劉紅紅

摘 要：作為一種最深刻、最基本的精神活動(dòng)內(nèi)容，信仰的存在是價(jià)值理想的建構(gòu)過(guò)程，同時(shí)也是自我最高價(jià)值的信奉與確認(rèn)，它涉及到生活價(jià)值導(dǎo)向的本質(zhì)問(wèn)題。從社會(huì)角度分析，人生信仰是通過(guò)民族、社群及社會(huì)所表現(xiàn)出來(lái)的最終價(jià)值理想和人生追求，其社會(huì)意識(shí)形態(tài)特征極其顯著。然而從個(gè)體角度來(lái)看，人生信仰則是作為一種成熟的個(gè)體意識(shí)表現(xiàn)在生活實(shí)踐當(dāng)中，且通過(guò)主導(dǎo)價(jià)值觀的導(dǎo)向來(lái)合理分配個(gè)體的社會(huì)行為，它對(duì)于個(gè)體的影響是決定性的。在對(duì)人生理想及價(jià)值進(jìn)行確認(rèn)的同時(shí)，人生信仰對(duì)于個(gè)人生活也有著不可替代的重要意義，無(wú)論是從基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)還是后天感悟來(lái)看，都值得我們深刻反思。

關(guān)鍵詞：人生信仰；價(jià)值觀點(diǎn)；個(gè)人生活；重要意義

中圖分類號(hào)：B821.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）01-0083-02

人生信仰從根本上表現(xiàn)為價(jià)值與價(jià)值觀念之間的對(duì)弈，然而它不僅僅是簡(jiǎn)單的價(jià)值觀念問(wèn)題探討，而是從價(jià)值觀念形成的核心領(lǐng)域來(lái)折射出整個(gè)人生觀與價(jià)值觀的內(nèi)涵，是統(tǒng)攝性價(jià)值觀念的呈現(xiàn)過(guò)程。從信仰的形態(tài)分析，通常我們將信仰劃分為社會(huì)理想信仰與個(gè)人人生信仰兩個(gè)范疇，本文著重探討人生信仰對(duì)個(gè)人生活的重要影響。具體到個(gè)人人生信仰的內(nèi)涵，側(cè)重從生存意義及生存價(jià)值方面來(lái)隱射出人生信仰對(duì)生活及命運(yùn)的指引，通過(guò)對(duì)人生狀態(tài)的把控來(lái)更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)體的跨越式發(fā)展。需要注意的是，當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)的信仰危機(jī)已然出現(xiàn)，我們必須正視信仰危機(jī)的處理，更好地彰顯人生信仰在個(gè)人生活中的導(dǎo)向作用。

一、人生信仰的涵義及其特點(diǎn)

（一）人生信仰的涵義

個(gè)體的存在表現(xiàn)為鮮活的生命體征，因此無(wú)論是從精神文化環(huán)境還是社會(huì)生活條件分析，個(gè)體的精神追求都是必不可少的?；谏鐣?huì)條件及精神環(huán)境的特殊性，個(gè)體的人生價(jià)值理想及文化心理結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)出一定的差異，這一獨(dú)特的思想價(jià)值及心理結(jié)構(gòu)正是人生信仰的內(nèi)涵所在。任何一個(gè)思想健全的人都需要對(duì)自身的生活意義進(jìn)行規(guī)劃，這是漫長(zhǎng)人生歷程的一種精神動(dòng)力，同時(shí)也是建立在思想和行為基礎(chǔ)之上的個(gè)體價(jià)值觀呈現(xiàn)。很大程度上，人生信仰表現(xiàn)為個(gè)人生活的一種直覺(jué)與意識(shí)，這是與人生觀相區(qū)別的內(nèi)容，更是人生信仰的顯著行為特征。不可否認(rèn)，人生觀是對(duì)個(gè)體情感、價(jià)值及生存目的的必要導(dǎo)向，然而人生觀中的價(jià)值理想也需要與人生信仰中的生活態(tài)度相對(duì)應(yīng)，從個(gè)體的存在意義方面來(lái)闡述人生信仰對(duì)于個(gè)人生活的重要促進(jìn)意義。

（二）人生信仰的特點(diǎn)

1.實(shí)踐性

個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)從本質(zhì)上分析表現(xiàn)為個(gè)體創(chuàng)造的過(guò)程，實(shí)踐的同時(shí)也是個(gè)體認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，在主觀意識(shí)導(dǎo)向下個(gè)體獲得自由與解放，這既是對(duì)物質(zhì)生活世界的滿足，更是從精神升華方面來(lái)突出人生信仰的實(shí)踐性特征。

2.神圣性

與一般信念不同的是，人生信仰對(duì)于個(gè)人生活而言有著重要的統(tǒng)攝作用，這一神圣性特點(diǎn)是不可撼動(dòng)的，正是在這樣神圣關(guān)系下實(shí)現(xiàn)了個(gè)體物質(zhì)與精神之間的對(duì)話。與此同時(shí)，這一神圣性特點(diǎn)還強(qiáng)調(diào)人生信仰的執(zhí)行過(guò)程需要全神貫注，通過(guò)情感態(tài)度和價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)人生信仰的走向。

3.社會(huì)性

作為社會(huì)的產(chǎn)物，意識(shí)的形成是極其抽象的，然而意識(shí)同時(shí)也是個(gè)體思想價(jià)值領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，這一形式本身具備了顯著的社會(huì)性特征。

二、人生信仰在個(gè)人生活中的重要意義

（一）信仰是個(gè)人生活的本質(zhì)需要

作為個(gè)人生活的本質(zhì)需求，信仰的存在并非表現(xiàn)為細(xì)小的組織結(jié)構(gòu)，而是與個(gè)人生活的根基一脈相連，是人生意義形成的重要推動(dòng)力。這顯然不同于宗教宣稱的任何個(gè)體都需要崇尚對(duì)神靈的信仰，然而不可否認(rèn)的是，信仰的存在對(duì)于個(gè)體生活確有不可忽視的指導(dǎo)與促進(jìn)作用。信仰的存在也并非如其余事物那般容易被個(gè)體感知，它更多的表現(xiàn)為個(gè)體深層次的體驗(yàn)與精神需求，是一種可意會(huì)不可言傳的精神文化內(nèi)容。從洪荒年代開(kāi)始，人類關(guān)于信仰的追求就不曾停止過(guò)。人生信仰的內(nèi)容是極其復(fù)雜的，其中既涉及到世界觀的形成內(nèi)容，同時(shí)還是一種個(gè)體發(fā)展的趨勢(shì)導(dǎo)向。隨著現(xiàn)代生活的越發(fā)復(fù)雜化，個(gè)體關(guān)于同一現(xiàn)象的認(rèn)知可能是截然不同的，這也正是諸多人生困惑形成的根源所在，人們迫切需要通過(guò)道德和行為指引來(lái)獲得心理釋放。除了一般體驗(yàn)之外，人生信仰在個(gè)人生活中還表現(xiàn)出某些特殊體驗(yàn)，這是個(gè)體內(nèi)心狀態(tài)神圣價(jià)值與理想的一種呈現(xiàn)。這一神圣感的形成并非是恒定不變的，而是隨著個(gè)體的成長(zhǎng)而表現(xiàn)出截然不同的情感需求，它與個(gè)體的體驗(yàn)和感知密切相關(guān)，然而這也并非精神感官的刺激與心理愉悅感，更多的是一種思想價(jià)值的感悟和洗禮，是靈魂的皈依與再生。真正的生活并非衣食無(wú)憂，而是一種精神上的滿足，能夠在喧囂的都市中尋找到心靈上的慰藉，不貪圖世俗物質(zhì)滿足，而是追求更加恒久的生存意義，這正是信仰呈現(xiàn)出的人生真諦。

（二）信仰賦予個(gè)人生活更多的定力

對(duì)于個(gè)人生活而言，定力更多的表現(xiàn)為一種執(zhí)著的人生態(tài)度，這一堅(jiān)定的精神能夠幫助我們更好地尋找內(nèi)心的平衡點(diǎn)。沒(méi)有了定力的人生就像顛簸浩瀚海洋中的一葉扁舟，沒(méi)有了方向，隨遇而安，這樣的生活態(tài)度很難真正找到心靈的港灣。人生信仰的存在正是對(duì)思想和目標(biāo)作出重新規(guī)劃，形成強(qiáng)而有力的目標(biāo)指引。信仰的存在本就是執(zhí)著的，否則定力的形成也會(huì)變得多余。作為人生實(shí)踐的一種動(dòng)力，理想與信念的存在更多的表現(xiàn)為一種進(jìn)步的力量，是人生實(shí)踐中的不竭動(dòng)力，在足夠的動(dòng)力作用下力量的集聚才越發(fā)具有生命價(jià)值。個(gè)人生活中，定力是無(wú)處不在的，在各種困難和阻礙面前，定力的存在能夠幫助我們更加堅(jiān)定地前進(jìn)，與此同時(shí)，人性本身有著弱點(diǎn)和惰性，我們需要不斷超越自我、戰(zhàn)勝自我，因此定力的存在是不可缺少的。一定程度上，信仰就是一種定力的呈現(xiàn)，理想與信仰的形成能夠幫助我們更好地堅(jiān)定立場(chǎng)、明確方向，最終實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)。

（三）明確奮斗方向，豐富精神生活

作為一種高級(jí)需要存在于個(gè)體生活中的信仰并非是人生的奢侈品，信仰的存在不以個(gè)體的主觀意志為轉(zhuǎn)移，并非低層次需要的個(gè)體才需要建立人生信仰，人生信仰是物質(zhì)生活不能取代的精神需求，同時(shí)它與別類精神需要也有著本質(zhì)區(qū)別，既不同于知識(shí)學(xué)習(xí)的心理需要，也與感情交流及藝術(shù)享受等精神需求有著一定差別。無(wú)論何種知識(shí)層次的人，都依賴于信仰作為支撐，盡管在信仰需要方式方面表現(xiàn)出一定差異性，然而其本質(zhì)內(nèi)容卻是相近的。我們經(jīng)?？梢砸?jiàn)到這樣的情況，當(dāng)基本物質(zhì)需要不能得到滿足時(shí)，人們就偏向于對(duì)信仰的依賴，進(jìn)而表現(xiàn)出更加強(qiáng)烈的信仰需求。明確奮斗方向是信仰形成的關(guān)鍵所在，人生力量的呈現(xiàn)需要建立在明確的發(fā)展方向基礎(chǔ)之上，否則精力的分散顯然不利于人生成果的匯聚，甚至還會(huì)造成力量的相互抵消。可見(jiàn)，缺少了正確的人生引導(dǎo)，理想甚至還有可能步入歧途。

區(qū)別人與動(dòng)物的一個(gè)最重要因素在于精神生活方面，而理想與信念的存在是對(duì)精神生活的豐富過(guò)程，這一過(guò)程中個(gè)體的精神境界也將得到顯著提升。伴隨社會(huì)發(fā)展，對(duì)于個(gè)體而言精神世界的涵義勢(shì)必將更加深刻。個(gè)人生活中人生信仰的存在是對(duì)思想修養(yǎng)和精神境界的有效保障，這也日漸成為重要的人生課題之一。作為精神世界的核心內(nèi)容，人生信仰實(shí)現(xiàn)了對(duì)精神生活的有效統(tǒng)一，在有序的整體環(huán)境中避免了價(jià)值觀紊亂等問(wèn)題的發(fā)生，與此同時(shí)也促進(jìn)了個(gè)體精神世界的拓展與豐富。在更高的人生目標(biāo)追求下，人生信仰的建立在精神內(nèi)容理解方面也勢(shì)必將更加透徹和全面。

三、關(guān)于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)存在的“信仰危機(jī)”問(wèn)題

當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，無(wú)論是思想文化還是價(jià)值觀念都遭遇前所未有的沖擊，社會(huì)系統(tǒng)中的信念與信仰面臨重新選擇的格局。人們不禁對(duì)原有的價(jià)值觀念和理想信念持懷疑態(tài)度，然而全新的理想信念模式還未建立，這也促使信仰危機(jī)問(wèn)題的產(chǎn)生。然而理論界對(duì)此卻提出了不一樣的看法，認(rèn)為“信仰危機(jī)”的提出過(guò)于嚴(yán)重，用“信仰困惑”或是“道德失范”來(lái)代替“信仰危機(jī)”似乎更加妥當(dāng)。實(shí)則當(dāng)前中國(guó)社會(huì)“信仰危機(jī)”問(wèn)題已然成為不爭(zhēng)的事實(shí)。

正因?yàn)槿松叛龅拇嬖冢叛鑫C(jī)的產(chǎn)生也是一種必然。從社會(huì)角度分析，信仰危機(jī)更加趨向于一種社會(huì)總體狀態(tài)的呈現(xiàn)，它與特定的歷史環(huán)境有著必然聯(lián)系，同時(shí)對(duì)于精神世界的形成也有著重要的指導(dǎo)意義。然而從個(gè)體生活角度分析，信仰危機(jī)的產(chǎn)生卻是個(gè)體精神狀態(tài)與生存處境的發(fā)展趨勢(shì)，二者相互影響。特定時(shí)期內(nèi)，社會(huì)變革問(wèn)題的產(chǎn)生自然會(huì)對(duì)社會(huì)的各方各面產(chǎn)生影響，隨著社會(huì)層面信仰危機(jī)的擴(kuò)大化，個(gè)體的精神狀態(tài)也會(huì)發(fā)生改變，反過(guò)來(lái)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生直接影響。針對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)信仰危機(jī)的考察，也需要從個(gè)體維度及社會(huì)維度兩個(gè)方面展開(kāi)。當(dāng)前社會(huì)正處于重大變革時(shí)期，面對(duì)這樣的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，我們需要處理好社會(huì)發(fā)展與人生信仰之間的關(guān)系，從根本上突出精神支柱的權(quán)威性，將社會(huì)秩序從精神困境中解放出來(lái)，避免社會(huì)信仰危機(jī)的進(jìn)一步惡化。其原因可從以下三個(gè)方面加以概括：其一，現(xiàn)實(shí)狀況與理想目標(biāo)之間的差異，進(jìn)而導(dǎo)致人生信仰出現(xiàn)偏差；其二，由于思想觀念及科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步導(dǎo)致人生信仰在表現(xiàn)形式方面出現(xiàn)不同的情況；其三，當(dāng)前社會(huì)制度導(dǎo)致信仰方式出現(xiàn)了全新的制度與規(guī)劃。由此不難分析，作為一種特定社會(huì)狀態(tài)存在的人生信仰，其信仰危機(jī)的產(chǎn)生也會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域有所呈現(xiàn)，這是人生信仰在社會(huì)變革時(shí)期的必然趨勢(shì)。一旦這樣的信仰危機(jī)得到緩解，不僅會(huì)對(duì)個(gè)人生活帶來(lái)更加顯著的影響，同時(shí)在信仰狀態(tài)呈現(xiàn)方面也將更加穩(wěn)定?？梢?jiàn)，信仰危機(jī)也可轉(zhuǎn)變?yōu)檎虻纳鐣?huì)發(fā)展動(dòng)力，我們需要正視信仰危機(jī)的產(chǎn)生，并通過(guò)改變進(jìn)一步優(yōu)化人生信仰對(duì)個(gè)人生活的促進(jìn)意義。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，作為人生的本質(zhì)需求，信仰的存在源于個(gè)體的主觀狀態(tài)，并且通過(guò)行為限制來(lái)達(dá)到生活引導(dǎo)的目的。對(duì)于個(gè)人生活而言，人生信仰的存在不僅賦予了生活全新的發(fā)展意義，甚至還作為一種前景的動(dòng)力和奮斗的方向來(lái)更好地指引個(gè)體的精神世界發(fā)展。信仰的理智、健全、現(xiàn)實(shí)很大程度上決定了信仰的實(shí)用性，只有崇高的理想才能指引我們走向更加美好的明天。當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，信仰問(wèn)題受到了廣泛關(guān)注，然而隨著國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)的變化，各種新問(wèn)題的出現(xiàn)對(duì)于我們的信仰觀無(wú)疑是一種考驗(yàn)，信仰危機(jī)的產(chǎn)生是信仰困惑放大的必然結(jié)果。因此，若是不能正視人生信仰的重要意義，就勢(shì)必將淡化信仰的控制力，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展觀念失衡，這是人生信仰研究過(guò)程中不可逃避的問(wèn)題。

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）