邱海燕

（湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430062）

弗洛姆消費(fèi)異化理論對大學(xué)生生活方式的啟示

邱海燕

（湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430062）

弗洛姆消費(fèi)異化理論認(rèn)為，在當(dāng)今時代，人們不僅在消費(fèi)領(lǐng)域重消費(fèi)不重創(chuàng)造、重物不重人，異化消費(fèi)的交換動機(jī)還滲透到了人體驗自己的方式上，并且入侵了人們閑暇時間的空閑生活。弗洛姆消費(fèi)異化理論對認(rèn)識當(dāng)今大學(xué)生在消費(fèi)心理、職業(yè)價值觀、閑暇生活等方面所面臨的問題有著獨(dú)特的啟示作用，有助于我們有針對性地解決大學(xué)生的困擾。

弗洛姆；消費(fèi)異化；大學(xué)生；生活方式

法蘭克福學(xué)派弗洛姆認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會是一個普遍物化的社會，無論是個人生活、個人的價值還是閑暇生活都以物的形式存在，人們忙著追求成功、追求金錢，追求消費(fèi)。人的真實需求相反被忽略。弗洛姆對支配人們心靈世界的異化消費(fèi)所進(jìn)行的深刻剖析有助于告訴大學(xué)生過幸福生活應(yīng)該堅持一種什么樣的精神追求。

一、弗洛姆的消費(fèi)異化理論

在弗洛姆看來，消費(fèi)的行為應(yīng)當(dāng)是一種具體的人的活動，“包括我們的感覺、身體需要、審美感——這就是說，在消費(fèi)中我們是實在的、有感覺的、有感情的、有判斷力的人；消費(fèi)的行為應(yīng)當(dāng)是一種有意義的、有人情味的、創(chuàng)造性的經(jīng)驗?！盵1](p124)但在今天，消費(fèi)行為所帶來的這種健康體驗卻少之又少，表現(xiàn)在：

第一，購買過程的異化。弗洛姆認(rèn)為人們獲取消費(fèi)品的方式是基于貨幣的抽象性功能。貨幣代表著抽象形式的勞動成果，只要我有足夠多的金錢，我不用努力就可以用錢同任何東西進(jìn)行交換。在這里，我用錢購買來商品，我注重更多的是商品的交換價值，而不是使用價值。一輛汽車、一所房屋毀掉了，除了錢的損失，我不覺得有什么損失，盡管它們曾經(jīng)在使用價值上性能良好，給我?guī)砹擞淇臁?/p>

在弗洛姆看來，這種只注重結(jié)果，不注重過程的購買過程造成了一種幻象。“我們自以為通過購買，對任何一件物質(zhì)或非物質(zhì)的東西，都可以占為己有，自以為無須在這些東西的制造過程中做出任何創(chuàng)造性的勞動，就可以使它們變?yōu)榧河小Ｎ覀円酝瑯拥膽B(tài)度，把人的一些特性和勞動成果當(dāng)作一種商品，用來換取金錢、名譽(yù)和權(quán)力。于是，我們的注意力已從創(chuàng)造性活動的即時的滿足轉(zhuǎn)移到了所制成的產(chǎn)品價值。這樣，我們就錯過了唯一的能給我們帶來真正的幸福、能使我們感到滿足的機(jī)會——即時的活動的經(jīng)歷，而去追求一種幻象?！盵2](p339)這種

幻象具體體現(xiàn)在使用消費(fèi)品的方式上。在被消費(fèi)品包圍的世界，人的欲望是尋求更多的消費(fèi)。每個人的夢想是能買到最新推出的商品，在這里，消費(fèi)成了目的。

第二，人與自我的異化。在弗洛姆看來，人們在思考人與自我的關(guān)系時也遵循著異化消費(fèi)的思維方式。個人把自己體驗為一種待售的商品，他關(guān)心的不是自身的生活和幸福，而是他的銷路。弗洛姆認(rèn)為，“市場決定人的價值的方式就像決定商品的價值的方式一樣。如同所有的商品一樣，他如果不能在市場上賣個好價錢，那么，盡管他具有一定的使用價值，但就他的交換價值而言，他卻不值一文。”[1](p133)他的肉體、頭腦、靈魂就是他的資本。他的外貌、學(xué)歷，包括人的品質(zhì)，諸如友好、禮貌、仁愛，都被變成了商品，他生活的任務(wù)便是有利地投資，并在競爭中獲勝。這時人“幾乎完全喪失了自我感，不再感到自己是一個獨(dú)一無二的、不可復(fù)制的實體?！盵1](p133)為了在競爭中有出色的表演，他沒有自己的支點(diǎn)和穩(wěn)定的屬性。因為他不斷改變其自我，他的原則是：市場要求我怎樣，我便怎樣?！八淖晕覂r值感總是依賴于自身之外的因素，受制于反復(fù)無常的市場判斷標(biāo)準(zhǔn)；這種待價而沽的異化人格必定喪失了許多尊嚴(yán)感，而尊嚴(yán)正是人類的特征之一，這種特征甚至存在于最原始的文化之中?！盵1](p133)

第三，閑暇時間的異化。消費(fèi)的異化傾向還體現(xiàn)在對閑暇時間的利用上。在現(xiàn)代資本主義社會，個人對閑暇時間的利用就像他對所買來的商品一樣，是由文化工業(yè)決定的?！拔覀兊慕?jīng)濟(jì)體制已經(jīng)創(chuàng)造了一種實利主義的文化和實利主義的人。在工作時間，個人被當(dāng)作生產(chǎn)組織的組成部分來加以控制，而在閑暇時間，個人被作為上好的消費(fèi)品來加以控制和操縱。這種消費(fèi)者喜歡別人告訴他去喜歡的東西，卻還誤以為他是在實現(xiàn)他自己的愛好?！盵3](p85)他的趣味受到控制，他想看的和想聽的是社會允許他看和聽的東西。人們在閑暇時間的活動不再是一種有意義的、富于人性和具有創(chuàng)造性的體驗，變成了一種與我們的真實自我相異化的抽象活動。例如，我們?nèi)ヂ糜螘r，“旅行者往往忙于四處拍照，除了通過照相機(jī)鏡頭得到的印象，他實際上什么也沒有看到。照相機(jī)代替他觀光，他由‘愉快’旅行得到的收獲就是一本相集，這本相集成了他能夠得到而沒有得到的經(jīng)歷的代替物。”[1](p128)弗洛姆認(rèn)為在文化工業(yè)操縱下人們參與的閑暇活動失去了閑暇的真正價值，“當(dāng)我進(jìn)行任何創(chuàng)造性的自發(fā)活動，比如看書、游覽、社交之時，我自身內(nèi)部會發(fā)生某種變化。有了這種經(jīng)歷之后，我便不再是先前的我了。而在異化了的享樂形式中，我心中什么也沒有發(fā)生；我消費(fèi)了這個或那個，而我自己則沒有什么變化，留下的只不過是一些對所做事情的記憶而已?！盵1](p127)

人們只不過以購買商品的方式在消費(fèi)各種閑暇活動，交換的動機(jī)在人們的閑暇安排上也起著作用。人們關(guān)心的不是在活動中所獲得的創(chuàng)造性體驗，而是要精確計算這個活動是否值得我花的時間和金錢?！霸诿糠N情況下，人們都需要用等量的辦法來證明這項活動是否值得，這種等量方法是想說明，這項活動是有利的精力投資。甚至連衛(wèi)生與健康也得為此目的服務(wù)：一個人每天早晨散步，他會把散步看成是對健康的一種投資，而不認(rèn)為散步是令人愉快的活動?！盵1](p140)

二、異化消費(fèi)的生活方式對大學(xué)生的影響

弗洛姆所揭示的異化消費(fèi)體現(xiàn)在當(dāng)今大學(xué)生的生活方式上就是在追求物化幸福的過程中轉(zhuǎn)向了對“物”的依賴。

第一，異化消費(fèi)的生活方式在當(dāng)今大學(xué)生消費(fèi)行為上的具體表現(xiàn)。媒體、廣告、網(wǎng)絡(luò)把人們欲求的模式鋪天蓋地地傳導(dǎo)給人們。弗洛姆洞察了大眾媒體在人們?nèi)粘Ｉ钪械木薮蠊δ堋！拔覀兊碾娪懊餍遣]有傳播什么偉大的作品和觀念，但他們卻起著把普通人與一個‘偉大’世界聯(lián)結(jié)起來的作用?！盵4](p81)讓觀眾想入非非，希望成為像明星那樣的成功者，竭力去模仿他們，把明星當(dāng)成自己生活規(guī)范的化身。對于模仿力強(qiáng)、需求旺盛的大學(xué)生，不可避免地產(chǎn)生了負(fù)面影響，容易誤導(dǎo)大學(xué)生將消費(fèi)與美好生活畫上等號。弗洛姆認(rèn)為，“現(xiàn)代人也具有貪婪占有和使用新物品的欲望，并理智地認(rèn)為，這種貪婪欲乃是自己所向往的一種更美好的生活體現(xiàn)。”[5](p174)在消費(fèi)行為上，部分大學(xué)生緊盯媒體、廣告、網(wǎng)絡(luò)所宣傳的流行和時尚，以最快獲取“時興”品牌和商品為自豪，以作前衛(wèi)的領(lǐng)軍人引以為傲。大學(xué)生在購買商品時發(fā)生了價值尺度的根本轉(zhuǎn)換。人們在購買商品時主要不是以商品的使用價值為尺度，而是以時尚為尺度。對商品的消費(fèi)中，不管商品是否仍然具有使用價值，只要它背離了時尚，它就不再具有消費(fèi)價值，就要被作為廢棄物扔掉。

第二，異化消費(fèi)的生活方式對當(dāng)今大學(xué)生職業(yè)價值觀的負(fù)面影響。將工作分為三六九等，認(rèn)為勞動有高低貴賤，非體面、非社會地位高的工作不做，是部分大學(xué)生持有的就業(yè)觀念。弗洛姆洞察了這一就業(yè)觀念實為個人對待自身的錯誤態(tài)度所致。弗洛姆認(rèn)為現(xiàn)代人已經(jīng)把自己作為一種可出售的商品來體驗?！耙驗楝F(xiàn)代人體驗到他自身既是市場上的銷售者，又是市場上被銷售的商品，所以他的自尊便依賴于在他的控制之外的各種條件?！盵4](p81)他在就業(yè)市場的興衰直接影響著他對自身的價值判斷。如果他能成功就業(yè)，他就是有價值的，自豪感和尊嚴(yán)感溢滿全身；反之，他就是失敗的，感到絕望、不安全和自卑。此外，他自身的尊嚴(yán)感和成功感訴諸他的名聲、地位以及別人對他的看法。如果周圍的人說你的工作非常不錯，內(nèi)心就得到了極大滿足。鐘情大型企業(yè)，或在體制內(nèi)就業(yè)已成為一部分高校畢業(yè)生的普遍心理。在他們眼中，大型企業(yè)、公務(wù)員身份具備實現(xiàn)人生價值的物質(zhì)條件和精神條件，只有到一些大企業(yè)工作或成為公職人員，自己的聰明才智才能充分發(fā)揮出來。很多高校畢業(yè)生有一個共同的目標(biāo)，即成為這架強(qiáng)有力的、龐大的機(jī)器中的一部分，受這架機(jī)器的保護(hù)，并在與這架機(jī)器的共同聯(lián)系中感到強(qiáng)大起來，從而獲得心理的滿足。他們選擇職業(yè)主要不是看自己的興趣，而是看隨之而來的收入和名望。這是為了他人的“眼光”就業(yè)，而不是為了自己就業(yè)?！绑w面就業(yè)”和“面子就業(yè)”的就業(yè)心理嚴(yán)重制約了畢業(yè)生的擇業(yè)面，就業(yè)目光集中在大中城市，行業(yè)傾向于公務(wù)員系統(tǒng)、公檢法系列、事業(yè)單位和金融界，不愿到基層工作。

第三，異化消費(fèi)的生活方式對當(dāng)今大學(xué)生閑暇生活的負(fù)面影響。各類培訓(xùn)班早已著力開發(fā)高校大學(xué)生這塊碩大的蛋糕，研究生入學(xué)考試沖刺班、公務(wù)員考試培訓(xùn)班，雅思、托福強(qiáng)化班等在學(xué)校開班設(shè)點(diǎn)，宣傳單往教室課桌、寢室門縫里定期投放，更有各種場面熱烈看似火爆的免費(fèi)講座和現(xiàn)場經(jīng)驗交流會，使大學(xué)生為了考試有更多的勝算心甘情愿往里“砸錢”，消費(fèi)著由各培訓(xùn)機(jī)構(gòu)營造的商品。他們在匆忙中也閃過一絲懷疑，也在想這些證書以后用不用得上，得出答案是“別人都在考，別人都有，自己不能沒有”。競爭本能還是起了作用，并強(qiáng)化著自己的選擇是對的。關(guān)于你喜歡做什么，現(xiàn)在還沒有時間想；對于看了多少好的專業(yè)方面的書，盡管那是重要的事情，但現(xiàn)在考試近在眼前，先要忙那緊急的事，不然對不住交的報名費(fèi)和培訓(xùn)費(fèi)。弗洛姆看到了現(xiàn)代人在閑暇時間里“我從來沒有同自己單獨(dú)相處的時候，因為我總是很忙”，[1](p157)這種忙違背了馬克思所描述的在自由時間做自由活動的閑暇本意。我們確實有自由時間，但遠(yuǎn)沒有做與發(fā)展真實能力相關(guān)的活動，更沒有在這種活動中體會到快樂。學(xué)生最后成了考試機(jī)器，為了應(yīng)對未來不確定的就業(yè)前景，當(dāng)下的一切閑暇時間就是為就好業(yè)作投資，至于哪些是無效準(zhǔn)備，哪些是有效準(zhǔn)備，現(xiàn)在忙得沒有時間辨別。

三、弗洛姆消費(fèi)異化理論對當(dāng)今大學(xué)生生活方式的啟示

在大學(xué)生活中，要逐漸認(rèn)識到消費(fèi)、閑暇和職業(yè)在個人發(fā)展中意義，做到不功利，不短視，這實際上要求大學(xué)生要更充分的去思考自我。

1.儉以養(yǎng)德，轉(zhuǎn)變消費(fèi)態(tài)度。

每年3·15消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)日那天，各高校為了配合省市消費(fèi)者協(xié)會3·15消費(fèi)維權(quán)宣傳進(jìn)校園，在校園里開展一些教育活動，活動內(nèi)容多是拉拉橫幅，發(fā)放關(guān)于消費(fèi)投訴宣傳冊，舉行幾場消費(fèi)知識講座，圍繞消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法規(guī)開展知識問答，主要是通過激發(fā)大學(xué)生的消費(fèi)維權(quán)意識來發(fā)揮對生產(chǎn)經(jīng)營的社會監(jiān)督作用，沒有從消費(fèi)主體的角度對大學(xué)生的消費(fèi)價值觀進(jìn)行深入的涉及。消費(fèi)價值觀教育可以納入到思想政治理論課《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的課堂教學(xué)中。在教材第三章“領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值”第一節(jié)“反對享樂主義”有如下論述：“如果把享樂尤其是感官的享樂變成人生的唯一目的，作為一種‘主義’去詮釋人生的全部意義，則是對人的需要的一種偏狹理解，由此確立的人生目的是不正確的。”馬克思對享樂主義有更深刻的批判，“私有財產(chǎn)使我們變得如此愚蠢而片面，以致任何一個對象，只有當(dāng)我們擁有它時，也就是說，當(dāng)它對我們說來作為資本而存在時，或者當(dāng)我們直接享有它，吃它，喝它，穿戴它，住它等等時，總之，當(dāng)我們消費(fèi)它時，它才是我們的?！盵6](p124)更嚴(yán)重的是，“享受這種把別人的奴隸勞動、把人的血汗看作自己的情欲的虜獲物，而因此把人本身——從而也把自己本身——看作毫無價值的犧牲品（在這里，對人的蔑視，既表現(xiàn)為對那可以勉強(qiáng)維持成百人生活的東西的任意糟蹋，也表現(xiàn)為這樣一種卑

鄙的幻想，即仿佛他的不知節(jié)制的揮霍和放縱無度的非生產(chǎn)性消費(fèi)決定著別人的勞動。）”[6](p141)這種把對象世界作為人的貪欲的虜獲物的態(tài)度必然表現(xiàn)出對他人的勞動、對他人的勞動成果的不尊重，導(dǎo)致對消費(fèi)品的使用缺失一種人性的尺度。在馬克思看來，“人同世界的任何一種屬人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、愿望、活動、愛——總之，個體的一切官能，在與對象的關(guān)系中是人一種自我享受?！盵6](p123)勞動產(chǎn)品是對人的本質(zhì)力量的肯定。應(yīng)在與消費(fèi)相對應(yīng)的生產(chǎn)性領(lǐng)域感悟到人生的意義和更崇高的滿足感。

2.篤學(xué)明志，消除急于求成心理。

馬克思認(rèn)為人在勞動中全面地發(fā)展自己的本質(zhì)力量和勞動能力，通過獲得勞動崗位找到實現(xiàn)自身價值的平臺。弗洛姆也認(rèn)為“人有一種內(nèi)在的積極主動的傾向，而懶惰只是一種病理性的癥候。在一個‘強(qiáng)制勞動’的系統(tǒng)中，由于很少注意工作的吸引力，因而人們都試圖逃避它，哪怕一會兒也好。如果整個社會系統(tǒng)在工作義務(wù)中沒有強(qiáng)制和威脅，那么只有少數(shù)病態(tài)的人才會喜歡無所事事?！盵7]

每年11月份，畢業(yè)生如潮水一樣涌入各類招聘會，招聘會被擠爆，出現(xiàn)了“不是戰(zhàn)場，勝似戰(zhàn)場”的場景。現(xiàn)階段如此嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，那些擁有不良就業(yè)心理的高校畢業(yè)生在遭遇就業(yè)挫折后，就容易在頭腦中蒙上一層難以抹去的陰影，造成情緒不穩(wěn)定和強(qiáng)烈的失落感和挫敗感。高校畢業(yè)生首先應(yīng)懷著一顆普通勞動者的心態(tài)和定位去參與就業(yè)，擺脫“體面就業(yè)”、“面子就業(yè)”、“舒適就業(yè)”等錯誤觀念，克服畏難情緒，發(fā)揮主動出擊、承受挫折的精神，積極尋找就業(yè)信息，為投簡歷、筆試、面試這些就業(yè)環(huán)節(jié)做好充分準(zhǔn)備，暫時的不順不代表著職業(yè)生涯的失敗，不盲目地否定自己，即使遇到挫折也不放棄下一次努力的機(jī)會。

3.閑以修身，珍惜閑暇時間。

當(dāng)今有部分大學(xué)生不珍惜閑暇時間，讓自由時間被碎片化。同學(xué)們一方面用智能手機(jī)查看著雜亂的海量信息，忙刷微博和看視頻，另一方面卻是體會到強(qiáng)烈的閑暇無聊感。另一部分同學(xué)的空閑時間被各種培訓(xùn)和考試塞滿，所有的活動圍繞著就業(yè)兩個字來取舍，懷著對未來變幻莫測就業(yè)市場的恐懼，將大學(xué)作為職場加油站，而沒有去真正尋找和發(fā)現(xiàn)自己的興趣和愛好，更沒有體會到一種自由自在的狀態(tài)。好像沒有浪費(fèi)一刻時間，但所獲不多，既包括心理上也包括知識上的，結(jié)果是疲憊不堪。這種犧牲當(dāng)下所有閑暇為將來而活的做法也是不可取的。

總之，生活為了什么，在這個問題上，弗洛姆有自己的獨(dú)特見解。他一針見血地指出，對自我的錯誤認(rèn)識正是困擾現(xiàn)代人的問題所在。現(xiàn)代社會中，人們對自身利益的認(rèn)識發(fā)生了重大扭曲，在消費(fèi)領(lǐng)域，將消費(fèi)等同于美好生活；在工作中，個人的價值在于是否能夠成功地賣出自己；在閑暇時間的活動成了脫離具體心理感受的抽象活動。個人利益逐漸等同于消費(fèi)、金錢、成功，人們?yōu)橹唐飞鐣鶑?qiáng)加的虛假需求忙忙碌碌，沒有時間和自己相處。要過上一種幸福而充實的生活，首先必須探索自己的真正利益，弗洛姆的消費(fèi)異化理論有利于大學(xué)生認(rèn)識自己的真正需要。

[1][美]E·弗洛姆.健全的社會[M].歐陽謙，譯.北京：國際文化出版公司，1988.

[2][美]埃里?！じヂ迥?逃避自由[M].陳學(xué)明，譯.北京：工人出版社，1987.

[3][美]埃里?！じヂ迥?人的呼喚[M].王澤應(yīng)，等，譯.上海：上海三聯(lián)書店，1991.

[4][美]埃·弗洛姆.為自己的人[M].孫依依，譯.北京：三聯(lián)書店，1988.

[5][美]埃里希·弗洛姆在幻想鎖鏈的彼岸[M].張燕，譯.長沙：湖南人民出版社，1986.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[7]轉(zhuǎn)引自高亮華.希望的革命[J].自然辯證法研究，1997，（2）.

責(zé)任編輯 張豫

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1003-8477（2015）11-0190-04

邱海燕（1980—），女，湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)博士研究生，湖北師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師。

湖北省教育廳2010年人文社科研究青年項目“馬克思與弗洛姆異化觀之比較”（2010q107）；湖北師范學(xué)院2012年思政課題研究成果之一。