《中國哲學(xué)》2015年第4期全文轉(zhuǎn)載《邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)》文章

北京大學(xué)哲學(xué)系鄒曉東博士后在《邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第3期“趙文化研究”［教育部名欄］專欄發(fā)表的《禮教的信念機(jī)制：〈荀子·禮論〉生存分析》一文被中國人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料中心編輯出版的《中國哲學(xué)》2015年第4期第54-64頁全文轉(zhuǎn)載，該文指出：“禮教”必須藉“學(xué)禮”落實(shí)，而外向之“學(xué)”難免遭遇“學(xué)什么”、“怎么學(xué)”問題。《荀子·禮論》以一種“信念機(jī)制”回應(yīng)此類問題?！抖Y論》開篇依托“先王”一詞的情感色彩立論，意在引薦一種“崇禮——學(xué)禮”信念，而接下來的“直觀解說——榜樣誘導(dǎo)——攻乎異端”則旨在強(qiáng)化這種信念。外向之“學(xué)”由此開始固執(zhí)于“禮”。不過，作為一種情感，“崇禮——學(xué)禮”信念所認(rèn)定的乃是一種“絕對而抽象的禮的完善性”；學(xué)者必需尋求“具體理解”，以便將這種“完善”境界落實(shí)進(jìn)自己的生存?！岸Y有三本”說便是這樣一種努力。一方面，“三本”說依附宗教感立論，這有助于維護(hù)“崇禮——學(xué)禮”信念；另方面，它相對具體，可作為范導(dǎo)“具體理解”的大思路。但問題在于：“三本”說在根本上取消宗教維度的獨(dú)立性，考慮到學(xué)者一般尚未臻圣境，僅憑自己揣摩，各種偏差仍在所難免。一條可能的出路是：重新激活宗教維度，使之成為禮教之“學(xué)”的構(gòu)成要素，通過領(lǐng)受宗教對象的幫助，學(xué)者不斷走出情性牽引的各種偏差。