安冬

摘 要：動機(jī)論無論是在歷史上和現(xiàn)實中都受到種種詰難，但是，所有的批評從來都沒有指向?qū)訖C(jī)本身的研究。本文所講主要涉及我們應(yīng)當(dāng)研究哪些人的動機(jī)？有什么樣的動機(jī)？

關(guān)鍵詞：善行；動機(jī)；動機(jī)論

中圖分類號：B82-02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）01-0080-03

“善”包括人在物質(zhì)、自然、社會關(guān)系等方面的各種需要得到滿足的實在價值，是人們在與具體事物的密切接觸、受到具體事物影響和作用的過程中，判斷具體事物的運動、行為和存在是否符合自己的意愿和意向，是否能夠滿足自己的生理和心理需要的一種主觀感受。從倫理學(xué)角度上來講，善是人類最一般的道德意識，它不僅表達(dá)了人們對道德生活和道德現(xiàn)象的認(rèn)識，而且也反應(yīng)了人們對道德關(guān)系和道德行為的態(tài)度?！吧啤痹从谌藗儗柡﹃P(guān)系的認(rèn)知，人們時常把有利于自己、他人和社會群體的行為看做是善行，對善行總是持一種肯定、敬佩、贊賞的態(tài)度，并且常常把善同自己的道德理想和個人追求聯(lián)系起來，用“善”來指引自己的人生道路。

蘇格拉底認(rèn)為，“沒有人能夠否認(rèn)，凡理解善的一切生靈都追求善，并且急于把握住善，并以善隨身，而不關(guān)心求得任何不帶來善的東西了”[1]。趨善避惡是人類的本性，人之所以會作惡是由于對惡的無知，沒有人會明明知道善行而不去行善，明明知道是惡行卻還執(zhí)迷不悟去作惡。善行作為人的一種社會歷史行為，唯有究其動機(jī)才能分清善與偽善。

一、動機(jī)與效果的關(guān)系

動機(jī)與效果是道德行為過程的兩個方面，動機(jī)是道德行為的直接動因，效果是道德行為的結(jié)果。二者是緊密聯(lián)系的，要想做出正確的道德評價，就必須把動機(jī)與效果統(tǒng)一起來。

動機(jī)論以動機(jī)是否善良作為對行為進(jìn)行道德評價的標(biāo)準(zhǔn)，而與行為產(chǎn)生的結(jié)果無關(guān)，動機(jī)反映了行為過程的主觀方面，包含著對道德理想、道德原則和規(guī)范，以及人生目的的認(rèn)識，是道德行為的基本動因或出發(fā)點，主張在道德評價中根據(jù)人的主觀愿望來確定行為的道德意義。孟子是動機(jī)論的最早代表，他把動機(jī)與效果、義與利對立起來，只強(qiáng)調(diào)“仁義”動機(jī)，否認(rèn)利益效果對行為評價的意義。漢代的董仲舒繼承了孟子的思想，他在《春秋繁露》中明確提出“正其道不謀其利，修其理不急其功”的主張，認(rèn)為一個人行為的善惡，主要看他是否出于“道”、“理”的善良動機(jī)，而不在于功利效果?？档率莿訖C(jī)論最著名的代表，為強(qiáng)調(diào)行為的動機(jī)，提高道德的純潔性，他在《道德形而上學(xué)原理》中提出“善良意志”這個概念?？档抡J(rèn)為善良意志內(nèi)在就是善的，從而具有真正的道德價值，因而是至高的善。人的道德義務(wù)來自于先驗的善良意志，是善良意志發(fā)出的命令即所謂的“道德律令”，道德評價的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)人的行為的動機(jī)、意向、行為所遵循的規(guī)則等道德的因素，而不去考慮行為結(jié)果對人對己的利與害。判斷或評價行為的善惡只須看動機(jī)，不必看效果。這種理論割裂了動機(jī)與效果的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是片面的。

目的論，又稱效果論是以道德行為的目的性意義和可能產(chǎn)生的或已經(jīng)產(chǎn)生的實質(zhì)性價值（效果）作為道德評價的標(biāo)準(zhǔn)，它是由動機(jī)引起的行為實踐及其客觀結(jié)果，反映了行為過程的客觀方面。目的是行為所要達(dá)到的結(jié)果，它表現(xiàn)為動機(jī)、意圖和愿望，并貫穿于行為的全過程，即使在動機(jī)改變的情況下，目的仍然起作用。“目的論認(rèn)為善獨立于、優(yōu)先于正當(dāng)，正當(dāng)依賴于善，善是其判斷事物正當(dāng)與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)對善的不同解釋，目的論可區(qū)分為快樂主義、幸福主義、功利主義等類型，其中功利主義是典型的目的論”[2]。功利主義實質(zhì)上強(qiáng)調(diào)，應(yīng)以給每一個相關(guān)者帶去最大的利益為出發(fā)點而行動（如排隊時給人插隊，看起來這種行為對這個插隊者有利，但會給后面排隊的其他人增加排隊等候時間，給其他人帶來了壞處因此這種行為是不正當(dāng)?shù)?，不能算是善的。）功利主義倫理學(xué)家密爾認(rèn)為不管動機(jī)是否道德，只要達(dá)到具有功利的效果就是道德的。功利主義者為了替他們強(qiáng)調(diào)效果的片面觀點作辯護(hù)，還提出要把行為者與行為區(qū)別開來，認(rèn)為對道德行為進(jìn)行評價，可以只考慮效果，不考慮動機(jī)；如果對一個人進(jìn)行道德評價，就要考慮他的動機(jī)。這種把人的行為和人本身分離的做法，顯然是錯誤的，因為道德行為和行為者是不能絕對對立的，行為的動機(jī)就是行為者的動機(jī)，只有把行為和行為者統(tǒng)一起來看待，才能作出正確的道德評價。

一般來說，好的動機(jī)能產(chǎn)生好的結(jié)果，壞的動機(jī)會產(chǎn)生壞的結(jié)果。所以，道德評價要將主觀的動機(jī)與客觀的行為結(jié)果相統(tǒng)一，使主觀與客觀相符合，以此才能做出正確的道德判斷。正如毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中所說：“這里所說的好壞，究竟是看動機(jī)（主觀愿望），還是看效果（社會實踐）呢？唯心論者是強(qiáng)調(diào)動機(jī)否認(rèn)效果的，機(jī)械唯物論者是強(qiáng)調(diào)效果否認(rèn)動機(jī)的，我們和這兩者相反，我們是辯證唯物主義的動機(jī)和效果的統(tǒng)一論者?！璠3]”

二、善行動機(jī)的研究

在研究善行的動機(jī)時，可以明顯發(fā)現(xiàn)道德意識、善惡觀念、領(lǐng)先人物的思想在促使整個民族、乃至整個人類社會從事善行的過程中起主導(dǎo)作用。

道德作為意識形態(tài)的一種形式，是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，它沒有法律的強(qiáng)制力來保證實施，而是依靠人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)、教育和社會輿論等起作用。例如，尊老愛幼是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們從小就受到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這種思想的灌輸，這種善念可以讓我們在日常生活中約束和規(guī)范自己的行為，久而久之也就成為了我們本民族普遍遵循和認(rèn)可的思想意識。意識的能動性可以反作用于客觀實踐，通過實踐把思想的內(nèi)容變?yōu)楝F(xiàn)實?！白鹄蠍塾住钡乃枷敕从吃谌粘躺町?dāng)中，就會促成主動給老人讓座等一系列的善行。

費爾巴哈的道德觀把善與惡絕對的對立起來，認(rèn)為善是絕對的善，惡是絕對的惡，他不了解善惡的辯證發(fā)展以及在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化。他從個人的本性生來就是善的觀點出發(fā)，把抽象的“愛”看做是克服社會上一切災(zāi)難的法寶，沒有看到惡在歷史上的作用。與這種形而上學(xué)的善惡觀不同，黑格爾則特別強(qiáng)調(diào)惡的作用，認(rèn)為“惡是歷史發(fā)展的動力的表現(xiàn)形式”。惡是一種否定的力量，是對傳統(tǒng)的、習(xí)慣的、舊有的善的觀念的否定。社會發(fā)展就是否定方面戰(zhàn)勝肯定方面，新事物取代舊事物。當(dāng)社會上有一種惡行出現(xiàn)，自然就會有反對和壓制他的善的舉動，善與惡長期并存，相斗爭而發(fā)展，我們需要做的是“懲惡揚善”，用善行善舉來批判、反駁惡，不能助紂為虐，有了為善的思想觀念，才能使其對善行的影響起長久的作用。

普列漢諾夫認(rèn)為：“偉人確實是發(fā)起人，因為他的見識要比別人的遠(yuǎn)些，他的愿望要比別人的強(qiáng)烈些。他把先前的社會理性發(fā)展進(jìn)程所提出的緊急科學(xué)任務(wù)拿來加以解決；他把先前的社會關(guān)系發(fā)展過程所引起的新的社會需要指明出來，他擔(dān)負(fù)起滿足這種需要的發(fā)起責(zé)任?！盵4]領(lǐng)先人物對促進(jìn)社會道德風(fēng)尚的形成起著很特殊的作用，他決定了一個時期內(nèi)人們的價值取向。良好的道德風(fēng)尚是人們在社會道德實踐中通過道德教育、道德修養(yǎng)逐漸形成和發(fā)展起來的。正是這些道德領(lǐng)域的領(lǐng)先人物，他們用自己的思想、善行給整個社會起到了模范帶頭作用，是將善行發(fā)揚與傳承下去的風(fēng)向標(biāo)。

三、善行動機(jī)的分類

人類的任何行為都是有動機(jī)的，動機(jī)來源于需要，有某種需要，才會產(chǎn)生相應(yīng)的動機(jī)，出現(xiàn)相應(yīng)的行為。善行的內(nèi)在動機(jī)主要是精神方面的，出于憐憫、愛、以及對信仰的奉行，在激發(fā)善行的同時可以滿足人的思想情感的需要。善行的外在動機(jī)主要是物質(zhì)層面的，比如善行會給人帶來榮譽、物質(zhì)利益，同時也順應(yīng)社會發(fā)展的需要，可以激發(fā)人的愛心和善念的產(chǎn)生。就人類的善行而言，大致可以將其動機(jī)分為以下積累：

（一）情感動機(jī)

人類有著復(fù)雜的情感需求，健全的人和人類不允許情感的熄滅。情感動機(jī)主要源于：第一，憐憫和同情心。孟子說：“惻隱之心，人皆有之?！睉z憫是相對于他人痛苦以及不幸而言的一種同情惋惜之心，是人與生俱來的。憐憫是外界的痛苦在自己心中的投射，使自己內(nèi)心產(chǎn)生相應(yīng)的痛苦，“感同身受”一詞就可以說明人的這種心理活動。因此人們?yōu)閿[脫這種“感同身受”的痛苦就會去行善?！皭烹[之心即是‘不忍人之心，它是人內(nèi)心自然發(fā)生的一種真實、非功利性情感，這種情感不但在主體上具有普遍性，是血親之間及非血親間應(yīng)當(dāng)相親相愛的依據(jù)，而且在生活世界中它還必須將從一種主觀意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為具有實踐精神的行動。[5]”“無惻隱之心，非人也”，憐憫之心首先是人類普遍具有的共同情感，是人之所以為人的根據(jù)；其次，憐憫是一種本能的、自然的情感，不包含任何的私欲，是人的真實感情的流露；最后憐憫是一種潛在的善念，當(dāng)這種善念被充分挖掘、激發(fā)出來之后，出于憐憫動機(jī)，人們就會自覺地做善行。第二，愛心。墨家“兼愛”主張“愛無差等”就是一種博愛；道家推崇超越“仁”與“不仁”差別計較的“大仁”和天地日月惠及眾生的“大愛”，與博愛相同；儒家的“仁愛”主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是一種大愛?！叭怂艿玫降淖畲笮腋！⒆钭杂勺羁鞓返男木?，莫過于愛別人和為別人獻(xiàn)身”[6]，愛的動機(jī)會使人認(rèn)為，他人的快樂便是自己的快樂，甚至為了他人的利益寧愿損害自己的利益，更有甚者會為他人獲得快樂、利益而犧牲自己的生命。社會學(xué)家艾君認(rèn)為，愛是人的感情的噴發(fā)，愛是人追尋夢想的翅膀，愛是社會文明與道德的根基；“奉獻(xiàn)”是一種行為的美德，一種愛心的體現(xiàn)，奉獻(xiàn)是一種為公而忘私、舍己而取義的品格，奉獻(xiàn)是一種不求回報的愛和全身心付出的文明行為。

（二）信仰動機(jī)

加爾文說過，“信仰使你的善行連貫”。信仰指對某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，并拿來作為自己行動的指南或榜樣。信仰最根本的就是對與自身一樣的同類所產(chǎn)生的一種愛，通過人的情緒，大腦所激發(fā)的無限的渴望。它是一種靈魂式的關(guān)愛，是人類最基本的情緒。信仰是支撐道德生活的基石，是善行的內(nèi)在動力，信仰會教人們行善。佛教以慈悲為懷，主張“普度眾生”、“不殺生”。大乘佛教有“割肉貿(mào)鴿”、“舍身飼虎”的故事。佛教徒最典型的善行之一就是布施，即以慈悲之心而施福利與人，通過為他人造福來累積功德?；浇坛缟袕V泛愛一切人與生命，不分主次、國界，行善就是遵從神的律法，圣經(jīng)說：“行善的，復(fù)活得生；作惡的，復(fù)活定罪。人若知道行善卻不去行，這就是他的罪了”，“凡遵行神旨意的人，就是幫助他的弟兄，同情他的姊妹，溫柔愛他的母親”，這些就成為基督教徒行善的依據(jù)。對于有宗教信仰的人來說，善行不是他們的選擇，而是他們的信仰，是信仰教他們行善。

（三）物質(zhì)利益動機(jī)

“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是，為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西?！蔽覀冸m然不能將經(jīng)濟(jì)因素看成是社會存在和發(fā)展的唯一因素，但是，同樣也不能將人的物質(zhì)利益的追求排出在人的善行動機(jī)之外。社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益直接決定了人的善行動機(jī)的形成和目的指向、手段的運用和過程的控制。人的善行離不開物質(zhì)利益，同時，人性中包含的對財富的攫取和占有的欲望是任何人、任何時代、任何民族都無法完全否認(rèn)的事實和杜絕的現(xiàn)象。物質(zhì)利益動機(jī)的作用機(jī)制是報償機(jī)制，善行的實施要求在一定時間得到期望的回報，而且回報越是及時和對等，善行就越是具有穩(wěn)定性和連續(xù)性。當(dāng)然，在一般的評判者和動機(jī)論者看來，出于物質(zhì)利益動機(jī)而從事的善行是一種偽善。而依效果論者來說，這無疑是具有道德價值的。

以上是對善行的簡單分類，其實，善行的動機(jī)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，我們在研究善行的動機(jī)時，不但要研究善行的主導(dǎo)動機(jī)，還要研究非主導(dǎo)動機(jī)，它是由主導(dǎo)動機(jī)和非主導(dǎo)動機(jī)共同引起、促成的，并非只由一種動機(jī)構(gòu)成。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕柏拉圖.費雷波[M].長沙：岳麓書社，2010.

〔2〕任丑.武漢大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版），2008（04）.

〔3〕毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991.868.

〔4〕普列漢諾夫哲學(xué)著作選集（第2卷）[M].長沙：岳麓書社，2010.373.

〔5〕趙素錦.蘭州學(xué)刊（哲學(xué)研究），2008（9）.

〔6〕羅大岡.論羅曼 羅蘭[M].上海：上海文藝出版社，1972.297.

（責(zé)任編輯 徐陽）