李占則等

摘 要：生活即德育，有什么樣的生活，就有什么樣的德育。在民族地區(qū)的高校，要把民族大團(tuán)結(jié)教育貫徹到生活德育中，把愛國主義教育和責(zé)任感教育落實(shí)到生活德育中，把穩(wěn)邊興邊教育滲透到生活德育中，把志向教育融入到生活德育教育中，才能實(shí)現(xiàn)生活德育的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：生活；德育；生活德育；民族地區(qū)

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）02-0233-03

一、生活德育的內(nèi)涵

（一）德育

從廣義講，凡是有助于人們德性或品德養(yǎng)成的一切活動，都是德育。

這個關(guān)于德育的定義，需要注意的是“德性或品德”一詞，在我們看來，道德意識與道德品質(zhì)和思想政治觀念與相應(yīng)的思想政治素質(zhì)、法制意識與相應(yīng)的法律素養(yǎng)、心理健康意識與相應(yīng)的心理素質(zhì)之間有著不同的發(fā)展規(guī)律，需采用不同的教育手段，雖然他們之間在實(shí)際的操作過程中可能存在一定程度的交叉，但是，卻不能將道德教育的內(nèi)涵無限地擴(kuò)大，將之涵蓋思想教育、政治教育、法制教育、道德教育和心理健康教育，否則，不但這種“大而全”的道德教育在現(xiàn)實(shí)生活中難以有效開展，而且由于混淆了它們之間的本質(zhì)區(qū)別，可能于無形中會降低思想政治教育、法制教育和心理健康教育的效果。例如，鑒于法律的神圣性和權(quán)威性，在法制教育中，就可以采用“講授”的方法告訴受教育者一些法律知識與法律常識，要求受教育者在日常生活中要嚴(yán)格遵守，沒有半點(diǎn)可以“討價還價”的余地，也沒有個別性的差異；在正常情況下，任何人都必須遵守交通規(guī)則，做到“紅燈停，綠燈行”。而道德教育是一種“成人”教育，將受教育者培養(yǎng)成一個為社會所接受的人，就必須遵循社會發(fā)展規(guī)律和個體自身的身心發(fā)展規(guī)律，這就要求教育者要依不同個體的身心發(fā)展特點(diǎn)而做到因材施教，這是一種育人的藝術(shù)，其中帶有濃厚的個體差異性。正由于此，我們所講的道德教育，是一種純粹的道德教育，與上述“大而全”的道德教育相比，這是一種“小”道德教育。當(dāng)然，這里的“小”是相對的，從其定義“凡是有助于人們德性或品德養(yǎng)成的一切活動”中所包含的“凡是”和“一切活動”等概念可知，這個德育的含義其實(shí)也是很廣的。在生活德育觀中，當(dāng)“生活”取廣義的涵義時，相應(yīng)的“德育”的含義采用的就是此種廣義的德育。廣義的德育的含義既如此之廣，從不同的角度劃分，就有不同的德育。

1.他育式的德育。指教育者和受教者不是同一個人的德育。這也就是通常意義上的德育，即狹義的德育[1]。這一定義有很多優(yōu)點(diǎn)，如將社會要求與受教育者的需要結(jié)合起來，注重了內(nèi)在與外在的相互連接，指出了德育的主要內(nèi)容包括政治教育、思想教育、道德教育以及法制教育“四大塊”，使德育的“外延寬廣，涵蓋齊全，界限明確嚴(yán)整，可以減少歧義”，不過，這一定義也稍有不足，將德育局限在“他育”（即由教育者來對受教育者進(jìn)行德育）上，沒有將自我教育包括進(jìn)去，使德育帶上了一層被動、強(qiáng)制的色彩，或多或少地減少了受教育者的主動性；同時，將德育的外延分為思想教育、政治教育、法制教育、道德教育，這在表面上看好像是非常明確的，但在實(shí)際操作過程中卻不易運(yùn)作。因為中國與外國尤其是西方發(fā)達(dá)國家有不同的文化背景，有不同的國情。在外國尤其是西方發(fā)達(dá)國家，人們對思想教育、政治教育、法制教育、道德教育的各自內(nèi)涵的界定是頗為清楚的，但中國人受傳統(tǒng)的整體思維和模糊思想的深刻影響，幾乎沒有將思想教育、政治教育、法制教育、道德教育截然分開的傳統(tǒng)，中國人自己的傳統(tǒng)一向是德才并舉，從這個意義上說，大凡“才”以外的心理素質(zhì)，在中國人看來似乎都可以歸為德育教育的內(nèi)容，實(shí)際上卻給人從認(rèn)識上到實(shí)際行動上都帶來了一定的困難。若依這一邏輯思考，德育里理應(yīng)包括心理教育，事實(shí)上現(xiàn)在就有人主張將心理教育納入德育的內(nèi)涵。因此，本文主張純粹的道德教育觀，這樣，對于狹義的德育，本文認(rèn)為，它是教育工作者依據(jù)一定的社會要求和受教育者的需要，遵循思想品德形成、發(fā)展的規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，通過內(nèi)在與外在的結(jié)合，發(fā)展受教育者德性的系統(tǒng)活動過程。

2.自育式的德育。指教育者和受教者是同一個人的德育，換言之，自育式的德育是指個體通過自我心性修養(yǎng)來提升自己的德性的一切活動?！痘茨献印ぴ徰杂?xùn)》說：“德可以自修?！敝v的就是這種自育式的道德教育。用中國古人的話說，這就是個人修身養(yǎng)性的功夫。盡管這種德育在當(dāng)代中國德育里很少提及，但它卻實(shí)實(shí)在在地是一種重要的道德教育。古今中外的許多經(jīng)驗教訓(xùn)都告訴人們，大凡一個品德高尚的人，從一定意義上說，都是一個嚴(yán)于律己的人。像人民的好總理周恩來同志，就是一個在方方面面都對自己要求非常嚴(yán)格的人，因而其高尚的道德人格不僅得到廣大中國民眾的愛戴，也受到許多國外人士的稱贊，這從當(dāng)周總理去世時聯(lián)合國總部為其降半旗的事實(shí)里可見一斑。

（二）生活

生活指廣義的生活，所謂廣義的生活，指人為生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動。這個定義，生活就是生命的活動之簡稱，這樣，一個活人在世上的一切活動均是生活。廣義的生活，就其內(nèi)涵而言，既包括一個人每日刷牙、洗臉和吃飯之類的日常生活，也包括個體的學(xué)習(xí)生活、家庭生活、社會生活、乃至于精神生活等其他一切生活形式。之所以要將生活德育中的“生活”看作廣義的生活，是因為一個人在這個世界上的任何一個所作所為，都毫無例外地會對其德性的生成產(chǎn)生或大或小、或隱或顯、或長或短的影響，這樣，既沒有無生活的德育，也沒有無德育的生活，生活與德育是合二為一的。將生活德育中的“生活”作上述廣義的定義，其優(yōu)點(diǎn)在于讓人清楚地意識到生活與德育是同一的，從而不會簡單地將德育局限于學(xué)校道德教育的課堂上，而是樹立“大德育”觀念，重視家庭、學(xué)校和社會諸因素對個體品德的相互影響。不過，也正由于廣義生活概念的含義如此之廣，容易引出一些爭議，有必要對廣義的生活做一點(diǎn)說明。這種生活應(yīng)該具有以下特點(diǎn)：（1）生活具有連續(xù)性；（2）生活具有基礎(chǔ)性；（3）生活具有真實(shí)性。

（三）生活德育

我國教育家陶行知說過：生活即德育。就是說生活與德育之間的關(guān)系是完全統(tǒng)一的關(guān)系，有什么樣的生活，就有什么樣的德育，這是廣義的“生活即德育”的內(nèi)涵。從這個意義上說，個體的日常生活本身就是一種道德教育，沒有必要于個體的生活之外再另設(shè)一種所謂的道德教育。從源流意義上講，道德本來就源于生活的實(shí)踐又融入生活，從來就沒有剝離于生活之外的道德。

要準(zhǔn)確把握“生活即德育”這一廣義的內(nèi)涵，還需回答這樣一個經(jīng)常被人提及的問題：如何處理不道德的生活與德育的關(guān)系？換言之，生活世界無奇不有，既有道德的生活，必有不道德的生活，那么，怎樣解釋不道德的生活在德育中的作用呢？難道不道德的生活也是一種德育？對于這個問題，我們的觀點(diǎn)是：從一個方面看，不道德的生活的確是一種道德教育，只不過是一種不好的道德教育，這是人們在日常生活中應(yīng)盡量予以避免的。

陶行知先生也有類似見解：“是生活就是教育，不是生活的就不是教育；是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育?！盵2]陶先生的主張，只要將其中的“教育”一詞換成“德育”一詞，就是我們對“生活”與“德育”關(guān)系的主張，因為德育本也有好有壞。堅持“生活即德育”之觀點(diǎn)，才能讓人們認(rèn)識到，在一個人的生活中，德育是無所不在的，既不存在沒有生活的德育，也不存在沒有德育的生活，從而讓人們隨時隨地保持生活的檢點(diǎn)，過有意義的生活，養(yǎng)成有德性的人，甚至成為大德之人，才能讓人杜絕生活與德育無關(guān)的錯誤看法。從另一方面看，不道德的生活對于好的道德教育也有一定的教育作用，換句話說，不道德的生活對于受教育者而言，至少具有兩種積極功能：一是具有一定的震懾功能，能夠給受教育者起到替代強(qiáng)化的作用；換言之，一個人可以通過觀察他人所過的不道德生活及其所給此人身體上和心理上帶來的負(fù)面影響（如受到他人的譴責(zé)或受到法律的制裁等），從而時刻警戒自己不要過上這種不道德的生活，這就是不道德生活所起的震懾功能。二是具有一定的懲誡功能。即一個人若明知某件事是不道德的，而自己卻又做了，就會在心中產(chǎn)生或大或小、或長或短的負(fù)面情緒，如恐懼、緊張、內(nèi)疚、羞愧等，因為每一個人尤其是成人的心中都已有發(fā)展程度不一的良知，心中其實(shí)是知道自己不該過不道德的生活的。由于過不道德生活的人其心中遲早會產(chǎn)生這些負(fù)面情緒，而一旦這些負(fù)面情緒潛藏在心中，就會給自己帶來心理上的緊張力，迫使自己想方設(shè)法去掉這些負(fù)面情緒，于是，可能的結(jié)果之一就是，個體放棄過不道德的生活，這就是不道德的生活所起的懲誡功能。

不過，鑒于我們對“生活”和“德育”上述理解，鑒于人們習(xí)稱的德育往往主要是指狹義的德育，與此相適應(yīng)，本文所講的“生活即德育”，若無特別說明，均是狹義的涵義：合乎道德要求的生活才是德育。

二、民族地區(qū)大學(xué)生生活德育工作的有效途徑

世界各國都在進(jìn)行道德教育，民族地區(qū)的大學(xué)生與內(nèi)地大學(xué)生既有共性也有個性，我們必須掌握這種個性的地方才有針對性。道德來源于生活并與生活結(jié)合在一起，如果脫離了生活，也就失去了生命力，所以德育必須與生活結(jié)合起來。人不是為道德而道德的，生活之目的是為了過上有道德的生活?！吧畹掠钡母拍睿钤缡悄暇煼洞髮W(xué)道德教育研究所高德勝博士提出來的。他認(rèn)為，生活德育是“從生活出發(fā)，在生活中進(jìn)行并回到生活的德育。生活德育就是要引領(lǐng)民族地區(qū)的大學(xué)生們，從現(xiàn)實(shí)的生活走向未來的幸福生活，這個動態(tài)的過程，也是作為生活德育主體的人所追求的善及其幸福目標(biāo)變成現(xiàn)實(shí)的過程，它源于生活又服務(wù)于生活，是生活的升華。

民族地區(qū)在校大學(xué)生進(jìn)行生活德育有其特殊性。這是因為民族地區(qū)處于特殊的地理環(huán)境、特殊的文化背景、比較落后的經(jīng)濟(jì)條件、錯綜復(fù)雜的歷史背景等原因，因而在對大學(xué)生進(jìn)行生活德育教育時必須考慮這些因素。在我國少數(shù)民族地區(qū)的高校，其生源多來自本地區(qū)或本民族，其中少數(shù)民族考生的數(shù)量較多，有些地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生高達(dá)70%以上。要讓少數(shù)民族的大學(xué)生在走出校門后真正能負(fù)起歷史重任，就要對其進(jìn)行生活德育的教育。這主要體現(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生生活德育教育特殊性上，這種教育主要通過以下途徑去實(shí)現(xiàn)：

（一）把各民族大團(tuán)結(jié)教育貫徹到生活德育過程中

中國有56個民族，各民族人民齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)奮斗，才能使祖國繁榮昌盛。民族團(tuán)結(jié)教育對于少數(shù)民族地區(qū)高校的大學(xué)生生活德育教育來說，是刻不容緩的大事。國內(nèi)外別有用心者，針對我國邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后、教育水平不高、人才相對缺乏等情況，實(shí)施“分化、西化、滲透”策略，給我國少數(shù)民族地區(qū)穩(wěn)定和發(fā)展帶來很多不安定因素。所以，我國少數(shù)民族地區(qū)高校要特別注重對各民族大學(xué)生的生活德育教育，做到以熱愛祖國、建設(shè)祖國、民族團(tuán)結(jié)為光榮，以損害祖國利益、搞民族分裂為恥辱。深化民族大學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)意識，祖國興則民族興，只有各民族同胞團(tuán)結(jié)奮斗才能有偉大祖國的共同繁榮。

（二）把愛國主義教育和責(zé)任感教育落實(shí)到生活德育中

歷史告訴我們，有國才有家。維護(hù)祖國統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，才是各族人民的根本利益。少數(shù)民族大學(xué)生的生活德育教育必須滲透和加強(qiáng)愛國主義教育。通過生活德育的滲透，使少數(shù)民族大學(xué)生對祖國產(chǎn)生最深厚最忠誠的感情，當(dāng)祖國需要的時候敢于獻(xiàn)身，為祖國為人民作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

要讓新一代民族地區(qū)大學(xué)生明確知道，熱愛祖國是每個中國人的一種責(zé)任，要把這種責(zé)任意識深深扎根在心里。生活在群體中的人，都應(yīng)該有責(zé)任感，這是生活德育的基本要求。

在生活德育教育工作中，責(zé)任感教育是愛國主義教育的一部分。當(dāng)前我國少數(shù)民族大學(xué)在校生大都是90后，他們普遍存在缺少責(zé)任感的問題，具體表現(xiàn)為自私、以自我為中心、幾乎不考慮別人的感受等，這是個不容忽視的現(xiàn)象。造成這一現(xiàn)象的原因很多，比如家庭的溺愛、學(xué)校教育過分注重學(xué)習(xí)成績、忽視對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育和責(zé)任感教育。

把責(zé)任感教育提到一個高度來認(rèn)識已經(jīng)刻不容緩，可以肯定的說，一個沒有責(zé)任心的人，很難主動去關(guān)心他人、關(guān)心國家大事，家事、國事、天下事關(guān)我何事。因此，責(zé)任感的教育關(guān)系到一個國家和民族的未來，應(yīng)該把愛國主義教育和責(zé)任感教育落實(shí)到生活德育中。

（三）把穩(wěn)邊興邊教育滲透到生活德育教育中

客觀的講，我國邊境民族地區(qū)相對落后，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，文化水平較低，貧困人口的比例較高，這樣，我國邊境地區(qū)的穩(wěn)定、興旺和富強(qiáng)工作就更加的重要，它是關(guān)系到國家的統(tǒng)一、社會的穩(wěn)定、民族的團(tuán)結(jié)和邊防鞏固的大事。毫無疑問，邊遠(yuǎn)地區(qū)的高校培養(yǎng)出來的新一代大學(xué)生，肩負(fù)著建設(shè)祖國邊疆地區(qū)的重任，穩(wěn)邊興邊、富民固邊是他們的歷史使命。這就要求新一代大學(xué)生們繼承和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的獻(xiàn)身精神，具有吃大苦耐大勞的堅強(qiáng)毅力，能在祖國最需要的地方，在最艱苦的環(huán)境中貢獻(xiàn)自己的青春、聰明和才智，這樣才不愧為祖國培養(yǎng)的真正的邊疆兒女，才能發(fā)揚(yáng)毛澤東同志提倡的一不怕苦二不怕死的精神，百折不撓、建功立業(yè)，做一個穩(wěn)邊興邊、富民固邊的真正建設(shè)者。

（四）把志向教育融入到少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生生活德育教育中

人無志不立，“心有多大，舞臺就有多大”，這說明志向與成才有著不可分割的關(guān)系。對于民族地區(qū)大學(xué)生來說，有志向樹立為祖國為邊疆奮斗的遠(yuǎn)大理想，是生活德育教育的重要內(nèi)容。所謂志向就是人們在某一方面決心有所作為的努力方向。把志向教育融入到少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生生活德育教育中去，是個重要的課題。古今中外有很多名人能取得巨大的成就，都是由于他們從小就樹立了遠(yuǎn)大的志向。諸葛亮就說過：夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)。他自己是這么說的，也是這么做的，所以才有了中國古代的一代名相。孟子的志向是養(yǎng)吾浩然之氣，做一個大丈夫。富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移，故能成為亞圣。我們敬愛的周恩來總理，從很小就樹立了“為中華之崛起而讀書”的宏偉志向，所以，周總理一生能為祖國鞠躬盡瘁死而后已。偉大導(dǎo)師馬克思在中學(xué)畢業(yè)時，就在論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中寫下這樣的文字：“如果我們選擇了最能為人類謀福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻(xiàn)身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒地存在下去。面對我們的骨灰，高尚的人們將撒下熱淚?！瘪R克思在17歲的時候就樹立了這么遠(yuǎn)大的志向，所以馬克思為人類工作了一生，直至生命的盡頭。

大學(xué)生志向的大小，也決定著他的努力程度，從而決定一個個人或一個國民族的命運(yùn)。事實(shí)上，一個人的志向越大，他的努力程度就越大。處在今天這樣一個相對公平的時代，只要你樹立了遠(yuǎn)大的志向并為之不懈奮斗，那么，這個世界上總會有一個舞臺會因你而閃亮、而燦爛。倘若全國各民族人民的志向都是“成為最優(yōu)秀的地球居民”，那么我們實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大理想就一定不會遙遠(yuǎn)了，我們的祖國定會高高的屹立于世界的東方。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕魯潔，王逢賢.德育新論.江蘇教育出版社，1994.92.

〔2〕陶行知全集（第二卷）.湖南教育出版社，1985.

（責(zé)任編輯 王文江）