李 娟

(1.黃岡師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，湖北 黃岡 438000；2.武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072)

乾卦中的哲學(xué)觀念對中國美學(xué)的影響

李 娟1，2

(1.黃岡師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，湖北 黃岡 438000；2.武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072)

乾卦為《周易》六十四卦的首卦，因其所包含的“創(chuàng)生原則”和“終成原則”而成為“儒家的玄思”所從出之點。盡管其經(jīng)文和傳文本身都不是講美學(xué)或者藝術(shù)的，但是通過分析，我們可以看到乾卦中所蘊含的哲學(xué)觀念對中國古典美學(xué)和藝術(shù)的深遠影響。它的一些基本命題如“一陰一陽之謂道”、“六位時成”、“知幾其神”等成為中國美學(xué)、藝術(shù)區(qū)別于西方美學(xué)的最基本的哲學(xué)依據(jù)。

乾卦；陰; 陽;中;和

“乾：元亨利貞。初九：潛龍勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：風(fēng)龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉?！?本文所用《周易》之《經(jīng)》、《傳》均采用《十三經(jīng)注疏(標(biāo)點本)·周易正義》，兼參考黃壽祺與張善文的譯注本。除特殊情況外，凡引用《經(jīng)》、《傳》原文只以篇名標(biāo)出(如《系辭上》等)，不一一注釋版本及頁碼。具體版本信息為：李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏·周易正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年；黃壽祺、張善文撰《周易譯注》，上海：上海古籍出版社，2007年。這是《易經(jīng)》乾卦的全文，就卦、爻辭本身來說，很難讓人理解，但經(jīng)過《易傳》各篇，特別是《彖傳》、《象傳》、《文言傳》、《系辭傳》的解釋后，其哲學(xué)意涵就非常突出了，以致于牟宗三先生認為，“儒家的玄思”從此中來。[1]5-7建立于哲學(xué)觀念之上的中國美學(xué)的一些核心理論由此生發(fā)出來也就是題中應(yīng)有之義了。

對于乾的字義，《說文·乙部》這樣解釋：“乾，上出也。從乙，乙，物之達也。”段玉裁注：“此乾之本義也。自有文字之后，乃用為卦名，而孔子釋之曰：‘健也?！≈x生于上出。上出為乾，下注則為濕，故乾與濕相對?！盵2]按照《說文》及段注，乾的本義是萬物萌出，但有了文字以后，一直是作為卦名而存在的。作為一個卦名，乾卦(同卦相疊，上乾下乾)位列《易經(jīng)》六十四卦之首，與坤卦一起，在整個六十四卦中具有決定性的意義。《系辭上傳》云：“乾坤，其《易》之蘊邪！乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》，《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣?！薄断缔o下傳》亦云“子曰：‘乾坤，其《易》之門邪’。乾，陽物也；坤，陰物也，陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！边@也就是說，在六十四卦當(dāng)中，乾坤兩卦就像一對門戶一樣具有根本性的地位。關(guān)于這個門戶，《系辭上傳》進一步解釋說：“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”，就是這一闔一辟產(chǎn)生了六十四卦。乾純陽，所以稱陽物，坤純陰，所以叫陰物。就是因為乾坤的存在，所以才有“萬物資始”、“萬物資生”，這就是陰陽合德。乾坤兩卦之所以這么重要，牟宗三先生解釋說，這兩卦包含著中國哲學(xué)中兩個最具根本性的原則，即“創(chuàng)生原則”和“終成原則”。而乾健所代表的原則就是“創(chuàng)生原則”，即創(chuàng)造性原則。坤所代表的原則就是“終成原則”，即保聚原則。[1]12

單就乾卦本身來說，其重要性也是不言而喻的。乾卦的卦辭為：“乾，元、亨、利、貞?！睂τ谶@四個字的解釋，頗多異議，但比較通行的說法是“四德”說：“《子夏傳》云：‘元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也?！源素灾拢屑冴栔?，自然能以陽氣始生萬物而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正得終?！盵3]1所謂元，就是開始；亨，就是亨通；利則是和諧有利；而貞就是正，它們是一個靜態(tài)的過程，如果將這個過程比擬為四季的話，乾卦就包含了春生夏長秋收冬藏之意。所以牟宗三先生認為，乾卦本身就是一個綱領(lǐng)性原則，它可以容納坤卦所代表的原則，因為“元、亨、利、貞”整個過程就包含了“創(chuàng)生原則”和“終成原則”(“元、亨”所標(biāo)示的是創(chuàng)生原則，“利、貞”所標(biāo)示的是終成原則)。[1]12這樣一來，乾卦就在整個六十四卦中更具根本性的地位。

乾卦的這種地位不僅是因為它居于第一卦的位置，更重要的是它所包含的哲學(xué)觀念對中國人的審美、藝術(shù)觀念產(chǎn)生了深遠影響。

一、“一陰一陽之謂道”與“崇陽貴陰”的審美品位

在乾卦所蘊含的哲學(xué)觀念中，最為重要的就是“一陰一陽之謂道”以及“天行健，君子以自強不息”。

闡述六十四卦卦序排列原理和各卦的屬性意義的《說卦傳》開篇即云：“觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫场兑住妨嫸韶?，分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。”《系辭下傳》曰：“道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文。”這就是說，陰爻、陽爻組成各卦，而爻仿效萬物變動的情狀，同時爻又有上下的等次，從而才能組成物象，推而廣之，整個宇宙也都能用陰陽來表達。但是對于乾卦來說，其依乾而成象，六爻皆陽，內(nèi)外皆乾，似乎沒有陰、柔的存在。實際上則不然，因為乾卦不是一個由六爻組成的簡單的死的卦畫，而是一個生生不息的生命體，縈繞其間的是氤氳的元氣，是一種“氣積”，正是這虛靈摩蕩的氣，使乾卦各爻之間不斷變動、轉(zhuǎn)化，因而使得乾卦非常強調(diào)生生、動變、剛健的生命精神，當(dāng)然，這種剛健并不是獨立存在的，而是乾卦內(nèi)部“創(chuàng)生”、“終成”的協(xié)調(diào)發(fā)展，也就是《系辭上傳》所說的：“剛?cè)嵯嗤贫兓薄ⅰ耙魂幰魂栔^道”；《系辭下傳》的：“剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣”，“剛?cè)嵴撸⒈菊咭病?，以及“陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德”。

乾卦這種強調(diào)事物內(nèi)部陰、陽具有各自的特征，互相對立而又相輔相成的觀念直接促成了中國美學(xué)將美區(qū)分為陽剛之美和陰柔之美。當(dāng)然，陽剛之美不僅僅是剛健遒勁，而且是剛中蘊柔；陰柔之美則不但柔婉嫵媚，而且柔中帶剛。清代桐城派散文大家姚鼐在《復(fù)魯絜非書》中對這兩種美的特征與關(guān)系的分析非常精辟：“鼐聞天地之道，陰陽剛?cè)岫选Ｎ恼?，天地之精英，而陰陽剛?cè)嶂l(fā)也。……其得于陽與剛之美者，則其文如霆、如電、如長風(fēng)之出谷、如崇山峻崖、如決大川、如奔騏驥……其得于陰與柔之美者，則其文如升出日，如清風(fēng)、如云、如霞、如煙、如幽林曲澗、如淪、如漾、如珠玉之輝?！鄱珓倏梢玻珓僦畼O，一有一絕無，與夫剛不足為剛、柔不足為柔者，皆不可以言文?！盵4]這是人們經(jīng)常引用的一段文字，姚鼐在此只是陳述了陽剛之美和陰柔之美在文章中的表現(xiàn)形態(tài)，并未做出理論的界定。但畢竟他看到了兩種美之間的差異以及相互滲透、相互統(tǒng)一的特性，也即他所說的二者可以“偏勝”，但不可“偏廢”。不僅作文要如此，填詞也應(yīng)該做到“壯語要有韻，秀語要有骨”；書法講究“兼?zhèn)潢庩柖狻?；繪畫則堅持 “寓剛健于婀娜之中，行遒勁于婉媚之內(nèi)”的審美理想，如此等等，其實都可以溯源于乾卦的哲學(xué)觀念。

盡管乾卦內(nèi)部也是陰、陽之氣推動著不斷變化，但是乾卦的卦象畢竟是純陽之象，所以《象傳》曰：“天行健，君子以自強不息”；《文言》說：“乾，始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎，剛健中正，純粹精也”；《系辭上傳》曰：“夫乾,天下之至健也?！薄断缔o下傳》云：“夫乾，天下之至健也?！憋@然，在承認陰陽對立統(tǒng)一的條件下，更強調(diào)陽剛所居的支配地位，這也就是《系辭下傳》所言的“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，乾坤位矣”。乾卦中這種崇陽貴剛的傾向，對生生不息的動健精神及創(chuàng)造品格的推崇，使得中國美學(xué)在肯定陽剛之美與陰柔之美“不可偏廢”的同時，更傾向于追求陽剛之美，其中漢魏風(fēng)骨、盛唐氣象最具代表性。不僅如此，乾卦強調(diào)生生、剛健不息的精神，從整體上塑造著中國的藝術(shù)，用宗白華先生的話來說：“藝術(shù)表現(xiàn)著宇宙的創(chuàng)化?！盵5]366中國藝術(shù)特別醉心于這種創(chuàng)化、生生不息的動健精神。司空圖在《二十四詩品》中，首標(biāo)“雄渾”：“大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空?；幕挠驮?，寥寥長風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之非強，來之無窮?！薄靶邸?，至大至剛之謂，如何能顯示詩歌之雄？那就是要“反虛入渾，積健為雄”，與宇宙的無限生命力融為一體。不僅詩文中推崇生命力和氣勢，書法、繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域也對“無機無氣”，了無生機的作品嗤之以鼻，而對生氣灌注、氣勢磅礴的藝術(shù)推崇備至。這種禮贊生命力的審美風(fēng)尚，在很大程度上可以溯源到乾卦中來。誠如宗白華先生所說的：“‘天地氤氳，萬物化醇’，這生生的節(jié)奏是中國藝術(shù)境界的最后源泉。”[5]365

二、“六位時成”與推崇“意境”的審美追求

乾卦六爻成一卦，在六爻的變動中，時間的觀念得以顯現(xiàn)。所以《彖》說：“六位時成，時乘六龍以御天”，每一卦就是一個時，一時之中又有變動，故有初、二、三、四、五、上六個爻位，因此，各個爻位只是一時之中的一個點而已，所以王弼說：“卦者時也，爻者適時之變者也。”[6]從《乾》卦的爻辭也可以看到，六爻“歷經(jīng)‘潛’、‘在田’、‘在淵’、‘在天’、‘亢’等不同的階段,而有‘勿用’、‘利見大人’、‘有悔’等種種不同的表現(xiàn)，說明的道理……只能是‘時’，就是不能違時，只能依時而行?！梢哉f，《乾》卦六爻，雖然沒有一個‘時’字，但沒有哪一爻不是在說‘時’?！畷r’是《乾》卦的核心精神”[7]。

對于《乾》卦中的這種“六位時成”的時間觀念，宗白華先生有非常精辟的解釋，他說：“說出時間對空間的密切聯(lián)系和創(chuàng)作性關(guān)系的，莫過于《易經(jīng)》，乾卦彖曰：‘大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天?！鞘澜鐒?chuàng)造性的動力，‘大明始終’是說它剛健不息地在時間里終而復(fù)始地創(chuàng)造著，放射著光芒?！粫r成’是說在時間的創(chuàng)造歷程中立腳的所在形成了‘位’，顯現(xiàn)了空間，它也就是一陰一陽的道路上的‘陰’，它就是‘坤’、‘地’?？臻g的‘位’是在‘時’中形成的。卦里的六爻表示著六個活動的階段，每一活動的立腳地、站點，就是它的‘位’。這‘位’(六位)是隨著‘時’的創(chuàng)進而形成，而變化，不是死的……‘時乘六龍以御天’，就是說時間騎在這六爻所代表的六段活動歷程上統(tǒng)治著世界，這六段活動歷程千變?nèi)f化像六條飛龍。六位就是六虛(《易》云：‘周流六虛’)，虛空容受著運動?！盵5]476-477按照宗白華先生的解釋，乾卦的時間觀念是表現(xiàn)在“位”(空間)之中，這個“位”也是不斷“變”化的，“時”與“位”(空間)不相分離：空間的“位”是“時”短暫的停留處，但它本身也是在“時”中生成變化的，隨著“時”的變化而變化。 方東美先生認為，在中國文化中，最早是用宇宙來指代時間、空間。他說：“上下四方的三度空間叫做‘宇’，往古今來的一系列變化叫做‘宙’,宇和宙一起講,就表示時空系統(tǒng)的原始統(tǒng)會,就是代表一個整合的系統(tǒng),只在后來分而論之的時候才稱空間和時間?！盵8]在《乾》卦這種時空合一體的觀念影響之下，中國人形成了迥異于西方的獨特的宇宙觀。這種宇宙觀念不是外在于人，而是與人的生活緊密聯(lián)系在一起的，所以宗白華先生說：“時間的節(jié)奏(一歲十二月二十四節(jié))率領(lǐng)著空間方位(東西南北等)以構(gòu)成我們的宇宙，所以我們的空間感覺隨著我們的時間感覺而節(jié)奏化了、音樂化了！”[9]

《乾》卦“時空合一體”的宇宙觀滲透于中國藝術(shù)、中國美學(xué)的方方面面。中國古典藝術(shù)中，無論是詩歌、書法還是繪畫、園林，都以是否有意境作為評品的標(biāo)準，而意境的一個最基本的規(guī)定性就是情與景、詩與畫的交融，在某種意義上也就是時間與空間的交匯，要在空間里引進時間的感覺，在流動的時間里展現(xiàn)空間的畫面。以繪畫為例，中國畫家不以臨摹與再現(xiàn)外部世界為己任，而是要用筆墨表達自己的心緒與意境，也就是倪云林所說的“仆之所謂畫者，逸筆草草，不求形式，聊以自娛耳”(《答張藻仲書》)。在創(chuàng)作技法上，中國畫也不同于西方的焦點透視法，而是以“三遠”之法來達成節(jié)奏化、流動性的意境。宋代的郭熙曾在其《林泉高致》中提出“三遠”的創(chuàng)作技法，他說：“山有三遠：自山下而仰山巔，謂之高遠；自山前而窺山后，謂之深遠；自近山而望遠山，謂之平遠。高遠之色清明，深遠之色重晦；平遠之色有明有晦；高遠之勢突兀，深遠之意重疊，平遠之意沖融而縹縹緲緲。其人物之在三遠也，高遠者明了，深遠者細碎，平遠者沖淡。明了者不短，細碎者不長，沖淡者不大，此三遠也?！盵10]這種創(chuàng)作技法正是“時空合一體”的宇宙觀在畫家身上的體現(xiàn)?！把錾綆p，窺山后，望遠山”不同于將視線集中于一個焦點的透視畫法，這是一種流動的散點透視。由高至深，由深到近，再向平遠橫去，這是一個節(jié)奏化的行動。所以宗白華先生對“三遠法”給予高度評價：“‘三遠法’所構(gòu)的空間不復(fù)是幾何學(xué)的科學(xué)性的透視空間，而是詩意的創(chuàng)造性的藝術(shù)空間。趨向著音樂境界，滲透了時間節(jié)奏?！伞齐x而合’的方法視空間如一有機統(tǒng)一的生命境界。由動的節(jié)奏引起我們躍入空間感覺?！盵5]432-434中國的園林同樣也強調(diào)要在空間中引入時間感，所以中國的園林建筑通過各種手法(例如借景、分景、隔景等)來創(chuàng)造、擴大空間，其目的就在于使觀賞者能夠在靜止的空間中獲得時間的流動性。

當(dāng)然，中國的詩歌、建筑等其他的藝術(shù)門類也是以“時空合一體”為特點，以追求意境為旨歸，其根源正在于乾卦哲學(xué)所塑造出來的中國人獨特的宇宙觀，正如宗白華先生所說，這種“時空合一體”，“是中國繪畫境界的特點, 也是中國古代《易經(jīng)》里宇宙觀的特點, 這些古代哲學(xué)思想形成了藝術(shù)思想和表現(xiàn)的基礎(chǔ), 盡管藝術(shù)家不一定明確地意識到它”。[5]474

三、“知幾其神乎”與重“勢”的美學(xué)傳統(tǒng)

《文言傳》在解釋九三爻辭“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎”時說：“知至至之，可與言幾也?！币馑际钦f，知道進取的目標(biāo)并努力去實現(xiàn)的人，可以跟他探討事物發(fā)展的征兆。為何這樣說呢？這是因為九三卦居于下卦之極，有“知幾”進取、審慎“無咎”之象。這里蘊含著一個非常重要的哲學(xué)觀念，即“幾”的觀念。所謂“幾”，用牟宗三先生的話來說就是，“采取最開始最具體最動態(tài)的觀點看事件”。[1]8這種強調(diào)“幾”，強調(diào)“見幾而作的觀念”在《乾卦》及《周易》，乃至整個中國哲學(xué)中都占有非常重要的地位?！断缔o上傳》中說：“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之志，惟幾也，故能成天下之務(wù)。”《周易正義》對于這一句的解釋是：“言《易》道弘大，故圣人用之所以窮極幽深而研核幾微也?！边@說明圣人用《易》之精深?！断缔o下傳》又一次論到“幾”：“知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微也，吉之先見者也，君子見幾而作，不俟終日。”這里就對“幾”進行了定義：“幾”是“動之微”、“吉之先見者”，《周易正義》解釋說，“幾”是“已動之微”，是“離無入有，在有無之際”，因為如果事件已經(jīng)顯露出來了，就不能稱作“幾”，反之，如果沒有發(fā)動之前，“寂然頓無”，也不能稱之為“幾”。也就是說，“幾”是事物變動的微小征兆，也就是將動未動之時的苗頭或萌芽，這種苗頭或萌芽雖然“微”而似無，卻能夠預(yù)示事物發(fā)展變化方向的吉兇。按照牟宗三先生的解釋，任何一件事情在宇宙間、人世間的發(fā)生，只要一開始發(fā)動，將來的所有結(jié)果就統(tǒng)統(tǒng)包括在里面了，那么這個開始一發(fā)動就是“幾”。[1]9周敦頤在《通書·圣第四》中闡釋“幾”時說：“動而未形，有無之間，幾也?！庇终f：“寂然不動者，誠也；感而遂通者，神也；動而未形、有無之間者，幾也。誠精故明，神應(yīng)故妙，幾微故幽。誠、神、幾，曰圣人?！盵11]要成為“圣人”，“幾”是一個必不可少的要件。周氏有關(guān)“幾”的解說可以說是把握了“幾”這一觀念的精義，所謂有無之間，就是說它一方面還沒有彰顯出來，但另一方它卻又已經(jīng)發(fā)動了。所以，在這個意義上，牟宗三先生說“幾”的觀念屬于中國“氣化”哲學(xué)[1]10，是有其道理的。

這種重“幾”的哲學(xué)觀念進入美學(xué)領(lǐng)域后，使得審美欣賞與藝術(shù)創(chuàng)作非常強調(diào)“勢”，強調(diào)“最具包孕性的時刻”。中國書法中一直有重“勢”的傳統(tǒng)，書勢、體勢、字勢、筆勢，等等。所謂“勢”，實際上是一種內(nèi)在的力量，一種張力形式，書法在形式上努力造成一種沖突、不平衡感，“疏處可走馬、密處不透風(fēng)”是也。晉人衛(wèi)恒的《四體書勢》談到篆書的時候，引用了東漢蔡邕的《篆勢》，蔡邕認為，篆書應(yīng)能達到“揚波振撇,鷹跱鳥震,延頸脅翼,勢欲凌云，鷹跱鳥震，延頸協(xié)翼，勢似凌云”[12]14的效果；《四體書勢》中還收錄有崔瑗的《草勢》一文，在談到草書如何表現(xiàn)那種瞬間的力感時，崔瑗說：“抑左揚右，兀若竦崎；獸跂鳥跱，志在飛移；狡兔暴駭，將奔未馳?！盵12]16草書就是要將像兔子突然被驚嚇，正準備逃跑但還沒有逃跑的瞬間那樣的妙處表現(xiàn)出來，這種將動未動的瞬間，是最有張力的空間，也具有最大的“勢”，其實也就是一種雖然還沒有彰顯出來，但已經(jīng)發(fā)動了的“幾”。畫論家也推崇畫作中的“幾”，比如唐代張彥遠就將繪畫的功能提升至“窮神變、測幽微”[13]的高度，這其實就是說觀畫能夠把握“幾”；宋代的黃庭堅則將具有“幾”的態(tài)勢的作品視為有“韻”的作品，有韻才能不俗，他在論李公麟(伯時)畫騎射時說：“凡書畫當(dāng)觀韻。往時李伯時為余作李廣奪胡兒馬，挾兒南馳，取胡兒弓引滿，以擬追騎。觀箭鋒所直，發(fā)之，人馬皆應(yīng)弦也。伯時笑曰：‘使俗子為之，當(dāng)作中箭追騎矣?！嘁虼松钗虍嫺?。此與文章同一關(guān)紐，但難得人入神會耳?！?《豫章黃先生文集》卷二十七《題摹燕郭尚父圖》)也就是說，畫作要達到韻的效果，就必須在描畫射箭之時，要把握“最具包孕性的時刻”，引而不發(fā)，令人想像。

在審美欣賞領(lǐng)域，同樣需要審美者能“研幾”、“知幾”。“幾”又可以稱為“機”，與“天機”之“機”相同，都是指宇宙大化中潛藏著的那種神變幽微生命奧秘的機緣顯現(xiàn)，因為其幽深，又與“玄”、“妙”的意思相同。[14[15]所悟的是什么呢？是審美對象中的造化之玄機以及深層的審美意蘊。中國美學(xué)中這種追求感性的、直接的觸興，“不涉理路、不落言筌”的審美方式，不能說與乾卦“知幾其神乎”的哲學(xué)觀念無關(guān)。

四、 “剛健中正”、“保合太和”與尚“中和”的美學(xué)旨趣

“中”與“和”的觀念也是乾卦哲學(xué)中特別重要的觀念?！段难浴分杏羞@么幾處論及到“中”：“龍德而正中者也”，“剛健中正，純粹精也”。“龍德而正中者”，是《文言傳》在解釋九二爻辭時講的，九二居內(nèi)卦之中位，也就是《周易正義》所說的“九二居中不偏”，所以說“正中也”；對于“剛健中正”，《周易正義》解釋說：“謂純陽剛健，其性剛強，其行勁健：中謂二與五也，正謂五與二也?！闭驗榫哦途盼宥季诱唬苑Q為“中”，而九三和九四就非如此，故而《文言傳》說“九三重剛而不中”，“九四重剛而不中”。高亨先生在解釋“中正”時說：“中則必正，正則必中，中正二名實為一義?！兑讉鳌酚终J為人有正中之道德，而能實踐之，則能勝利，故得中為吉利之象?！盵16]41《系辭下傳》中說《易》的卦爻辭時，也提到了“中”：“其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱?！睂τ谶@個“中”，《周易正義》解釋說：“不直言所論之事，乃以義理明之，是其辭文飾也”，“變化無恒，不可為體例，其言隨物屈曲，而各中其理也”。就是說卦爻辭的語言曲折切中事理。這也就是高亨所解釋的：“中謂合于事實，如射之中的也?；蛟唬骸?，正也’?！盵16]581根據(jù)這一說法，“中”就是不偏不倚地合于正確之點。這種“尚中”的思想，在后世儒家那里得到極大發(fā)揮，如《論語·堯曰》里“允執(zhí)其中”之“中”等，如果引申開來，其實質(zhì)就是對正確事物或者事物中確正之點的堅決追尋、把握與運用。

再說“和”，乾卦的《彖傳》云：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！薄疤汀保创蟮?、極致的和諧。關(guān)于“太和”，高亨解釋說：“太和，非謂四時皆春，乃謂春暖、夏熱、秋涼、冬寒，四時之氣皆極調(diào)諧。不越自然規(guī)律，無酷熱，無嚴寒，無烈風(fēng)，無淫雨、無久旱，無早霜，總之，無特殊之自然災(zāi)害。天能保合太和之景象，乃能普利萬物，乃天之正道?！盵16]54按高亨的解釋，這種“太和”，是宇宙間最大的和諧。而要達到這種和諧，一方面要求萬事萬物在運動中聯(lián)結(jié)、交流、滲透、轉(zhuǎn)化，也就是《系辭》所說的“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”，另一方面則是事物在轉(zhuǎn)化中要保持自己的獨立特性?？傊?，宇宙間的這種大和諧，正是由于這些各持自身性命之正的不同事物在其不斷的相參相化的運動中構(gòu)成的。

由于理論自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯的需要，“中”與“和”漸趨合流，成就了中國哲學(xué)、美學(xué)發(fā)展史上的一個非常重要的概念——“中和”。這一概念在發(fā)展中形成了這樣的特征：“和”成了“中和”的主導(dǎo)方面，它使中和成為一種普遍的和諧觀，使中和強調(diào)著、肯定這統(tǒng)一體內(nèi)部各種因素之間的對立聯(lián)結(jié)、轉(zhuǎn)化生成的運動過程，以及由此形成的各因素之間的和諧關(guān)系結(jié)構(gòu)，或者說這個統(tǒng)一體的整體和諧狀態(tài)；而“中”則是中和的內(nèi)在精神，它促使中和具有不偏不倚的特性，它要求動態(tài)和諧過程必以“中”為基準來進行，而整體的靜態(tài)和諧關(guān)系結(jié)構(gòu)也必以“中”為內(nèi)在根據(jù)而構(gòu)成。朱良志先生如是評論“中和”：“儒家中和思想以中為基礎(chǔ)，以和為大用，強調(diào)過猶不及，中度合節(jié)。這正是為了化解沖突，在差異中尋求和諧。儒家并非都將此奠定在強制性的道德約束之上，而是致力于認得內(nèi)在情感的和諧，由此實現(xiàn)中節(jié)合度?！盵17]正因為“中和”具有這一體兩面的特征，使得后世儒家在使用這一概念時就特別強調(diào)其中的道德因素，當(dāng)這種道德因素滲透到文學(xué)藝術(shù)中時，就要求怨而不怒，哀而不傷，否則過了頭，就有悖于“中和”的審美理想。即使有些藝術(shù)作品從表面上看起來并不那么“中和”，但其深層次的因素還是“中和”這一審美理想在起作用，葉朗先生就明確指出了這一點，他說：“對于‘中和’這一審美形態(tài)，應(yīng)更多地從其深層背景上去理解何謂‘中和’，而不應(yīng)該僅僅從表層前景的形式特征上去膚淺地理解。應(yīng)該說，儒家文化中的憂患意識，乾健剛強不息的進取精神，浩然正氣的大丈夫氣概，救天下之溺的道義承擔(dān)，還有崇義不崇力的懷柔和平政策，正是中國文學(xué)史上怨詩、諷刺詩、興寄詩、反戰(zhàn)詩傳統(tǒng)的精神支柱。雖然它們的面貌不那么溫柔敦厚，但這正是‘中和’的宇宙、社會和心理秩序被破壞以后，由撓、蕩、激、梗、炙、擊而后所發(fā)的不平之鳴，其深層背景仍是要‘致中和’，‘致平’。”[18]

總之，盡管乾卦的經(jīng)文和傳文都不是講美學(xué)或者藝術(shù)的，但是通過以上分析，我們看到乾卦中所蘊含的哲學(xué)觀念對中國古典美學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生了深遠影響。它的一些基本命題如“一陰一陽之謂道”、“六位時成”、“知幾其神”等成為中國美學(xué)、藝術(shù)區(qū)別于西方美學(xué)的最基本的哲學(xué)依據(jù)。

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[18] 葉朗.現(xiàn)代美學(xué)體系[M].北京:北京大學(xué)出版社,1988：85-86.

(責(zé)任編輯：李天喜)

The Influence of Qian Hexagram on Chinese Aesthetics

Li Juan

(1.SchoolofFineArts,HuanggangNormalUniversity,Huanggang,Hubei438000,China; 2.SchoolofChineseLanguageandLiterature,WuhanUniversity,HubeiWuhan, 430072,China)

The Qian hexagram is ranked the first in Zhouy’ s sixty-four hexagrams since it contains the principles of “creativity” and “completion” which have become the source of “Confucian speculative thought”. Although the scripture and the text themselves do not touch upon aesthetics or art, through the analysis, the profound influence can be seen on the Chinese classic aesthetics and art in the philosophy idea from Qian hexagram. Some of its basic propositions such as “the successive movement of the inactive and active operations constitutes what is called the course of things”, “the six lines in the hexagram are accomplished in its season”, “those who knows the springs of things possess spirit-like wisdom” have become the most fundamentally philosophical basis which can tell the differences between the Chinese aesthetics and art and the western aesthetics.

Qian hexagram; Yin; Yang, Mean; Harmony

2015-08-02

湖北省高等學(xué)校教學(xué)研究項目(2013017)；武漢大學(xué)自主科研項目(人文社會科學(xué))

李 娟(1983- )，女，湖北應(yīng)城人，黃岡師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師，武漢大學(xué)文學(xué)院博士研究生。

B221

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2095-4824(2015)05-0065-06