陶 燾

(中共湖南省委黨校、湖南行政學院，湖南 長沙 410006)

自改革開放以來，我國的工業(yè)化、城市化飛速推進，經(jīng)濟取得了舉世矚目的成就。但與此同時，我國也遭遇了現(xiàn)代化過程帶來的負面效應——生態(tài)問題。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，黨的十八大從新的歷史起點出發(fā)，做出了“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策。生態(tài)思維是和生態(tài)文明相適應的思維方式，而且生態(tài)思維對生態(tài)文明建設(shè)有著指導與支撐作用。

一

思維是人類特有的活動，也正是思維使得人成為萬物之靈，恩格斯則將思維喻為“地球上最美麗的花朵”。人類的思維方式不是一成不變的，會隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷地進步。

在原始社會，由于以石器作為工具，所以當時的人類只能通過狩獵和采摘果實獲取食物，可以說是靠天吃飯。很多自然現(xiàn)象會令原始人感到害怕，如打雷、大風等等，還有一些兇猛的野獸也會讓原始人覺得恐懼。這個時候，自然在人類眼中是非常神秘和無常的，人類只能被動地適應自然。

隨著生活實踐經(jīng)驗的積累，人類學會了制造鐵器。相比于石器，鐵器是非常大的進步，從此，人類開始了具有一定規(guī)模的改造、利用自然，例如耕種土地、修建水渠等等，從而，人類有了種植業(yè)和畜牧業(yè)，進入了農(nóng)業(yè)社會。相比于原始社會中的人們被動地依靠自然的饋贈過生活，農(nóng)業(yè)社會開始了改造自然、利用自然，是主動地、能動地生產(chǎn)物質(zhì)財富，使人類的物質(zhì)生活條件得到了很大的改善。但這一時期，人類改造自然、利用自然的能力仍然非常有限，生產(chǎn)活動還是要看“老天爺”的臉色，要是風不調(diào)雨不順，就很難有好的收成。為了討好“老天爺”，當時的人們發(fā)明了祭祀，以為通過祭祀可以把“老天爺”哄開心。在看待自然的時候，農(nóng)業(yè)社會中的人們主要還是一種崇拜之情。

改良蒸汽機的廣泛應用標志著第一次工業(yè)革命的開始，從此，人類宣告進入了工業(yè)社會。與此同時，科學技術(shù)也是突飛猛進，各種新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明層出不窮。到了19 世紀，隨著電磁學理論的發(fā)展，電力開始被利用。在與電力的利用大致相同的時期，以天然氣和汽油為燃料的內(nèi)燃機也開始出現(xiàn)。電力的應用與內(nèi)燃機的使用是第二次工業(yè)革命的主要標志，第二次工業(yè)革命后，人類的生產(chǎn)力又上了一個臺階。從20 世紀40 年代開始，人類又相繼在一些科技領(lǐng)域取得了重大突破，原子能技術(shù)、電子計算機技術(shù)、航天技術(shù)、生物技術(shù)等的應用標志著人類開始了第三次工業(yè)革命。第三次工業(yè)革命不僅帶來了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重大變革，也使得人們的衣食住行等日常生活發(fā)生了巨大變化。

雖然三次工業(yè)革命的標志不同，但都是以科學技術(shù)為基礎(chǔ)。在科學技術(shù)的幫助下，人類改造、利用自然的能力發(fā)生了質(zhì)的飛躍；人類的社會生產(chǎn)力得到了極大的提升；人類社會的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變革；人類的生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化。

然而，隨著工業(yè)社會的推進，尤其是到了20世紀的后50 年，全球相繼出現(xiàn)了各種各樣的生態(tài)問題，人類的生存與發(fā)展因此而受到了嚴重的威脅。面對全球性的生態(tài)危機，人類開始反思自己的行為。然而，反思行為不如先反思思維，因為人的思維決定行為，有什么樣的思維就有什么樣的行為，行為出了問題肯定是思維方式先出了問題。

是什么樣的思維方式使得工業(yè)社會面臨生態(tài)問題呢？是“唯經(jīng)濟思維”!“只考慮利用科學技術(shù)的力量增長經(jīng)濟，卻對生態(tài)環(huán)境的好壞置之不理?！痹谵r(nóng)業(yè)社會，由于人類對自然的改造、利用能力有限，人類的生產(chǎn)活動對生態(tài)環(huán)境造成的影響在生態(tài)環(huán)境的承受范圍之內(nèi)，因此農(nóng)業(yè)社會不會面臨生態(tài)問題。工業(yè)社會就不一樣了，因為科學技術(shù)的力量已經(jīng)足夠強大，稍有不慎，人類對自然的改造、利用就可能打破生態(tài)系統(tǒng)的平衡。唯經(jīng)濟思維恰恰就是忽略了工業(yè)活動對生態(tài)環(huán)境的破壞，所以，唯經(jīng)濟思維指導下的行為必然會帶來生態(tài)問題。

因此，我們亟需一種新的思維方式來指導我們的發(fā)展，而這種新的思維方式應該滿足兩大要求。第一，能夠保證我們繼承和發(fā)展工業(yè)社會的成果。我們不能因為出現(xiàn)了生態(tài)問題就全盤否定工業(yè)文明，回歸原始的生活方式。工業(yè)文明雖然帶來了生態(tài)問題，但是我們不能因此而拋棄工業(yè)文明帶給我們的豐富的物質(zhì)文明成果。第二，能夠幫助我們維持良好的生態(tài)環(huán)境。沒有良好的生態(tài)環(huán)境，工業(yè)文明是難以持續(xù)的，良好的生態(tài)環(huán)境是我們生存與繼續(xù)發(fā)展的前提。

能夠滿足這兩大要求的思維方式可被稱為“生態(tài)思維”，并且可以將之定義為：合理地利用科學技術(shù)發(fā)展經(jīng)濟與社會，尊重自然、順應自然、保護自然，追求人與自然的和諧。生態(tài)思維不是對唯經(jīng)濟思維的否定，而是對唯經(jīng)濟思維的揚棄。揚棄指的是事物發(fā)展的后一階段對前一階段的否定、繼承與克服。生態(tài)思維否定的是唯經(jīng)濟思維不顧生態(tài)環(huán)境的好壞；繼承的是唯經(jīng)濟思維帶來的豐富的物質(zhì)文明成果；克服的是唯經(jīng)濟思維帶來的生態(tài)問題，以及唯經(jīng)濟思維只注重經(jīng)濟增長而忽視社會中其它方面的發(fā)展。

二

由于領(lǐng)導干部掌握著一個地區(qū)、或一個部門的決策權(quán)，所以領(lǐng)導干部的決策行為在相當大的程度上影響著我國的生態(tài)環(huán)境。再者，領(lǐng)導干部既是貫徹落實黨的生態(tài)政策的政治力量，也是主導生態(tài)文明體制改革、生態(tài)制度建設(shè)的政治力量。因此，領(lǐng)導干部的生態(tài)思維對于我國的生態(tài)文明建設(shè)舉足輕重。

然而，遲至今日，一些非生態(tài)思維仍在影響著不少領(lǐng)導干部，如“唯GDP 思維”、“唯政績思維”、“留印跡思維”等等，這些思維方式給我國的生態(tài)環(huán)境帶來了不同程度的破壞。我國并非近些年才開始遭遇生態(tài)問題。例如，我國不少地方曾經(jīng)流傳著一段順口溜：“50 年代淘米洗菜，60年代洗衣灌溉，70 年代水質(zhì)變壞，80 年代魚蝦絕代”，這段順口溜真實地反映了我國的生態(tài)情況。1983 年，面對我國出現(xiàn)的環(huán)境問題，在國務院召開的第二次全國環(huán)境保護會議上，“環(huán)境保護”被確立為了我國的基本國策。1996 年，國家環(huán)境保護局、中共中央宣傳部、國家教育委員會聯(lián)合印發(fā)了《全國環(huán)境宣傳教育行動綱要》，對我國的環(huán)境宣傳與環(huán)境教育作了規(guī)劃。2003 年，胡錦濤同志提出的“科學發(fā)展觀”也包含了要保護生態(tài)環(huán)境的思想。

為什么在“環(huán)境保護”被確立為我國的基本國策長達28 年之后，環(huán)境宣傳與環(huán)境教育進行了15年之后，科學發(fā)展觀提出了8 年之后，黨的十八大報告又將生態(tài)文明建設(shè)獨篇成章呢？原因就在于：我國的環(huán)境保護并未取得顯著的成效，而且我國遭遇的生態(tài)問題已經(jīng)越來越嚴峻了。而之所以如此，一個重要原因就是，雖然我們的黨政干部有了一定的環(huán)保意識，但還沒有真正樹立生態(tài)思維。

德國詩人海涅曾經(jīng)說過：“思想走在行動之前，就像閃電走在雷鳴之前一樣?！蔽覀兊乃渍Z也有云：“不怕做不到，就怕想不到”。所以，如果沒有生態(tài)思維，那么人們就難有生態(tài)保護行為，而且破壞生態(tài)環(huán)境的行為還會不斷地發(fā)生。因此，沒有生態(tài)思維，難有綠水青山。所以，領(lǐng)導干部亟需拋棄那些非生態(tài)思維，樹立生態(tài)思維。

三

生態(tài)思維的內(nèi)涵是：“合理地利用科學技術(shù)發(fā)展經(jīng)濟與社會，尊重自然、順應自然、保護自然，追求人與自然的和諧?！奔热簧鷳B(tài)思維的內(nèi)涵有三個方面，那么樹立生態(tài)思維就可以分別從這三方面著手。

1.合理地利用科學技術(shù)發(fā)展經(jīng)濟與社會

人類之所以能夠進入工業(yè)社會，是因為科學技術(shù)極大地提高了人類改造、利用自然的能力，從而極大地提升了社會生產(chǎn)力。而工業(yè)社會之所以會帶來生態(tài)危機，一個重要原因就是沒有合理地利用科學技術(shù)。如果能夠更為合理地利用科學技術(shù)，很多生態(tài)問題是可以避免的。

要合理地利用科學技術(shù)，需要了解科學技術(shù)的特性——沒有善惡之分?？茖W只有真?zhèn)沃郑夹g(shù)則只有效率高低之分。例如，我們不能說萬有引力定律是惡的，也不能說它是善的，我們只能說它是真的，或者更為嚴格地說，在一定范圍內(nèi)是真的，因為萬有引力定律在微觀領(lǐng)域是失效的。同樣的，我們也不會說一臺電腦是善的或是惡的，我們只會說一臺電腦處理數(shù)據(jù)的效率高不高。所以，科學技術(shù)本身無所謂善惡。

科學技術(shù)作為價值中立的工具，它到底是給人類帶來幸福，還是給人類帶來災難，完全取決于人類如何利用。用好了給人類帶來幸福，沒用好則帶來災難。如果對科學技術(shù)的利用帶來了諸多災難，只能說明我們沒把科學技術(shù)用好或?qū)茖W技術(shù)的利用不夠合理。

我們社會中的很多例子可以說明這一點，例如，食品添加劑。食品添加劑在現(xiàn)代食品工業(yè)中是非常重要的。首先，一些食品添加劑具有防止食品氧化變質(zhì)的作用，從而可以延長食品的儲存時間。其次，一些食品添加劑可以明顯地改善食品的品質(zhì)，讓食品看起來更好看、聞起來更香，吃起來味道更好。正是因為食品添加劑的這兩大功用，食品廠在生產(chǎn)食品時都會用到它。食品添加劑按其來源可分為兩種：一種是從天然物中提取出來的，一種是人工合成的。從天然物中提取出來的食品添加劑一般不會對人體構(gòu)成傷害，而很多人工合成的食品添加劑卻會損壞人的健康。由于人工合成的添加劑的成本要低一些，所以有些食品廠為了降低成本就選擇使用廉價的但是會損害人的健康的食品添加劑。因此，作為一門技術(shù)，食品添加劑本身是沒有善惡的，但是卻可能因為有人貪圖私利而帶來災難。在這里，是人的價值取向決定著科學技術(shù)到底是帶來好處還是惡果，決定著我們對科學技術(shù)的利用是否合理。食品廠老板如果選擇使用廉價的但是會傷害人健康的食品添加劑，這就表明他的價值取向是“自己的利益要高于他人的健康”。這種價值取向使得食品添加劑這門技術(shù)帶來了惡的后果，也使得該食品廠老板對食品添加劑的利用是不合理的。

所以，在發(fā)展經(jīng)濟與社會的時候，我們需要價值取向來幫助我們合理地利用科學技術(shù)，以減少或避免生態(tài)破壞。筆者認為，有兩種價值取向可以幫助我們達成這一目標：

一是不再“唯GDP 論英雄”。將GDP 作為唯一的追求，這是一種價值取向，即認為GDP 是最有價值的。但是GDP 考核只能反映經(jīng)濟發(fā)展總量，經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展是否協(xié)調(diào)，以及發(fā)展是否帶來了負面影響(如：生態(tài)問題)，都無從體現(xiàn)。如果總是把GDP 放在第一位，調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)方式就會永遠被放在次要地位，那么科學技術(shù)也就會只被用于幫助增加GDP 總量，而不被用于調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)方式。這樣一來，我們就很難進入“低消耗、低污染、低排放”的發(fā)展模式，我們的生態(tài)環(huán)境也會因此而難堪重負。2013 年以來，黨中央已經(jīng)多次強調(diào)不再簡單以GDP 論英雄。例如，2013 年6 月，在全國組織工作會議上，談到選人用人問題時，習近平總書記說道：“要改進考核方法手段，既看發(fā)展又看基礎(chǔ)，既看顯績又看潛績，把民生改善、社會進步、生態(tài)效益等指標和實績作為重要考核內(nèi)容，再也不能簡單地以國內(nèi)生產(chǎn)總值增長率來論英雄了?！绷暯娇倳浀脑拰嶋H上為我們提出了一種價值取向，即不再“唯GDP 論英雄”，這一價值取向會改變我們對科學技術(shù)的利用方式，即不再僅僅將科學技術(shù)用于增加GDP，而將科學技術(shù)用于整個經(jīng)濟、社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。這種利用科學技術(shù)的方式顯然是更為合理的，更能夠減少、避免生態(tài)破壞的。

二是提倡生態(tài)道德。人類的道德關(guān)懷對象是隨著歷史的發(fā)展而逐漸擴展的。在最早的部落、氏族社會，人類道德的關(guān)懷對象只是本部落、氏族的人，其他部落、氏族的人則被當作物品或財產(chǎn)來對待，對他們的處置或殺害不被認為是不道德的。隨著文明的發(fā)展與道德的進步，人類道德關(guān)懷的范圍逐漸擴展到了本部落、氏族之外的人。現(xiàn)在，人類的道德關(guān)懷范圍已經(jīng)擴展到了整個國家，甚至整個人類。隨著人類道德水準的進一步提高與生態(tài)意識的普遍覺醒，人們已經(jīng)開始把道德關(guān)懷的對象擴展到人類之外的生物、環(huán)境。有人提出了“生態(tài)道德”的概念，呼吁人們對生態(tài)環(huán)境也要講道德，主張故意破壞生態(tài)環(huán)境的行為要被視為是不道德的，也要予以道德譴責。作為一種道德，生態(tài)道德反映著人與自然的倫理關(guān)系，也反映著人與人、人與社會的倫理關(guān)系，它不僅是人類道德進化的必然產(chǎn)物，而且是人類社會走向更高文明的重要標志。[1]P48如果生態(tài)道德能夠深入人心，并成為我們的行為規(guī)范，那么我們在利用科學技術(shù)的時候肯定會事先考慮會不會傷害到生態(tài)環(huán)境。在生態(tài)道德的約束下，我們對科學技術(shù)的利用方式肯定會減少對自然環(huán)境的破壞，我們對科學技術(shù)的利用也會更加合理。作為決策者，領(lǐng)導干部是否具有生態(tài)道德尤為重要。

2.尊重自然、順應自然、保護自然

“尊重自然、順應自然、保護自然”是我們當前以及將來應該采取的對待自然的態(tài)度，也是黨的十八大報告提出的生態(tài)文明理念。

“尊重自然”和“畏懼自然”、“崇拜自然”是不同的，“畏懼自然”和“崇拜自然”這兩種態(tài)度中包含著對自然的害怕、恐懼。之所以害怕和恐懼，是因為對自然不了解，覺得自然“喜怒無?！保吧畈豢蓽y”。隨著科學的發(fā)展，人對自然的認識越來越深入，也越來越全面，很多現(xiàn)象發(fā)生的原因被科學揭示了出來。例如，以前的人類由于不明白打雷的原因，以為打雷就是雷公發(fā)脾氣了，一遇到打雷就嚇得要命?，F(xiàn)在我們知道，打雷只不過是云層之間的放電現(xiàn)象，并不是雷公在發(fā)脾氣，因此，我們也就不害怕打雷了。現(xiàn)代人不會像以前的人那樣去畏懼自然、崇拜自然，但這并不意味著我們可以肆意地賤踏自然。我們的生存依賴于自然。我們片刻都離不開的水、空氣都是自然的饋贈，我們必須對自然采取一種尊重的態(tài)度。尊重自然并不代表不去改造、利用自然，而是要在改造、利用自然的同時，關(guān)心其它生物的生存，關(guān)心整個生態(tài)系統(tǒng)是否平衡。

“順應自然”實際上就是順應自然界中的規(guī)律。之所以要順應自然規(guī)律，是因為自然規(guī)律是不以我們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，自然規(guī)律是客觀地存在于自然中的。我們很多時候之所以會破壞生態(tài)環(huán)境，就是因為沒有完全地做到順應自然。例如，有一家化工廠，利用化學規(guī)律生產(chǎn)化工產(chǎn)品，卻將生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的大量廢棄物排入附近的一條河里，結(jié)果造成了河中的魚蝦大量死亡，從而破壞了這條河的生態(tài)平衡。這家化工廠做到了順應化學規(guī)律，因為如果不順應化學規(guī)律，就做不出化工產(chǎn)品。然而，這家化工廠沒有注意到排出的廢棄物對于河中的魚蝦來說是有毒的，也沒有意識到河中魚蝦的大量死亡會打破這條河的生態(tài)平衡。所以，這家化工廠沒有做到順應生物學規(guī)律，也沒有做到順應生態(tài)學規(guī)律，從而沒有做到順應自然，而不順應自然的結(jié)果就是生態(tài)問題的發(fā)生。因此，如果我們整個社會要做到順應自然，那么科學家要做的就是盡可能多地發(fā)現(xiàn)未知的自然規(guī)律，而非科學家(包括領(lǐng)導干部)要做的就是盡可能多地熟悉已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律，這樣，我們才能盡可能地避免因為沒有順應某一條自然規(guī)律而造成生態(tài)破壞。

“保護自然”的態(tài)度相比于“尊重自然”、“順應自然”則更加地凸現(xiàn)了人類的進步。我們不再像原始社會、農(nóng)業(yè)社會中的人類那樣畏懼自然、崇拜自然，也不像工業(yè)社會中的人類那樣試圖征服自然，而是要像自然的管理者那樣利用科學技術(shù)把自然管理得井井有條，讓自然處在我們的保護之中。

由此可見，要做到尊重自然、順應自然、保護自然，我們是離不開科學技術(shù)的。只有依靠科學技術(shù)，我們才有可能做到尊重自然、順應自然和保護自然。因此，領(lǐng)導干部在做決策時，特別是事關(guān)生態(tài)環(huán)境的決策時，應該做到“未經(jīng)調(diào)研不決策”、“未經(jīng)集體討論不決策”、“未經(jīng)專家論證不決策”，只有這樣，做出來的決策才會是“尊重自然、順應自然、保護自然”的決策，從而是生態(tài)的決策。此外，“尊重自然、順應自然、保護自然”的理念對于領(lǐng)導干部貫徹落實黨的生態(tài)政策，主導生態(tài)文明體制改革和生態(tài)制度建設(shè)有著良好的指導作用。

3.追求人與自然的和諧

工作之外，和平常人一樣，領(lǐng)導干部也要充分地享受生活，體驗生活中的快樂。那么在生活中，怎樣做到與自然和諧相處呢？筆者認為，可以從小事做起，例如購物時使用布袋；用餐時不使用一次性筷子；對生活垃圾進行分類等等。再者，可以試著用更加審美的眼光來看我們的自然，而不是只將自然視作可被利用的對象。此外，我們現(xiàn)代人的生活節(jié)奏太快，這使得我們沒有閑心去親近自然。古人的生活節(jié)奏比我們要慢得多，所以他們比我們現(xiàn)代人更善于發(fā)現(xiàn)自然的美，也更愿意去親近自然?！安删諙|籬下，悠然見南山”，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，這些詩詞都表明古人非常善于發(fā)現(xiàn)自然中的美，也比我們更愿意親近自然。

所以在生活中，我們要從小事做起，也要學會讓生活的節(jié)奏慢下來，讓自己的心閑下來。當我們更多地發(fā)現(xiàn)了自然的美的時候，當我們更想去親近自然的時候，我們與自然的關(guān)系也就和諧了，與自然的關(guān)系和諧了，生態(tài)問題發(fā)生的幾率下降也就自然而然了。

[1]陳壽朋.加強生態(tài)道德建設(shè) 促進人與自然和諧[J].求是，2006，(24).