倫理思想不同于工業(yè)時代以來的以人類利益為中心的生態(tài)倫理。堅持人類中心的生態(tài)倫理的直接弊端就是將人類利益凌駕于自然生態(tài)系統(tǒng)之上，將某些局部的、暫時的利益作為侵占自然生態(tài)整體利益的借口。有機(jī)農(nóng)業(yè)所推崇的是更深層次的生態(tài)倫理，是以整體觀思想為出發(fā)點，本質(zhì)是將生態(tài)系統(tǒng)整體利益作為最高原則的倫理規(guī)范，以農(nóng)業(yè)領(lǐng)域為切入口，是對于人與自然、人與社會和人與自身的一次重新思考，超越了狹隘的人類利益中心論，力圖實現(xiàn)一種大系統(tǒng)觀意義上的和諧統(tǒng)一。

3整體觀實踐的路徑——消解和接納

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)所依賴的整體性思想，其實現(xiàn)的路徑有二：一方面是將其貫徹到具體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，作為農(nóng)業(yè)的指導(dǎo)思想存在；一方面在如何實現(xiàn)理想中的“天人合一”，推崇通過內(nèi)向性的個人體悟，通過沉思冥想的方式達(dá)到，并非是一個細(xì)致的、嚴(yán)密的邏輯推理過程。對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)而言，雖然與自然關(guān)系親密，卻在本質(zhì)上缺少對于自然運(yùn)行規(guī)律的根本性認(rèn)識。自然之于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的具體的人而言，依然是神秘的、神圣的，因此在人與自然的大系統(tǒng)內(nèi)，取消兩者的差異，消解兩者的矛盾，主動融入自然和依附自然是達(dá)到與“天”為一體，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一的路徑。例如，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中，經(jīng)常會提及“順天時地利”的農(nóng)業(yè)思想。這是因為在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的視域中，人與自然的和諧被視為一種既定的秩序，達(dá)到和諧統(tǒng)一并非是通過外部實踐活動，而主要是來源于個人對于天之“順應(yīng)”，與個人的修為和體悟有著直接關(guān)系。“中國傳統(tǒng)文化對人與自然和諧統(tǒng)一觀點的強(qiáng)調(diào)，是對原始的、未分化的、自在的‘天人合一’關(guān)系的體悟”，即立于差異之消解的方式而達(dá)到與自然、與宇宙之大化，從而抵達(dá)整體思想的終點。

我們認(rèn)為，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)所堅持的整體論已經(jīng)初步具有原始的系統(tǒng)論思想，這與現(xiàn)代有機(jī)農(nóng)業(yè)的系統(tǒng)論理論背景有著相通之處，但是不同的是，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)之整體是具有片面性的，“這樣的整體往往成為一種沒有具體內(nèi)容的整體，從而也就只是沒有內(nèi)容的整體性，或者也可以是暖昧不清的整體性”。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中通過引入元氣論和陰陽學(xué)說，對物質(zhì)的本原問題和運(yùn)行方式進(jìn)行了解答，成為農(nóng)業(yè)整體論思想的核心概念。天地人大系統(tǒng)之所以是一個不可分的整體，是因為擁有共同的物質(zhì)本原“元氣”。明代馬一龍《農(nóng)說》中闡述了元氣、陰陽與萬物的運(yùn)行關(guān)系，“物之生息，隨氣升降，然生物之功，全在于陽。陽盛必蓄，蓄之極而通之大。盛而后始衰者，氣之終也”。人是元氣聚合而成，自然萬物亦如此，人順天應(yīng)地就能走向自然，消解差異就可以實現(xiàn)統(tǒng)一。

而現(xiàn)代有機(jī)農(nóng)業(yè)則認(rèn)為，人與自然的和諧統(tǒng)一的實現(xiàn)方式并非是將人與自然之間的矛盾取消，達(dá)到整體性是通過正視系統(tǒng)內(nèi)部各個部分的差異實現(xiàn)的?，F(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)告訴我們，“系統(tǒng)內(nèi)部各個要素都是以差別的存在作為自己的存在理由，也正是由于彼此之間存在矛盾與差別才會在系統(tǒng)整體中發(fā)揮其獨特的作用，相互之間才有了協(xié)同彌合的可能性和必要性”。有機(jī)農(nóng)業(yè)在實踐整體論思想的路徑上采取接納和正視差異，正是認(rèn)識到了農(nóng)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部各個環(huán)節(jié)之間的區(qū)別和聯(lián)系，而通過外向性的方式解決矛盾，整體的有序運(yùn)行依靠系統(tǒng)要素之間的互相協(xié)作、互相競爭。有機(jī)農(nóng)業(yè)依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)理論認(rèn)識到在解決人與自然關(guān)系上，應(yīng)該明確地看到兩者之間存在的沖突，但是解決方式應(yīng)該是通過正視兩者的矛盾并且主張通過人類能動的農(nóng)業(yè)實踐活動來達(dá)到農(nóng)業(yè)整體意義上的和諧統(tǒng)一，并非是通過否定和消解矛盾去達(dá)到整體性目標(biāo)。例如，在病蟲害防治方面，有機(jī)農(nóng)業(yè)從自然整體性出發(fā)，轉(zhuǎn)換對于害蟲的固有看法。因為在整個農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中，“害蟲和益蟲的密度都是在不斷變化的，它們之間是相生相克、此消彼長的關(guān)系”。在采取病蟲害防治的措施上，有機(jī)農(nóng)業(yè)是杜絕化學(xué)制品的，主動放棄了化學(xué)式的根除方法，選取物理的、生態(tài)的方式，從農(nóng)業(yè)生態(tài)多樣性的重要性出發(fā)，力圖還原一個整體性的合理的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，以求通過自然自身的調(diào)控能力維持一個健康運(yùn)行的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，堅持了承認(rèn)差異、解決矛盾的實現(xiàn)整體性目標(biāo)的手段和方式。總體而言，有機(jī)農(nóng)業(yè)理解的整體世界是精確化的、現(xiàn)實的，所推崇的關(guān)系是人類應(yīng)作為自然的守護(hù)者而存在；而傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的整體世界是朦朧的、混沌的，認(rèn)為人應(yīng)更多地依附于自然，成為自然的附庸。這是導(dǎo)致了兩者在選擇達(dá)到整體性目標(biāo)的路徑所出現(xiàn)的差異的原因。

現(xiàn)代社會之所以區(qū)別于傳統(tǒng)社會，一個重要的因素是，現(xiàn)代社會為現(xiàn)代人提供了很多選擇，盡管有些選擇所造成的影響不如預(yù)期，抑或是失去了控制。正如現(xiàn)代常規(guī)農(nóng)業(yè)一樣，盡管施用化肥、除草劑會造成生態(tài)環(huán)境的破壞，但是只要合理地控制施用劑量，掌握正確的施用方式，依然可以將破壞降低。中國絕大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)用化學(xué)藥劑施用都不合規(guī)范，過度的、不合理的施用也應(yīng)該被列入常規(guī)農(nóng)業(yè)對生態(tài)環(huán)境影響因素中，而不應(yīng)該僅僅將化學(xué)和自然對立，而忽視了具體的人和具體的情境。因此現(xiàn)代社會中，無論選擇常規(guī)農(nóng)業(yè)還是有機(jī)農(nóng)業(yè)，繼續(xù)走傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的老路，抑或是搞高科技農(nóng)業(yè)，都應(yīng)該被視為一種選擇。首先是應(yīng)該尊重這一選擇，而不是因為偏見或未知而否定了選擇本身。我們可以認(rèn)為有機(jī)農(nóng)業(yè)注重整體，雖然它選擇了兼顧自然環(huán)境、社會影響的農(nóng)業(yè)發(fā)展方向，卻不能將這一可能性的發(fā)展趨勢歸入道德標(biāo)準(zhǔn)中。常規(guī)農(nóng)業(yè)也一樣應(yīng)該被作為選擇的手段，并非所有的農(nóng)業(yè)形式都應(yīng)該進(jìn)行有機(jī)農(nóng)業(yè)化的過程。有機(jī)農(nóng)業(yè)所代表的價值方向也不應(yīng)該成為綁架所有人的道德標(biāo)準(zhǔn)。從自然和人的角度來說，常規(guī)農(nóng)業(yè)之所以被認(rèn)為缺少整體性認(rèn)識，主要原因是其指導(dǎo)思維就是從人出發(fā)，是為了充分滿足人的需求。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)指標(biāo)化、數(shù)據(jù)化、經(jīng)濟(jì)化和工業(yè)化都是圍繞著人的需求作出的行為，既成事實就已經(jīng)證明這是有著歷史的原因的。常規(guī)農(nóng)業(yè)是有其巨大優(yōu)勢的，可以充分地滿足現(xiàn)代人的日常需求。畢竟農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量是與人日常生活密切相關(guān)的，生存問題是人首先需要考慮的問題，選擇產(chǎn)量相對更多的常規(guī)農(nóng)業(yè)似乎是一種無可厚非的選擇。常規(guī)農(nóng)業(yè)缺乏整體性視野，是源自其狹隘的出發(fā)點，圍繞著人展開的農(nóng)業(yè)行為，而忽視了自然的承受能力。而自然農(nóng)業(yè)作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)在現(xiàn)代的活例子，以道家思想作為指導(dǎo)思想，力圖還原農(nóng)業(yè)的自然屬性，將自然作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的核心，雖然高舉著整體性思想的旗幟，卻忽視了社會基本的經(jīng)濟(jì)需求，同樣具有局限性。因此，有機(jī)農(nóng)業(yè)作為一種選擇，可以被認(rèn)為兼具兩者的優(yōu)勢，在指導(dǎo)思想上有著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的歷史傳統(tǒng)，又依附于現(xiàn)代科學(xué)理論，兼顧到了人和自然的平衡，是具有可操作和推廣的農(nóng)業(yè)形式。它規(guī)避了完全以人為中心的和完全以自然為中心的農(nóng)業(yè)形式，是立足現(xiàn)代科學(xué)知識、方法，遵循生態(tài)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，力圖構(gòu)建一個人與自然有序藕合的農(nóng)業(yè)模式，為新時代的和諧農(nóng)業(yè)模式提供了一種可實現(xiàn)的選擇。對于知識的增長，擴(kuò)展論認(rèn)為人類的知識是點滴積累的，是存在于大量的具體的人、具體的事情中的，個人的經(jīng)驗、知識都是有限的。既然如此，那么一種合適的農(nóng)業(yè)形式的產(chǎn)生，就應(yīng)該是不斷地累積的，是通過大量的事件、經(jīng)驗獲得的點滴進(jìn)步推進(jìn)而來。所以，對于現(xiàn)代有機(jī)農(nóng)業(yè)而言，傳統(tǒng)的“天人合一”思想是富有價值的。有機(jī)農(nóng)業(yè)應(yīng)以現(xiàn)代科學(xué)知識完成對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的超越和推進(jìn)，又立足于共通的整體觀思想對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進(jìn)行傳承和借鑒。

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責(zé)任編輯：盧宏業(yè)

作者簡介：王太文(1989—)，男，安徽馬鞍山人，碩士研究生。研究方向：科技與社會。

收稿日期：2014-11-19

中圖分類號：S-02

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-6341(2015)01-0014-03

doi:10.3969/j.issn.1674-6341.2015.01.007