李文敏

(新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，新疆 烏魯木齊 841000)

士的發(fā)端比較早，其內(nèi)涵隨著時(shí)代的不斷發(fā)展而有不同的變化。許慎的《說(shuō)文解字》中將士譯為“事”，“士，事也?！倍斡癫玫摹墩f(shuō)文解字注》中認(rèn)為:“仕之言事也。士事迭韻，引申之，凡能事其事者稱士?！保?］

1 士及其特點(diǎn)

1．1 士的起源

士最早作為男子的別稱，與女子對(duì)稱。比如，在《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》中“女曰雞鳴，士曰昧旦”以及“士與女”［2］等大都表示士是與女子相對(duì)稱的概念。

在西周時(shí)期，周天子逐級(jí)分封，建立相應(yīng)級(jí)別的諸侯國(guó)，此時(shí)自上而下有了相應(yīng)的級(jí)別，周天子掌管諸侯，諸侯掌管卿大夫，卿大夫統(tǒng)領(lǐng)士。在《左傳》中就提到“吾聞國(guó)家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商，各有分親，皆有等衰，是以民服事其上而下無(wú)覬覦”。在《禮記》中也有這樣的論述:“列國(guó)之大夫，入天子之國(guó)，曰某士?！贝藭r(shí)士指代的是貴族群體中的一個(gè)階層，由貴族階級(jí)的人員構(gòu)成。

到東周時(shí)期，這種等級(jí)關(guān)系有了一定的變化?！妒酚洝v書(shū)》中說(shuō):“幽、厲之后，周室微，陪臣執(zhí)政，史不記時(shí)，君不告朔。故疇人子弟分散，或在諸侯，或在夷狄?！敝芡醭瘒?guó)力衰微，王朝周邊的諸侯國(guó)不斷發(fā)展起來(lái)，原有的有文化的貴族不再是掌握知識(shí)文化的唯一人群，在諸侯國(guó)中出現(xiàn)了有文化的類似于過(guò)去王官的一批人。這些處于貴族與平民之間的從事知識(shí)生產(chǎn)的人被稱為士。

1．2 士的特點(diǎn)

1．2．1 意志自主性高

在先秦時(shí)期朝代政權(quán)的更替之中，在位者各項(xiàng)政策的制定、實(shí)施離不開(kāi)士這一群體，各個(gè)政權(quán)核心因?yàn)橛星笥谑?，都積極招賢納聘，某種程度上也給了士地位提高的可能。此時(shí)，士與在位的君主之間的關(guān)系沒(méi)有等級(jí)鮮明的劃分。在《戰(zhàn)國(guó)策》當(dāng)中曾有了“士貴于君”的提法，諸多修養(yǎng)高的士極力去維護(hù)個(gè)人自尊、個(gè)人自身地位的平等。

一方面，士階層博覽群書(shū)，游學(xué)四方，不斷拓展自己的知識(shí)技能，不斷充實(shí)自身，提高自己的學(xué)識(shí)積累、道德修養(yǎng)，進(jìn)而擁有自身的行事標(biāo)準(zhǔn)、人格目標(biāo)、道德追求。士階層胸懷天下，排除萬(wàn)難，毫不退縮，誠(chéng)如曾子所說(shuō)的“士不可不弘毅”［3］。另一方面士將個(gè)人目標(biāo)的追求、實(shí)現(xiàn)與社會(huì)理想、政治抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)緊密聯(lián)系在一起。士所采取的方式各有不同，在不同的地方、不同的政權(quán)之中，他們都自覺(jué)自愿地發(fā)揮個(gè)人才干，實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)，進(jìn)而創(chuàng)造更大的社會(huì)價(jià)值。

1．2．2 數(shù)量龐大

士這一群體的不斷崛起，有自上而下和自下而上兩種方式。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士的人數(shù)不斷擴(kuò)大，構(gòu)成成分也日益繁多、復(fù)雜，不再只是有相同的生活背景、受教育程度的上層人物，以及沒(méi)落貴族了。士群體內(nèi)部有了相應(yīng)的變化，有不同的來(lái)源、區(qū)分，各有主張。隨著士階層的不斷發(fā)展壯大，士的總體數(shù)量相當(dāng)龐大，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尤其明顯。

2 士德的內(nèi)涵

士德，簡(jiǎn)而言之是指“讀書(shū)人應(yīng)具備的道德品質(zhì)”［4］。在先秦的諸多經(jīng)典文獻(xiàn)當(dāng)中都對(duì)士這一群體的道德品質(zhì)做了不同層面的論述。

2．1 士的道德準(zhǔn)則意識(shí)

士的道德準(zhǔn)則意識(shí)是指士依據(jù)對(duì)自身、對(duì)社會(huì)的理解所確立的道德方面的為人處事的根本原則和態(tài)度。士將其接受的當(dāng)時(shí)階級(jí)社會(huì)的道德原則內(nèi)化于心，依據(jù)自己所學(xué)所知所見(jiàn)所聞所想確立自己的道德準(zhǔn)則，來(lái)處理個(gè)人身心之間、個(gè)人與他人以及個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。正所謂“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”“可進(jìn)而不可迫也，可殺而不可辱也”。

《孟子·盡心上》中有這樣的論述:“故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得已焉;達(dá)不離道，故民不失望矣。故人之得志，澤加于民;不得志，修身見(jiàn)于士。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”［5］士對(duì)于自身道德修養(yǎng)的嚴(yán)格要求，對(duì)自身確立的道德準(zhǔn)則的恪守，并不因財(cái)富的多寡而有所區(qū)別，也并不因自身經(jīng)濟(jì)條件的變化而有所改變。在不同的環(huán)境下，無(wú)論是順境抑或逆境，士對(duì)自身的要求從來(lái)不曾松懈。譬如“義不食周粟”的伯夷、叔齊，洗耳于穎水濱的許由，他們內(nèi)心堅(jiān)定，不為金錢幣帛所動(dòng)，寧死不屈。

2．2 士的道德責(zé)任意識(shí)

士的道德責(zé)任意識(shí)是指士作為道德主體在自我調(diào)控上表現(xiàn)出的道德特質(zhì)。士通過(guò)自我的評(píng)價(jià)甚至自我命令來(lái)審視、判定自己應(yīng)當(dāng)做什么，不應(yīng)當(dāng)做什么。

在《戰(zhàn)國(guó)策》中“士為知己者死”一句，揭示了士這一群體在與人交往當(dāng)中甘愿為賞識(shí)自己、信任自己的人奉上生命。士對(duì)于自身使命始終堅(jiān)守，為天地民生之福祉奔波求索，視之為己任。在《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》中有“士而懷居，不足以為士矣”［3］，在孔子看來(lái)，士不能流連于閑適安逸的生活，否則就不能稱之為士了。士對(duì)自身的要求亦是如此，重視仁義而輕言利益。于士而言，政治環(huán)境的好與壞，自身權(quán)勢(shì)地位的高與低都不足為意，都不能改變自身的堅(jiān)守。士承重任，道遠(yuǎn)且阻，卻從不曾退縮。經(jīng)鮑叔牙舉薦，管仲幾經(jīng)波折成為齊國(guó)相國(guó)，嚴(yán)于律己，忠于事君，在位幾十年，輔佐齊桓公成為了春秋第一位霸主。管仲最終實(shí)現(xiàn)了自己的政治理想，被譽(yù)為“春秋第一相”，可謂士之代表。

2．3 士的道德目標(biāo)意識(shí)

士的道德目標(biāo)意識(shí)是指士作為道德主體對(duì)未來(lái)的希望、追求和向往，同時(shí)也是其生活和奮斗的目標(biāo)。正如“欲平治天下”的孟子，以及“推儒、墨、道德之行事興壞”的荀子，他們以天下為己任，志存高遠(yuǎn)，目標(biāo)明確。

孔子在《論語(yǔ)·里仁》當(dāng)中提到:“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”［3］孔子認(rèn)為士是有志于真理的，不該以粗茶淡飯、破衣?tīng)€衫為恥。士在實(shí)現(xiàn)自己的政治理想抱負(fù)中，考量自己的知識(shí)、本領(lǐng)、技能，不在乎地位、權(quán)勢(shì)，而是更加關(guān)注自己道德目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在個(gè)人生命與仁德大義之間，面臨道德選擇之時(shí)，士應(yīng)當(dāng)做的取舍不是貪生怕死，茍且存活，而是勇于犧牲，敢于獻(xiàn)身，舍小我而全大義。

3 先秦士德的重大影響

翻看先秦的諸多經(jīng)典，一個(gè)個(gè)鮮活的士的形象躍然紙上。先秦士這一群體的道德品質(zhì)對(duì)后世歷朝歷代名垂青史的士這一群體的繼承者以及文人書(shū)生儒客乃至近現(xiàn)代各個(gè)時(shí)期的知識(shí)分子都有很大的影響，使其或多或少繼承與發(fā)展了先秦士這一群體的道德意識(shí)、道德信念和道德行為習(xí)慣。

3．1 對(duì)歷朝歷代士的影響

先秦志士的道德品質(zhì)、高尚追求，以及對(duì)個(gè)人的嚴(yán)格要求，對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感，對(duì)黎民蒼生的深深憂慮，都為后來(lái)歷朝歷代的士人們樹(shù)立了一座精神豐碑。在各種經(jīng)典書(shū)籍當(dāng)中我們可以探明士人道德品質(zhì)的一脈相承?！斑@些有識(shí)之士能順乎歷史之潮流，以大無(wú)畏的勇氣，勵(lì)精圖治，推行變法，收到良好的效果?！保?］先秦士人以天下為己任，任重而道遠(yuǎn)，先人后己，死而后已的精神品質(zhì)在文人墨客的著作中都有所體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)極為關(guān)注士階層的道德，源于士這一群體在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的重要作用。士階層的道德品行影響著國(guó)家的政治生活、文化生活;士的德行關(guān)乎傳統(tǒng)社會(huì)中的“江山社稷”。他們參與到國(guó)家的政治生活之中，其個(gè)人素養(yǎng)對(duì)政治環(huán)境有莫大的影響。作為整個(gè)社會(huì)中的掌握文化知識(shí)的階層，他們的一言一行，影響著其他社會(huì)階層的道德行為。面對(duì)義與利、金錢財(cái)富與名節(jié)正義、個(gè)人安危與國(guó)家安全，先秦士人做出了良好表率。在歷朝歷代以及社會(huì)變遷之中，志士仁人在先秦士德的感召之下，涌現(xiàn)出永垂青史的光輝人物，值得人們永遠(yuǎn)銘記。

3．2 對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子的啟發(fā)

在現(xiàn)代知識(shí)分子身上既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，有來(lái)自先秦士人以及歷朝歷代志士仁人的精神感召，也有西方文明文化的影響，有西方各種價(jià)值觀念的感染，因而在現(xiàn)代讀書(shū)人、知識(shí)分子的身上就有傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、中國(guó)與西方之間的矛盾與沖突。

隨著我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，讀書(shū)人、知識(shí)分子內(nèi)部構(gòu)成有了新的特點(diǎn)，有了專業(yè)職業(yè)之分，有了體制之分。此時(shí)的知識(shí)分子中就有了一部分人因?yàn)槔?、?quán)力的誘惑減弱了對(duì)國(guó)情民情的掛懷，對(duì)社會(huì)責(zé)任、歷史任務(wù)的擔(dān)當(dāng)。

當(dāng)然，先秦士人之道德品質(zhì)中優(yōu)秀的部分也被人們所繼承?，F(xiàn)當(dāng)代涌現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀楷模人物印證了這一點(diǎn)?！八麄儌鞒辛酥袊?guó)文化的命脈，他們塑造了民族的性格，他們才真正是中華民族的脊梁!”［7］作為當(dāng)代的知識(shí)分子，應(yīng)該有對(duì)社會(huì)對(duì)人民的責(zé)任意識(shí)，對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)的憂患意識(shí)，去深思個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，去厘清個(gè)人利益與國(guó)家利益之間的關(guān)系。作為知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)像先秦志士一樣具有意志自主性，甚至要比他們做得更好，在自己可以發(fā)揮能力的領(lǐng)域去維護(hù)自身的道德人格。在現(xiàn)階段，知識(shí)分子的公民道德建設(shè)以及相應(yīng)各個(gè)階層職業(yè)道德建設(shè)都能在先秦志士那里找到依據(jù)。

4 結(jié)語(yǔ)

先秦時(shí)期的士這一群體中留下了許多的令人折服欽佩的史實(shí)傳說(shuō)，豪言壯語(yǔ)仍音猶在耳。在今天，知識(shí)分子的重要影響力仍不可小覷，人們對(duì)知識(shí)分子自身道德品質(zhì)的關(guān)注度依然很高。先秦時(shí)期的士德理論能夠激勵(lì)知識(shí)分子進(jìn)行自我道德人格的不斷培養(yǎng)，能夠調(diào)動(dòng)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)的自覺(jué)性和主動(dòng)性。

［1］段玉裁．說(shuō)文解字注［M］． 上海: 上海古籍出版社，1981:20．

［2］高亨．詩(shī)經(jīng)今注［M］．上海:上海古籍出版社，1980:20．

［3］楊伯峻．論語(yǔ)譯注［M］． 北京: 中華書(shū)局，2012:114，202，51．

［4］溫克勤．略談士德和士大夫精神［J］．倫理學(xué)研究，2012，1(1) :24．

［5］焦循．孟子正義［M］．北京:中華書(shū)局，1987:936．

［6］詹子慶．先秦士階層的演變及其歷史地位［J］．史學(xué)月刊，1984，(6) :2．

［7］崔雪茹．淺析《論語(yǔ)》中士與道的關(guān)系［J］．石河子大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008，12(6) :61．