金庭碧 , 楊 新

(1.中共長(zhǎng)沙市委黨校，湖南 長(zhǎng)沙 410004; 2.南京大學(xué)，江蘇 南京 210000)

領(lǐng)導(dǎo)干部戰(zhàn)略思維品質(zhì)，是領(lǐng)導(dǎo)干部的戰(zhàn)略思維價(jià)值取向、戰(zhàn)略思維行為表現(xiàn)出來的本質(zhì)特征，也是禁錮戰(zhàn)略思維層次、制約戰(zhàn)略思維方法、影響戰(zhàn)略思維能力的重要因素。《孫子兵法》反映出來的戰(zhàn)略思維品質(zhì)特點(diǎn)，對(duì)優(yōu)化領(lǐng)導(dǎo)干部戰(zhàn)略思維品質(zhì)具有鮮明的指導(dǎo)意義。

一、價(jià)值層面趨利

《孫子兵法》要求將帥必須考慮“國之大事”“利合于主”“非利不動(dòng)”，分別體現(xiàn)將帥戰(zhàn)略思維品質(zhì)中“趨大利、趨公利”“利于君、利于民”等特點(diǎn)，也明確提出了需要堅(jiān)持的決策原則。傳承《孫子兵法》戰(zhàn)略思維品質(zhì)遺產(chǎn)，優(yōu)化領(lǐng)導(dǎo)干部戰(zhàn)略思維品質(zhì)，必須關(guān)注趨利焦點(diǎn)，把握趨利歸宿，堅(jiān)持趨利決策原則。

（一）國之大事：關(guān)注趨利焦點(diǎn)

《孫子兵法》開篇提出：“兵者，國之大事也”。[1]p180孫子主張，將帥的戰(zhàn)略思維視野，應(yīng)當(dāng)聚焦于“安國全軍”“為民是?！保@才是戰(zhàn)略思維主體在戰(zhàn)略思維過程中必須考慮的大利。優(yōu)化領(lǐng)導(dǎo)干部戰(zhàn)略思維品質(zhì)，在價(jià)值層面要關(guān)注的焦點(diǎn)就是謀大利、謀公利、謀天下利。

“國之大事，在祀與戎”，戰(zhàn)爭(zhēng)事關(guān)安全，祭祀事關(guān)發(fā)展，這說明早在商周時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀就是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，即便是今天，安全和發(fā)展仍然是國家、民族和個(gè)人需要考慮的首要問題。戰(zhàn)爭(zhēng)在國家政治生活中占有特別重要的地位，重視戰(zhàn)爭(zhēng)就是謀大利。孫子把“國之大事”置于篇首，體現(xiàn)了孫子的戰(zhàn)略思維品質(zhì)關(guān)注大利的基本特點(diǎn)。

習(xí)近平指出：“好干部必須有責(zé)任重于泰山的意識(shí)，堅(jiān)持黨性原則第一、黨的事業(yè)第一、人民利益第一”。[2]P146這里強(qiáng)調(diào)和要求的就是謀大利而非小利，謀民利而非私利。國家領(lǐng)導(dǎo)人能否謀大利，影響國家的前途命運(yùn)，單位或部門領(lǐng)導(dǎo)能否謀大利，決定單位部門的發(fā)展前景，個(gè)人能否謀大利，影響一生的發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)干部戰(zhàn)略思維必須關(guān)注的焦點(diǎn)就是國之利、民之利、黨之利。如果各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的戰(zhàn)略思維品質(zhì)中不具備謀大利的特質(zhì)，眼光僅僅限于自身或小圈子、小集團(tuán)，不是造福于人民，促進(jìn)黨的事業(yè)，那么，他手中的權(quán)力只不過是權(quán)力所鼓起來的欲望皮囊，生命或權(quán)力怠盡之時(shí)，就是皮囊萎縮之時(shí)。相反，如果具備謀大利的特質(zhì)，就會(huì)別具魅力，其影響就更加鮮活、長(zhǎng)久和深遠(yuǎn)。

（二）利合于主：把握利的歸宿

孫子強(qiáng)調(diào)：“利合于主，國之寶也?！盵1]P180為將者只有保全百姓，維護(hù)君王的根本利益，才是國家的寶貴財(cái)富。領(lǐng)導(dǎo)干部戰(zhàn)略思維品質(zhì)中“利合于主”的特質(zhì)表現(xiàn)是：領(lǐng)導(dǎo)干部是“人民意志和意愿的表達(dá)者，國家和民族利益的守望者，是歷史進(jìn)步的領(lǐng)航者”。[3]P1

做為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，如果一上任就私心居上，先考慮私利或小圈子的利益，那么，不僅不能完成黨和人民賦予的光榮任務(wù)，更談不上受到廣大群眾的歡迎和愛戴，更嚴(yán)重的是極有可能陷入腐敗的深淵。

孫子將兵書呈獻(xiàn)給吳王，而且在論述中還提到為民是保，這說明孫子心中的主，不僅是吳王，而且還有民眾。領(lǐng)導(dǎo)干部的主是誰呢？其一，天下。古人講，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。項(xiàng)羽是英雄，但他的境界定格在“不能錦衣夜行”上；梁山好漢是英雄，但他們的境界定格在大碗喝酒、大塊吃肉、大秤分金銀上；唐宗宋祖是英雄，但他們的境界定格在“普天之下莫非王土”上；毛澤東的境界，是追求中華民族自立于世界民族之林，是追求社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想。[4]今天的領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)該具備天下觀。其二、國家和民族。古人講，“茍利國家生死已，豈因禍福趨避之”，站在國家和民族的高度思考問題是領(lǐng)導(dǎo)干部必須要思量的。其三、黨和人民。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部自從宣誓加入黨組織那天開始，就應(yīng)該履行入黨誓言：“隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨”。[5]P27-28其四、各級(jí)黨委政府?！包h是根據(jù)自己的綱領(lǐng)和章程，按照民主集中制組織起來的統(tǒng)一整體”。[5]P30因?yàn)辄h對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的領(lǐng)導(dǎo)是通過黨的各級(jí)組織實(shí)現(xiàn)的，所以，與各級(jí)黨委和政府保持一致，就是“利合于主”。

（三）非利不動(dòng)：堅(jiān)持趨利的決策原則

孫子指出：“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”[1]P230。孫子提出“三非原則”，甚至可以認(rèn)為這是孫子發(fā)出的嚴(yán)厲警告，警告領(lǐng)導(dǎo)者的決策必須把握利害原則。

關(guān)于利害的相關(guān)論述散見于《孫子兵法》的多個(gè)篇目，概括起來有三層意思。其一，智者必須雜于利害?！半s于利，而務(wù)可信也；雜于害，而患可解”。[1]P137考慮有利因素，不僅有利于完成任務(wù)，而且還有利于擴(kuò)大戰(zhàn)果?？紤]不利因素，則利于消除禍患。趨利的決策不僅要考慮如何完成任務(wù)，而且要考慮任務(wù)完不成的情況下，如何把損失降到最小。其二、雜于利害有其理由?！肮什槐M知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也”。[1]P23光知還不行，還要盡知，知道得越多越好。其三、利是動(dòng)與不動(dòng)的基本依據(jù)。即：“合于利而動(dòng)，不合于利而止”。[1]P231這個(gè)依據(jù)在《孫子兵法》中兩次提到，而且曹操分別作了注解，這也說明曹操很重視、推崇和認(rèn)可這個(gè)原則。

趨利的決策，在于不僅要有辦法，而且還要看辦法是否高明、深遠(yuǎn)、全面。判斷是否高明，關(guān)鍵在于辦法是利大于害還是害大于利。判斷是否深遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于辦法是害眼前利長(zhǎng)遠(yuǎn)還是害長(zhǎng)遠(yuǎn)利眼前。判斷是否全面，關(guān)鍵在于是否反復(fù)琢磨利害關(guān)系，辦法是利局部還是利全局，歸根到底是因利而動(dòng)。古語講得好，“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利，求名當(dāng)求萬世名”，領(lǐng)導(dǎo)干部戰(zhàn)略思維過程中必須拿捏準(zhǔn)確。

二、道德層面取義

《孫子兵法》對(duì)將帥提出了“進(jìn)不求名、退不避罪”的品性要求，“擇人任勢(shì)”的謀略要求和“兵者詭道”的道德約束，這體現(xiàn)了戰(zhàn)略思維品質(zhì)在道德層面取義的特點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)干部傳承《孫子兵法》戰(zhàn)略思維遺產(chǎn)，優(yōu)化戰(zhàn)略思維品質(zhì)必須做到做人尚德，做事貴智，要具備“進(jìn)不求名，退不避罪”的品性，遵循“多謀善斷、擇人任勢(shì)”的謀略要求，體認(rèn)“兵者詭道”的道德約束。

（一）進(jìn)不求名，退不避罪：取義的品性要求

“儒家尚義，以為作事只須問此行為應(yīng)當(dāng)作與不應(yīng)當(dāng)作，而不必顧慮個(gè)人的利害”。[6]P359顧慮個(gè)人利害就是不義，顧慮大眾利害就是義。習(xí)近平和李克強(qiáng)均在不同場(chǎng)強(qiáng)調(diào)，當(dāng)了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，就要斷了發(fā)財(cái)?shù)穆?，這是強(qiáng)調(diào)取義品性。

孫子在分析了“六地之道”和“六敗之道”后，緊接著論述：“故進(jìn)不求名，退不避罪”。[1]P180在孫子看來，將帥懂得“六地之道”和“六敗之道”不難，只要善于觀察與思考，就可以把握，難的是戰(zhàn)略思維品質(zhì)中錘煉“進(jìn)不求名，退不避罪”的品性，所以在行文上作這樣安排。孫子認(rèn)為，為將者只有不求名利，不怕?lián)?zé)，具備淡泊取義的戰(zhàn)略思維品質(zhì)，才能把握戰(zhàn)道，把握戰(zhàn)機(jī)。否則，難成大器。

領(lǐng)導(dǎo)干部的戰(zhàn)略思維品質(zhì)中，取義的品性表現(xiàn)在不要明哲保身，而要舍生取義。少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部的思想觀念中存在極度失衡，認(rèn)為企業(yè)老板或?qū)I(yè)技術(shù)人員，智商情商并不比自己強(qiáng)，而物質(zhì)生活方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于自己。這種失衡往往也成為滋生腐敗的心理因素。當(dāng)然，歸根結(jié)蒂還是因?yàn)椴痪邆淙×x的品性。錘煉品性，就要深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)的樹立正確的世界觀、權(quán)力觀和事業(yè)關(guān)。習(xí)近平同志之所以特別強(qiáng)調(diào)，很大程度上就是針對(duì)少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部缺乏這種戰(zhàn)略思維品質(zhì)而言的，這也為領(lǐng)導(dǎo)干部如何“做人、做官、做事”指明了方向。

（二）擇人任勢(shì)：取義的謀略素質(zhì)

孫子強(qiáng)調(diào)的謀略素質(zhì)，主要表現(xiàn)在謀勢(shì)、謀奇、謀機(jī)。勢(shì)是制勝的前提，奇是制勝的核心，機(jī)是制勝的關(guān)鍵。戰(zhàn)略思維過程中如果不能任勢(shì)，那么奇和機(jī)就無從談起，只有在任勢(shì)中才能發(fā)現(xiàn)奇和機(jī)。如果任勢(shì)而不能把握奇，那也無法制勝。孫子講，“正者當(dāng)敵，出奇制勝”，就是這個(gè)道理。如果勢(shì)和奇都具備了，但不具備機(jī)，那就是“萬事具備，只欠東風(fēng)”。

關(guān)于謀勢(shì)，孫子提出了什么是勢(shì)、如何任勢(shì)，如何擇人任勢(shì)三個(gè)問題。領(lǐng)導(dǎo)干部要充分利用形勢(shì)，不能苛求部屬，這是擇人而任勢(shì)。孫子用比喻說明勢(shì)是一種迅猛而不可阻擋的態(tài)勢(shì)。從物理學(xué)原理認(rèn)識(shí)勢(shì)的概念更加形象，當(dāng)相互聯(lián)系著的事物聚集成一個(gè)強(qiáng)大的不可阻擋的態(tài)勢(shì)時(shí)，就形成了強(qiáng)大的勢(shì)能，這就是勢(shì)。孫子用滾動(dòng)的木頭和石頭來解釋如何任勢(shì)，認(rèn)為勢(shì)可以轉(zhuǎn)化為動(dòng)能，領(lǐng)導(dǎo)干部任勢(shì)就是把勢(shì)轉(zhuǎn)化為推動(dòng)工作的動(dòng)力。關(guān)于謀奇，孫子既提出了運(yùn)用的一般原則，也強(qiáng)調(diào)了奇的變幻無窮，還提出了謀奇的關(guān)鍵。比如：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。”[1]P71，當(dāng)然，這僅是一般原則。實(shí)戰(zhàn)中，更多的是運(yùn)用正奇變化?！肮噬瞥銎嬲撸瑹o窮如天地，不竭如江河?！盵1]P72這是強(qiáng)調(diào)變化無窮?！肮噬乒フ?，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻”。[1]P88只有懂得在變化中謀奇，才能取得勝利，這是講謀奇是取勝的關(guān)鍵。關(guān)于謀機(jī)，主要包括不戰(zhàn)而勝的勝機(jī)思想、立足不敗的待機(jī)思想、變中求勝的創(chuàng)機(jī)思想和兵貴勝速的奪機(jī)思想[7]。

優(yōu)化領(lǐng)導(dǎo)干部戰(zhàn)略思維品質(zhì)以義為統(tǒng)攬，必須著力提高取義的謀略素質(zhì)。簡(jiǎn)言之，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來說，謀勢(shì)造勢(shì)就是要發(fā)動(dòng)群眾，積累勢(shì)能，營造必勝之勢(shì)。握機(jī)用機(jī)就是要把握先機(jī)，沒有時(shí)機(jī)，要等待時(shí)機(jī)，創(chuàng)造時(shí)機(jī)。出奇制勝就要強(qiáng)化基本功，用創(chuàng)新的方法解決難題。

（三）兵者詭道：取義的道德約束

孫子列舉了十二個(gè)詭道。孫子沒有用“詭計(jì)”“詭詐”，或直接用欺騙，而是創(chuàng)造了詭道這個(gè)詞，值得玩味。表面上看，這十二個(gè)詭道，近似殘酷，不盡人情，現(xiàn)實(shí)生活中，有人將這十二個(gè)詭道用于不當(dāng)爭(zhēng)利，不當(dāng)爭(zhēng)名，還堂而皇之的冠之以孫子的名義，著實(shí)誤解了孫子。如果從整體上理解和把握《孫子兵法》，就可以發(fā)現(xiàn)孫子強(qiáng)調(diào)的詭道是受德制約的，這體現(xiàn)了孫子取義的道德約束。

為什么呢？因?yàn)閺脑幍朗褂玫脑瓌t來看，孫子的整體要求是合利而動(dòng)，孫子關(guān)心的是民眾利、國家利、天下利，一切求私利的詭，都不能稱之為詭道。從詭道的手段選擇來看，孫子強(qiáng)調(diào)“不戰(zhàn)而屈人之兵”，不是以力服人，而是以德服人，只有在迫不得已的情況下，才會(huì)使出攻城下策。其手段也是受德制約的。從詭道使用主體的修養(yǎng)來看，孫子提出了“進(jìn)不求名”“退不避罪”的品質(zhì)。如果實(shí)施主體沒有這方面的品質(zhì)修養(yǎng)，就不可能把握戰(zhàn)機(jī)，也不可能顧全大局，因而也不是真正的詭道。

西方戰(zhàn)略經(jīng)典理論認(rèn)為，“詭詐就是行動(dòng)上的變戲法”。[6]p205而且沒有關(guān)于道德的論述，優(yōu)化領(lǐng)導(dǎo)干部戰(zhàn)略思維品質(zhì)，萬萬不能以此為依據(jù)，弱化道德二字，而應(yīng)該強(qiáng)化道德，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，領(lǐng)導(dǎo)干部必須遵循和強(qiáng)化道德約束。

三、認(rèn)知層面重知

《孫子兵法》不僅論述了何謂知，知什么，如何知，而且對(duì)知還提出了盡知和先知的要求。領(lǐng)導(dǎo)干部傳承《孫子兵法》戰(zhàn)略思維遺產(chǎn)，優(yōu)化戰(zhàn)略思維品質(zhì)，必須把知作為戰(zhàn)略思維的重要任務(wù)，遵循知的基本規(guī)律，運(yùn)用知的基本方法，明確知的基本渠道，把握知的基本要求。

（一）勝可知，而不可為：重知必須遵循的基本規(guī)律

孫子不僅提出“知”的命題，而且對(duì)“知”有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。比如：“勝可知，而不可為”。[1]P55勝利可以預(yù)知，但不能強(qiáng)求。知的結(jié)果決定勝與敗，最好的結(jié)果是百戰(zhàn)百勝，最壞的結(jié)果是非戰(zhàn)百殆。知什么？孫子認(rèn)為，知要害、知關(guān)鍵，方能預(yù)知?jiǎng)儇?fù)。對(duì)于知的要求，孫子認(rèn)為，要盡知、先知。只有盡知和先知，才能有利于把握戰(zhàn)機(jī)，有利于決策更加符合客觀實(shí)際。

孫子強(qiáng)調(diào)的重知與今天領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)調(diào)的重視調(diào)查研究是同樣的道理，其基本規(guī)律適用于領(lǐng)導(dǎo)干部戰(zhàn)略思維過程。領(lǐng)導(dǎo)干部重知，在實(shí)踐中要全面把握主客形勢(shì)。尤其要從整體宏觀上把握道天地將法。要調(diào)查研究，深入掌握具體實(shí)際，尤其要了解真實(shí)情況。要重視信息，動(dòng)態(tài)把握社情民意。信息工作是動(dòng)態(tài)的，隨機(jī)應(yīng)變，經(jīng)常性的，尤其要收集變化的信息，潛在的信息，隱藏在表面之下的信息。

（二）五事七計(jì)：重知必須運(yùn)用的基本方法

孫子對(duì)五事七計(jì)的表述，展示了三種基本思維方法。

要素思維。即，要知就要知道天地將法五要素。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來說，道，就是看能否促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、單位發(fā)展和人的全面發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)干部站在事業(yè)發(fā)展或單位發(fā)展的高度，或站在更高層面來思考問題，而不是站在某個(gè)人、某些人、某類人的利益角度思考問題，這樣才能服眾，否則，視為無道。天地，是客觀條件。領(lǐng)導(dǎo)干部必須清醒地認(rèn)識(shí)到，并不是想做什么就能做什么，做什么就能成什么的，而是受到一定客觀條件的制約。將者，智信仁勇嚴(yán)，這主要是領(lǐng)導(dǎo)干部能力和素質(zhì)的修養(yǎng)。法是是軍隊(duì)的條令、規(guī)章制度、組織機(jī)構(gòu)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來說，就是責(zé)權(quán)劃分、官吏職位的管理。總的看來，知就是知這五個(gè)方面。

比較思維。知道這些要素的情況之后，還要善于進(jìn)行對(duì)比，具體可以對(duì)比七個(gè)方面的事項(xiàng)。這七個(gè)方面是五事的展開，其內(nèi)容均可歸于五事范圍內(nèi)。實(shí)際上，領(lǐng)導(dǎo)干部在戰(zhàn)略思維過程中，還要根據(jù)實(shí)際情況適當(dāng)刪減或適當(dāng)增加，這都要因情而定。

廟算思維。就是對(duì)所有的情況做一個(gè)框算，有一個(gè)總體評(píng)價(jià)。孫子提出廟算的概念，用今天的話語講，就是框算，把前面的要素分析和對(duì)比分析，作一個(gè)整體的估算，最后得出合理的結(jié)論。

（三）不可相于事：重知必須運(yùn)用科學(xué)的戰(zhàn)略思維方法

孫子說，“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度”。[1]P237-238孫子否定鬼神之說，具有樸素的唯物主義思想，是否由此就認(rèn)為孫子是唯物主義者呢？李零的觀點(diǎn)比較中肯，他認(rèn)為，“孫子比較務(wù)實(shí)，迷信的東西不太多而已”。[9]P62不過，在后來的軍事實(shí)踐中，依靠鬼神預(yù)測(cè)勝負(fù)仍不鮮見，反證了孫子的難能可貴。

如何“取于人”？孫子說：“故策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有馀不足之處。[1]P98策之，就是要仔細(xì)籌算，以了解判斷敵作戰(zhàn)計(jì)劃之優(yōu)劣。作之，挑動(dòng)敵人來了解其活動(dòng)規(guī)律。形之，指以佯動(dòng)示形，以了解敵方的情勢(shì)。角之，通過對(duì)敵作試探性較量，來掌握敵人虛實(shí)強(qiáng)弱情況。知已知彼不能只是靜態(tài)分析，還需要?jiǎng)討B(tài)了解對(duì)方。領(lǐng)導(dǎo)干部在化解矛盾、處理復(fù)雜問題的時(shí)候，策之、作之、形之、角之四個(gè)方法都可運(yùn)用。此外，孫子更加重視情報(bào)知敵，不僅在《用間篇》中整篇闡述，而且“把情報(bào)納入戰(zhàn)略思想體系，孫子可能是戰(zhàn)略思想史中的第一人”[10]106，情報(bào)知敵是“取于人”的基本方法。

“一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的先頭”。[11]p110領(lǐng)導(dǎo)干部戰(zhàn)略思維“重知”的基本渠道就調(diào)查研究，調(diào)查就是深入一線，深入底層，了解情況、掌握信息。研究就是歸納總結(jié)和分析梳理，找出特點(diǎn)和規(guī)律，在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上找出解決問題的對(duì)策。領(lǐng)導(dǎo)干部重視信息工作就是重知的表現(xiàn)。信息的來源渠道也比較豐富，有各級(jí)黨委信息員報(bào)送，有下基層調(diào)研，有上級(jí)情況通報(bào)等等，這些都為領(lǐng)導(dǎo)干部實(shí)現(xiàn)知的目的，提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（四）盡知先知：重知必須把握的基本要求

孫子認(rèn)為：“先知迂直之道者勝：此軍爭(zhēng)之法也”[1]119。“故明主賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者：先知也”。[1]P237尤其是在《用間篇》中，孫子三次提到“先知”，可見先知在孫子的情報(bào)體系中是多么的重要。領(lǐng)導(dǎo)干部戰(zhàn)略思維品質(zhì)中強(qiáng)調(diào)先知，要求不僅先于敵人，而且要先于時(shí)代。先于敵人在于造成一種有利的態(tài)勢(shì)，或者占據(jù)有利的態(tài)勢(shì)。先于時(shí)代，則在于先知先覺，前瞻時(shí)代的發(fā)展。

關(guān)于盡知，孫子認(rèn)為：“故不盡知用兵之害，則不能得用兵之利矣”。實(shí)際上，孫子在講這句話之前還有兩句非常重要的話。即：“故兵聞拙速，未睹巧之久也，夫兵久而國利者，未之有也”。[1]P23聯(lián)系上下文理解會(huì)更加深入和全面。戰(zhàn)爭(zhēng)最好不打，實(shí)在是要打，也得速戰(zhàn)速?zèng)Q。“過去500 年的國際競(jìng)爭(zhēng)史表明，只有軍事‘安全’絕然不夠的”。[12]P525-526。戰(zhàn)爭(zhēng)不能從根本上解決矛盾和沖突。孫子所講的盡知，就是要求為將者一定要把戰(zhàn)爭(zhēng)之害預(yù)計(jì)到最壞的可能。我們常講凡事做最壞的打算，作最好的準(zhǔn)備，就是這個(gè)道理。

大數(shù)據(jù)時(shí)代影響人們的戰(zhàn)略思維，也為“先知”“盡知”提供了技術(shù)條件。計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)的數(shù)字化，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)的網(wǎng)絡(luò)化，兩者結(jié)合賦予了大數(shù)據(jù)生命力。大數(shù)據(jù)時(shí)代的思維不滿足于隨機(jī)樣本，而需要全體數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)探究的不是事物之間的因果關(guān)系，而是相互關(guān)聯(lián)。這些變化越來越使人們認(rèn)識(shí)到，時(shí)代的變革正在迅雷不及掩耳之勢(shì)發(fā)生著。從另一個(gè)角度來說，大數(shù)據(jù)給人們提供了“先知”“盡知”的條件。領(lǐng)導(dǎo)干部可以利用互聯(lián)網(wǎng)和計(jì)算機(jī)，實(shí)現(xiàn)“先知”或“盡知”的目標(biāo)。

四、實(shí)踐層面求實(shí)

務(wù)實(shí)是戰(zhàn)略的基本價(jià)值取向[13]P110。孫子提出“必以全爭(zhēng)于天下”“致人而不致于人”“君命有所不受”等觀點(diǎn)，對(duì)將帥戰(zhàn)略思維品質(zhì)的要求在實(shí)踐層面體現(xiàn)出務(wù)實(shí)的特點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)干部傳承《孫子兵法》戰(zhàn)略思維品質(zhì)的遺產(chǎn)，優(yōu)化領(lǐng)導(dǎo)干部戰(zhàn)略思維品質(zhì)，在實(shí)踐層面，可以且應(yīng)該追求唯實(shí)思維境界、遵循求實(shí)基本要求、砥礪務(wù)實(shí)品性。

（一）必以全爭(zhēng)于天下：追求唯實(shí)的境界

孫子指出：“必以全爭(zhēng)于天下”。[1]P9這句話翻譯成現(xiàn)代漢語，意為必須采取總體戰(zhàn)略以爭(zhēng)于天下。總體戰(zhàn)略的意義相當(dāng)于西方戰(zhàn)略語境中的大戰(zhàn)略，雖然表述不同，但意義并無差異。全的概念涵蓋了總體戰(zhàn)略和大戰(zhàn)略的意義，也體現(xiàn)了戰(zhàn)略思維唯實(shí)的境界。

孫子指出：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，全旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之”[1]P35-36。孫子追求的理想狀態(tài)是既能擊敗對(duì)方，又能盡力減少傷亡或損毀。而且孫子強(qiáng)調(diào)，從戰(zhàn)略層面到戰(zhàn)術(shù)層面都要貫徹這一思想。甚至有人認(rèn)為，《孫子兵法》的核心在“全”，“全”的概念把孫子戰(zhàn)略思維品質(zhì)的唯實(shí)境界表現(xiàn)得淋漓盡致。從狹義上理解“全”，其意義與“破”相對(duì)。從廣義上理解則是一個(gè)抽象的概念。鈕先鐘將其分為三種可分又不可分的意義，即：總體、綜合和宏觀的意思。[10]P95在戰(zhàn)略思維領(lǐng)域，求“全”的途徑就是這三種趨勢(shì)或方向。孫子戰(zhàn)略思維品質(zhì)中內(nèi)含這樣的取向，值得領(lǐng)導(dǎo)干部借鑒。

各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部所思考的問題雖然大小或?qū)蛹?jí)有所不同，但戰(zhàn)略思維品質(zhì)中求全的因素不可缺少。全也是唯實(shí)的最高境界。孫子從戰(zhàn)略層面到戰(zhàn)術(shù)層面都提出求全的要求，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的戰(zhàn)略思維對(duì)象，根本逃不出戰(zhàn)略或戰(zhàn)術(shù)的各個(gè)層面。因此，求全也應(yīng)該成為優(yōu)化領(lǐng)導(dǎo)干部戰(zhàn)略思維品質(zhì)的題中應(yīng)有之義。這里所講的全，與大局意識(shí)或大局觀念不謀而合。領(lǐng)導(dǎo)干部并非全才，但必須能夠統(tǒng)攬全局。比如：國家領(lǐng)導(dǎo)人不可能也無須知曉如何制造核武器，但應(yīng)當(dāng)懂得要不要造、什么時(shí)候造、造多少。市長(zhǎng)可以不懂建筑，房子怎么蓋、蓋多少、蓋在哪里，是建筑學(xué)家和建筑工人的事，但讓市民能否買得起、住得上好房子，則是市長(zhǎng)的事。判斷領(lǐng)導(dǎo)干部戰(zhàn)略思維品質(zhì)是否達(dá)到唯實(shí)的境界，就是要看其在戰(zhàn)略思維的過程中，是謀全局還是謀局部，謀長(zhǎng)遠(yuǎn)還是謀眼前，謀公利還是私利，謀全勝還是破勝等。

（二）致人而不致于人：遵循求實(shí)的主觀能動(dòng)性要求

孫子指出，“致人而不致于人”。[1]P84致人是指調(diào)動(dòng)敵人，致于人是指被敵人調(diào)動(dòng)。孫子強(qiáng)調(diào)力爭(zhēng)主動(dòng)，力避被動(dòng)。主動(dòng)和被動(dòng)的決定因素，除力量對(duì)比之外，還包括心理。想要比敵人高明，高明之處就在于出人意料。領(lǐng)導(dǎo)干部化解矛盾的過程，其實(shí)也是在主動(dòng)與被動(dòng)之間糾結(jié)。無論什么問題，主動(dòng)權(quán)在手，一切都好解決，一旦喪失主動(dòng)權(quán)，很多問題都會(huì)付出較大的代價(jià)，甚至一敗涂地。

“戰(zhàn)略學(xué)的研究以思想為起點(diǎn)，以行動(dòng)為終點(diǎn)”。[10]P96從起點(diǎn)到終點(diǎn)必須有強(qiáng)烈的主動(dòng)意識(shí)。否則，思想與行動(dòng)就是兩張皮，正如有些領(lǐng)導(dǎo)干部的想法很多，缺乏主動(dòng)意識(shí)，想法難以實(shí)現(xiàn)。起點(diǎn)到終點(diǎn)之間的連接紐帶是戰(zhàn)略思維。由此得出結(jié)論，戰(zhàn)略思維品質(zhì)也必須有強(qiáng)烈的主動(dòng)求實(shí)意識(shí)。

歷史上較早時(shí)期，戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)略計(jì)劃、戰(zhàn)略行動(dòng)往往集中，由一人負(fù)總責(zé)，愷撒、亞力山大或拿破侖等戰(zhàn)略大師就是如此，中國歷史上的戰(zhàn)略大師也是如此。即便在毛澤東指揮四渡赤水時(shí)，也是集戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)略計(jì)劃和戰(zhàn)略行動(dòng)于一身。但是，今天的社會(huì)發(fā)生了深刻的變化，這三者在較高的層面上可以分離，這樣的發(fā)展方向，對(duì)戰(zhàn)略研究來說是好事，也是發(fā)展的必然。對(duì)層級(jí)較低一級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)干部，可能集思想、計(jì)劃和行動(dòng)于一身。在這個(gè)層面上，要想細(xì)分，恐怕較難。譬如縣委書記或鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書記，可能就是想法的產(chǎn)生者，也可能同時(shí)是計(jì)劃的制訂者和計(jì)劃的執(zhí)行者。這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部的戰(zhàn)略思維品質(zhì)必須具備強(qiáng)烈的主動(dòng)意識(shí)，否則會(huì)陷于被動(dòng)。

領(lǐng)導(dǎo)干部在給部屬安排任務(wù)或布置工作的時(shí)候，必須想到部門拒絕或打折扣的可能性，因此領(lǐng)導(dǎo)在安排或布置之前，要考慮回旋方案，要么自己可以親自做，要么有替補(bǔ)人員補(bǔ)位，一旦遭遇拒絕或打折扣的現(xiàn)象，才不致于被動(dòng)。

（三）君命有所不受：砥礪務(wù)實(shí)的品性

盡管“君命有所不受”[1]P134這句話常常應(yīng)用于生活當(dāng)中，但人們對(duì)孫子的本意理解卻稍有差別。曹操認(rèn)為，“茍便于事，不拘于君命?！盵1]P135還有人認(rèn)為，“決必勝之機(jī)，不可推于君命，茍利社稷，專之可也”。[1]135綜合理解，決勝機(jī)會(huì)到來時(shí)不能受制于君主的命令，只要利于社稷，便可為之。就是擔(dān)當(dāng)務(wù)實(shí)，也正因?yàn)橛袚?dān)當(dāng)實(shí)務(wù)的品性，才有君命有所不受的底氣。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“求真務(wù)實(shí)，真抓實(shí)干，勇于擔(dān)當(dāng)，真正做到對(duì)歷史和人民負(fù)責(zé)”。[2]P400當(dāng)前，我國正處在全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，深化改革、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式任務(wù)艱巨，求真務(wù)實(shí)是領(lǐng)導(dǎo)干部戰(zhàn)略思維品質(zhì)中基本的品性。

實(shí)干中砥礪務(wù)實(shí)品性，是事業(yè)發(fā)展的需要，是深化改革的需要，也是群眾的期待。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部唯有務(wù)實(shí)地直面矛盾和問題，接受挑戰(zhàn)、迎難而上，才能作出無愧于歷史、無愧于人民的業(yè)績(jī)。在擔(dān)當(dāng)中砥礪務(wù)實(shí)品性。工作中遇到的問題，有些是歷史遺留問題，有些還是急難險(xiǎn)重的問題，擔(dān)當(dāng)?shù)挠職夂蛷娜莸撵o氣就顯尤其重要。即便出現(xiàn)失誤，也要有胸懷坦蕩、承擔(dān)責(zé)任的氣度，認(rèn)真總結(jié)和吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在服務(wù)群眾中砥礪務(wù)實(shí)品性。孫子對(duì)將帥的戰(zhàn)略思維品質(zhì)強(qiáng)調(diào)“為民是保”，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部戰(zhàn)略思維品質(zhì)的優(yōu)化來講，“為民是?！本褪且笤谒枷肷献鹬厝罕?，感情上貼近群眾，工作上為了群眾，作風(fēng)上深入群眾，只有這樣才能得到群眾的真心擁護(hù)。

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