王魯寧

（濟南市社會科學院 文史哲所，山東 濟南 250099）

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哲學研究

馬克思主義幸福觀的當代建構與現(xiàn)實性闡釋
——關于推進馬克思主義幸福理論體系建設的若干思考

王魯寧

（濟南市社會科學院 文史哲所，山東 濟南 250099）

關于“中國夢”人民幸福內(nèi)涵理論基礎、歷史淵源的研究，必然涉及到馬克思主義幸福觀的當代建構及其中國化等前提性問題。從馬克思幸福觀點和學說演變?yōu)橐粋€嚴整的理論體系要經(jīng)過新的整合和再創(chuàng)造。馬克思主義幸福觀的實質體現(xiàn)在共時性結構中，共時性的研究方法可以得到它的基本原理、本質屬性等，當代建構的根本使命和目的是指導實踐和現(xiàn)實生活。將人的現(xiàn)實幸福論定位于馬克思主義幸福觀中，有助于正確理解其完整性和科學性，確立一種由幸福本體論、人類幸福論及倫理幸福論等多種內(nèi)容和維度交叉融合和具有時代性、開放性的新理論形態(tài)?！叭嗣竦默F(xiàn)實幸福論”明確蘊涵在馬克思之人的解放理論中，對馬克思之人的自由全面發(fā)展理論幸福意蘊的研究，也是馬克思主義幸福當代建構的重要前提。構建現(xiàn)實性馬克思人類幸福實現(xiàn)理論體系，當前應該解決的主要問題是社會主義初級階段人的全面發(fā)展的具體內(nèi)容和實現(xiàn)形式。

馬克思主義幸福觀；人民的現(xiàn)實幸福論；人類幸福實現(xiàn)理論；馬克思主義幸福觀中國化

近幾年，人民的幸福生活已成為社會的普遍話題，已成為政府的行為目的。人民幸福的理念越來越明確地體現(xiàn)在黨的執(zhí)政理念與社會的主流價值觀中。幸福問題決不是突兀地發(fā)生于現(xiàn)時代的，幸福觀念的轉變體現(xiàn)著中國人民生活狀況和生存方式的當代嬗變。在習近平系列重要講話中，肯定了“中國夢”的三個層面即國家富強、民族振興與人民幸福是有機統(tǒng)一的，強調(diào)了人民幸福包含在國家富強、民族振興之中，是民族振興、國家富強的根本目的和最終歸宿。關于“中國夢”人民幸福內(nèi)涵的理論基礎、歷史淵源研究，必然要涉及到馬克思主義幸福觀的當代建構及其中國化等前提性問題。從馬克思幸福觀點和學說演變?yōu)橐粋€嚴整的幸福理論體系要經(jīng)過新的整合和再創(chuàng)造，構建馬克思主義幸福觀當代形態(tài)的前提是弄清馬克思幸福觀的本真面貌，帶著（時代和實踐的）問題去解讀和建構。從發(fā)展的指向和理論建構的目標看，當今馬克思主義幸福觀研究是指向未來的，應主動反映現(xiàn)實的變化。馬克思主義幸福觀當代建構的根本使命，是指導實踐和現(xiàn)實生活，是解答并解決當下及未來社會中人的現(xiàn)實幸福問題。要重建馬克思主義幸福觀的在場性，必須運用馬克思主義幸福觀對當下重大時代問題的實踐進行反思，構建現(xiàn)實性的人類幸福終極目標實現(xiàn)理論體系。強調(diào)馬克思主義幸福觀的當代性，積極尋求人的全面發(fā)展在我國社會主義初級階段的具體實現(xiàn)形式和具體內(nèi)容，就是要凸顯馬克思幸福思想的實踐理性內(nèi)涵及人民的現(xiàn)實幸福理論的當代價值，并賦予馬克思主義幸福觀以當代形態(tài)，開創(chuàng)克思主義幸福觀建設的新局面。

一、馬克思幸福觀與馬克思主義幸福觀的當代建構

當前，關于馬克思主義幸福觀的理論建構主要有三條基本路徑，這就是回歸文本、借鑒西方學者研究成果、面向時代和實踐的路徑。就馬克思主義幸福觀當代建構的宗旨而言，面對現(xiàn)實和實踐是目的，回到文本和借鑒西方，則是更有效達到目的的手段。馬克思幸福觀是馬克思主義幸福觀的特定（初始的、原生的）形態(tài)，馬克思主義幸福觀的當代建構是馬克思幸福觀的展開和發(fā)揮。這里要特別注意所謂原生態(tài)和次生態(tài)馬克思主義幸福觀之間的歷史和邏輯關聯(lián)，辨析且合理界定兩種表述之間的關系。

（一）馬克思幸福觀與馬克思主義幸福觀之區(qū)別與聯(lián)系

列寧說過：“馬克思主義是馬克思的觀點和學說的體系”①。根據(jù)這個邏輯，馬克思主義幸福觀就應理解為馬克思幸福觀點和學說的體系。作為體系的馬克思主義幸福觀與作為觀點和學說的馬克思幸福觀，無論在內(nèi)容、表述方式和存在形態(tài)上都有區(qū)別。馬克思的幸福思想間接和直接的散見于一系列理論著作中，現(xiàn)成的、直接的和集中的顯性語言表述不是很多，基本上是以蘊涵的隱性存在方式融入實踐論、價值觀、歷史觀及其它理論當中，這是馬克思幸福思想在理論形態(tài)方面的基本特點。在現(xiàn)成形式上，我們無法從馬克思那里承襲完整系統(tǒng)的幸福理論體系。但是現(xiàn)實生活和理論本身又需要建構以馬克思命名的幸福理論體系，這就遇到了馬克思幸福觀和馬克思主義幸福觀的關系問題。馬克思主義幸福觀必須以馬克思幸福觀為靈魂，不然也就不能以馬克思的名字來表征了。因此，馬克思幸福觀的根本特性和實際內(nèi)容不能不在馬克思主義幸福觀及其當代建構中占據(jù)重要地位。

馬克思幸福觀嚴格來說是對馬克思生前幸福觀點和學說的歷史把握，它有一定的時空限制，是客觀上既成的東西。它雖然沒有用嚴謹?shù)倪壿嬓问秸故境鲞m合現(xiàn)代人理解的系統(tǒng)的學說和原理，但是，這些學說和觀點作為歷史既成的東西，已被嚴格固定下來，后人的任務只在消化理解和發(fā)掘整理，而不能根據(jù)自己建構體系的需要去任意塑造和重建。馬克思幸福觀作為馬克思主義幸福觀大廈的基礎、原料、素材早已是確定的東西，盡管人們對它可以有不同的認識和理解，可以用不同的設計方案來建構體系大廈，但是，馬克思幸福觀本身卻是客觀自在的。與此相比，馬克思主義幸福觀則不同，它是對作為無產(chǎn)階級思想幸福體系的一種理想把握，在表現(xiàn)形式上，它是橫向的、超時空的，不受史料的限制。在它看來，馬克思主義幸福觀雖然要以馬克思幸福觀為核心，但是可以吸取馬克思幸福觀以外的東西，這并不是說可以隨意建構馬克思主義幸福觀。所謂馬克思主義幸福觀的當代建構，就是要深入研究馬克思的幸福觀，在尊重文本的基礎上結合時代和實踐加以闡發(fā)和重新整合。對經(jīng)典作家思想的解釋不能離開文本，對經(jīng)典作家思想的闡發(fā)卻不應拘泥于文本的具體內(nèi)容和表述，而要根據(jù)他們的基本思想和方法，在與當代實踐的對話中呈現(xiàn)其當代性和當代價值，亦即在文本解讀與時代關照的結合上分析現(xiàn)實、闡發(fā)理論，拓展和深化理論視域。

（二）馬克思幸福觀的基本品格和顯著特點

本文所謂“馬克思幸福觀的基本品格”，是指符合馬克思幸福思想本來面目和本質特性的關于馬克思本人幸福觀認知和評價問題上的根本態(tài)度與根本觀點。筆者認為，馬克思幸福觀的基本品格應當是實踐性、科學性、人民性和開放性的有機統(tǒng)一。在這里，（1）實踐性是指馬克思以實踐觀點這種思維方式，去揭示作為主體的現(xiàn)實的人的特定實踐活動即幸福實現(xiàn)活動的本質聯(lián)系，探討人的幸福感（一般意義）的產(chǎn)生的原因和存在發(fā)展的根據(jù)，它強調(diào)了幸福及其實現(xiàn)活動的本質是勞動和實踐。（2）科學性與真理性是基本同義的，其具體含義是指馬克思的幸福觀如實反映了幸福的本質和幸福實現(xiàn)的規(guī)律。（3）人民性和階級性是一致的，表達了馬克思關于人民現(xiàn)實幸福實現(xiàn)活動主體的理解，主要是指資本主義社會中的無產(chǎn)階級。（4）開放性是指馬克思幸福觀是普遍真理，它在實踐中產(chǎn)生并在實踐中得到檢驗和發(fā)展，人類社會歷史實踐向前發(fā)展了，必然要求馬克思幸福學說要與時俱進地回答實踐提出的新課題，豐富馬克思幸福觀的新內(nèi)涵并不斷開拓新的境界。馬克思幸福觀之所以是實踐性、科學性、人民性和開放性的有機統(tǒng)一，原因在于他把實踐導入了幸福觀，以實踐為基礎，正確說明了幸福實現(xiàn)活動的主體性、規(guī)律性和歷史性的內(nèi)在關聯(lián)性。需要說明的是，本文的“基本品格”和“顯著特點”是近義詞，但不是同義詞，兩者在細微處是有區(qū)別，后者具有派生性，前者更具有根本性。關于馬克思幸福觀的顯著特點，通過以下幾個判斷（命題）來簡略闡述：

（1）不以道德來界定幸福的本質內(nèi)涵。馬克思的幸福本質論是西方幸福本質論的革命，它最徹底最科學地闡釋清楚了幸福感產(chǎn)生和形成的根本原因，是構建完整的科學幸福理論體系的基石。馬克思關于勞動是幸福源泉、幸福實現(xiàn)基本途徑的思想，初步實現(xiàn)了對西方傳統(tǒng)幸福本質論的革命，實現(xiàn)從道德幸福觀轉變到實踐幸福觀的歷史性飛躍，繼西方理性主義和感性主義幸福觀代表人物提出幸福即快樂、幸福就是道德等經(jīng)典命題之后，創(chuàng)造性地提出了關于幸福論的一個重要命題即勞動實踐就是幸福（簡稱），再由此發(fā)展和延伸出實踐是幸福源泉的科學判斷，從而為構建一種科學的幸福本體論即哲學幸福觀提供了思想前提和可能性。

（2）幸福是一個關于人的本體論的問題。按照馬克思的基本觀點：社會實踐是人的基本生存方式，因此幸福首先是關于人的本體的實踐問題。馬克思實踐哲學及唯物史觀原理是貫穿于馬克思幸福思想體系形成全過程的核心與靈魂，實踐本體論或生存本體論是馬克思幸福本質論革命的哲學基礎。馬克思的幸福本質論革命與實踐論本質論革命具有內(nèi)在關聯(lián)，幸福本質論是馬克思主義幸福觀當代性的根本原因。幸福本質和幸福實現(xiàn)規(guī)律是馬克思哲學幸福觀的基本內(nèi)容。幸福的本質和幸福實現(xiàn)的規(guī)律作為馬克思科學幸福觀的根本內(nèi)容，前者主要是聯(lián)系幸福感獲得自己的規(guī)定性，后者是對幸福實現(xiàn)問題更深刻地認識，從實質上都屬于是廣義的幸福本質理論的內(nèi)容和范疇，是科學哲學幸福觀的核心內(nèi)容。

（3）自由和幸福實現(xiàn)活動的序列和實踐的序列是一致的。馬克思的自由觀和幸福觀之間具有深刻的內(nèi)在關聯(lián)，自由、幸福對于馬克思來說，已經(jīng)不是解釋世界里的抽象概念，幸福實際上就是人的生命及生活目的的實現(xiàn)，這應是馬克思關于幸福內(nèi)涵的基本理解和界定。因此，談論馬克思的自由觀與幸福觀，決不能忽略作為感性物質活動的實踐的地位和作用?？梢哉f，這是科學自由觀和幸福觀的精髓和基石，也是幸福感產(chǎn)生的現(xiàn)實根源。在馬克思那里，自由和幸福主要表現(xiàn)在人的勞動實踐中，自由和幸福所依據(jù)的必然性也只有在人的勞動和活動中才得到證明?！拔业膭趧邮亲杂傻纳憩F(xiàn)，因此是生活的樂趣。”②由此也可以推斷，在馬克思思想中，實踐的序列決定著幸福實現(xiàn)活動自由的序列，或者可以說，實踐的對象與自由相對的客體、幸福實現(xiàn)活動的對象，實踐的目的與自由的愿望、幸福實現(xiàn)活動的目標，實踐的手段與實現(xiàn)自由的手段、幸福實現(xiàn)活動的方式，實踐的結果與自由的實現(xiàn)、幸福實現(xiàn)活動的結果（幸福感）在實質上都是一致的。

（三）馬克思主義幸福觀共時性結構的基本內(nèi)容和內(nèi)在關聯(lián)

共時性和歷時性是我們研究和構建馬克思主義幸福觀的兩個基本維度，也是馬克思幸福學說體系邏輯結構的重要內(nèi)容。共時性研究是相對于歷時性研究而言的，重在把握對象的結構；歷時性研究則側重于以對象運動的過程以及過程中的矛盾運動發(fā)展的規(guī)律為基礎，把握過程的形態(tài)，共時性研究與歷時性研究有著辯證統(tǒng)一的關系。共時性研究以系統(tǒng)性和整體性為手段，得出的結論是二維的平面化的馬克思幸福學說原理體系；而歷時性研究則專注馬克思幸福學說在不同時期的結構形態(tài)以及它們之間的邏輯演進關系，構筑的是馬克思幸福學說的立體結構。建構馬克思主義的幸福觀，首先必須進行共時性研究，馬克思主義幸福觀的實質主要體現(xiàn)在馬克思幸福學說的共時性結構中，共時性結構所勾勒出的是馬克思主義幸福學說體系的宏偉框架。共時性的研究方法可以得到馬克思幸福學說體系的基本原理、基本屬性、原理概論等。在對馬克思主義幸福理論體系研究和建構中，研究者所采用的基本方法應是共時性的，對馬克思主義幸福觀生成方式的三個來源和三個組成部分的研究及結論，都是在對馬克思主義理論體系及共時性研究中取得的，當下所展開的對馬克思幸福學說的整體性研究、層次性研究等也是在共時性視角下展開的。所以，共時性研究是馬克思幸福學說體系的研究及其構筑過程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，是加強馬克思主義幸福觀建設的重要途徑和基本方法。本文對馬克思學說體系的共時性研究分為兩個角度：一是馬克思幸福學說體系層次性視角中的共時態(tài)結構；二是在發(fā)掘馬克思幸福本質論構筑原則——辯證法的基礎上，按照馬克思人類幸福思想說體系的生成邏輯，揭示馬克思以實踐思維辯證法為根本方法構筑起來“人的現(xiàn)實幸福論”的共時態(tài)結構及其實質內(nèi)涵。

作為科學的馬克思主義幸福觀的基本結構，應該包括共產(chǎn)主義道德學說中的幸福觀、實踐哲學及歷史唯物主義的幸福觀（或簡稱哲學幸福觀）和人民的現(xiàn)實幸福論，或曰共產(chǎn)主義學說中的人類幸福論。這三者的有機結合，從而能夠構建成為一個馬克思主義幸福觀之理論體系的基本框架，它包括人們對馬克思關于幸福觀的內(nèi)容、本質、特性、結構、功能命運和發(fā)展規(guī)律的正確的理性認識。當我們討論馬克思主義幸福觀三大組成部分各自的地位和作用及內(nèi)在邏輯關系時，實際上已經(jīng)將馬克思主義幸福觀作為一個嚴整統(tǒng)一的整體來看待了。以上所述及馬克思主義幸福觀三大組成部分，在其形成過程中的先后次序，實際上是馬克思幸福觀自身發(fā)展和演進的邏輯程式，依照的順序就是從哲學幸福觀到道德幸福觀到人民的現(xiàn)實幸福論或稱共產(chǎn)主義幸福觀（馬克思關于“人類幸?！钡睦斫馀c認識）。他們之所以依照這樣的邏輯程式取決于馬克思主義幸福觀各組成部分相依相成本質聯(lián)系，雖然從邏輯程式上說三個組成部分在馬克思主義幸福觀孕育過程中具有先后次序，但實際上它們是渾然一體的。因為馬克思主義幸福觀三個組成部分在理論體系中具有不同的地位和作用，它們彼此關聯(lián)、互為條件、相互推動、協(xié)同演進。

二、“人民的現(xiàn)實幸福論”當代建構的文本依據(jù)與理論前提

在上述中，將人的現(xiàn)實幸福論定位于馬克思主義幸福觀體系中，有助于人們正確理解馬克思主義幸福觀的完整性和科學性，確立一種由幸福本體論、人類幸福論及倫理幸福論等多種內(nèi)容和維度交叉融合、相互滲透和具有時代性、開放性的新理論形態(tài)，對于深化關于馬克思主義幸福觀的實踐理性內(nèi)涵及其當代性的理解，以及開啟馬克思主義幸福觀發(fā)展的新路向具有重要意義。馬克思人民的現(xiàn)實幸福論的形成是一個由最初的“人民現(xiàn)實幸福概念”提出到關于造成工人不幸生活的原因的闡釋，以及人類解放和人類幸福終極目標逐漸生成的過程，“人民的現(xiàn)實幸?！备拍钪饕磉_了早期馬克思關于人民現(xiàn)實幸福實現(xiàn)的主體以及實現(xiàn)途徑的理解。我們以此為邏輯起點并沿著這一內(nèi)在軌跡不斷延伸和發(fā)展，最終可以建構成“人民的現(xiàn)實幸福論”。作為馬克思主義幸福觀核心內(nèi)容和基本形態(tài)的“人民的現(xiàn)實幸福論”，是馬克思主義幸福觀當代性及當代價值最重要的載體和體現(xiàn)，是馬克思主義幸福觀當代建構的重點和難點，它關乎馬克思主義幸福觀當代建構的成功與否，是馬克思主義幸福觀當代建構的重要任務和課題。馬克思人民的現(xiàn)實幸福論的建構首先需要澄清以下兩個前提性問題：

（一）“人民的現(xiàn)實幸?！闭摰奈谋疽罁?jù)和本質內(nèi)涵

《<黑格爾法哲學批判>導言》（寫于1844年底）是馬克思幸福思想從萌芽過度到成熟時期的關鍵著作，通過批判揭露了德國人民的生活狀況和青年黑格爾派的錯誤思想闡述其幸福思想的最初形態(tài)。在《<黑格爾法哲學批判>導言》中首次使用了“現(xiàn)實幸?！焙汀疤摶眯腋！备拍?，幸福一詞也直接使用兩次。馬克思“人民的現(xiàn)實幸?！笔紫仁亲鳛橐粋€概念提出，“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實幸福?！雹圻@一價值訴求彰顯出馬克思主義學說立足于“此岸世界”、訴求現(xiàn)實幸福的獨特價值旨趣，構成了其區(qū)別于其他幸福理論學說的一個重要標志，成為馬克思幸福觀及“人民的現(xiàn)實幸福論”自身建構的前提和重要端倪?！叭嗣竦默F(xiàn)實幸福論”應理解為馬克思關于人民的現(xiàn)實幸福的觀點及其相關學說的構成體系。因此，“人民的現(xiàn)實幸福”概念及其與之相關觀點和“人民的現(xiàn)實幸福論”是不同的，從“人民的現(xiàn)實幸?！备拍罴捌渑c之相關觀點演變?yōu)橐粋€嚴整的“人民的現(xiàn)實幸福論”理論體系，要經(jīng)過新的整合和再創(chuàng)造，是一個長期醞釀和不斷解疑釋惑的建構過程。

馬克思經(jīng)歷了從“人民的虛幻幸?！钡健叭嗣竦默F(xiàn)實幸?！钡恼J識升華，首先得益于他投身于為受剝削壓迫的大多數(shù)人謀福利的工人運動，并對當時階級對立狀況有著實際考查和深刻地理解。他的幸福思想因而獲得了自己的階級屬性和全人類解放的價值規(guī)定，開拓了從人的存在方式的社會關系中尋找人的幸福的歷史唯物主義之路。馬克思根據(jù)社會關系來說明人現(xiàn)實幸福的“本質”，認為個體不是人們關系的起源或構成的基礎，而是這些關系的“承受者”，是社會關系使個體變成社會的人，形成獨特的社會品質。在馬克思幸福思想發(fā)展中，從勞動到社會關系，不是后者對前者的簡單否定，而是由前者上升到后者，深入到勞動的內(nèi)部，根據(jù)勞動的物質條件，根據(jù)人是怎樣勞動的，是用什么方式勞動的來進一步思考和揭示人的幸福本質問題。在這里，從勞動到社會關系，可以理解為馬克思關于“現(xiàn)實幸福”本質內(nèi)涵的認識從不甚深刻到更為深刻的飛躍。

在“人民的現(xiàn)實幸福論”中，“人民”是指社會歷史的主體，它是對實實在在地承擔各種社會正常職能的個人、階級、階層、社會集團及其成員的統(tǒng)稱，是指人類絕大多數(shù)成員的共同性。強調(diào)人民主體論的價值觀念和人民價值主體地位的落實是馬克思人民的現(xiàn)實幸福理論的根本特征，也反映了馬克思幸福思想的最本質的要求。馬克思人民的現(xiàn)實幸福論的一個基本價值要求就是“使所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利?！雹堋叭嗣瘛笔恰叭恕焙汀叭祟悺边@個無限整體的主體、主流部分，是站在人類正常生存發(fā)展立場上所理解的、具有鮮明價值標準的“人類”的代稱。⑤

作為馬克思主義幸福觀核心概念的“人民的現(xiàn)實幸?！?，從本質層面上講是屬于馬克思歷史唯物主義視閾的一個重要范疇。馬克思在文本中關于現(xiàn)實幸福的具體界定：在自愿勞動中，屬于工人的本質的東西即人的能動性、自主性和創(chuàng)造性得到自由發(fā)揮，人的主體性得到表現(xiàn)和實現(xiàn)而感到幸福。馬克思所理解的人類幸福是“在真實的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由（幸福）?！雹迯倪@一意義上看，“現(xiàn)實幸?！钡谋举|和抽象的“幸福本質”是有一定區(qū)別的?！艾F(xiàn)實幸?！备拍钆c真實幸福相近，而與虛幻性幸福概念相對，是指幸福的內(nèi)容或實質是真實的，是指幸福的主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一性，是人為終極目標的設立所進行的實踐活動過程的真實性。“現(xiàn)實幸?！钡谋举|是一種主觀和客觀的統(tǒng)一、主體客體化與客體主體化雙向互動的有具體內(nèi)容的社會實踐活動。其次，“現(xiàn)實幸?！睕Q不是僅指人對生活世界的直觀感覺或心理感受，而是更指在一定歷史階段、一定社會關系結構中人的本質力量的實現(xiàn)方式與實現(xiàn)狀況。

馬克思的人民的現(xiàn)實幸福論超越了西方感性和理性主義幸福觀，表達了對現(xiàn)實生活主體與社會制度的關系的詳細考察和深刻反思?！艾F(xiàn)實幸?！笔窃隈R克思歷史唯物主義視閾中獲得了其確定科學涵義：人的現(xiàn)實幸福即真實幸福是人的本質力量在現(xiàn)實生活世界中的全面實現(xiàn)，這種真實幸福實現(xiàn)的可能性建立在一定的社會制度與社會關系保障之上。⑦“現(xiàn)實幸?！钡谋举|內(nèi)涵，反映了現(xiàn)實生活主體勞動大眾與社會的制度及其關系結構、體系之間的本質聯(lián)系。具體地說，它反映了在一定歷史階段、一定社會關系結構中人的本質力量的實現(xiàn)方式與實現(xiàn)狀況，指在一定歷史階段、一定社會關系結構中人的本質力量的實現(xiàn)方式與實現(xiàn)狀況。由此可以推斷，幸福與否關鍵在于既定的社會關系、社會制度能否保證生活于其中的人的本質力量得到實現(xiàn)。

（二）人的解放理論與人民的現(xiàn)實幸福論的內(nèi)在關聯(lián)

正確理解馬克思人的解放理論與幸福觀的內(nèi)在關聯(lián)，既是一個很有難度的問題，也是建構馬克思“人民的現(xiàn)實幸福論”的重要前提。人的解放是貫穿馬克思主義及其幸福思想體系始終的一條邏輯主線，馬克思主義從誕生到發(fā)展到最終完成都是圍繞人的解放問題展開的，其中也明確包含著人的現(xiàn)實幸福實現(xiàn)問題。如果說人的解放是馬克思主義學說體系的產(chǎn)生動因，而人的現(xiàn)實幸福實現(xiàn)問題也是馬克思學說及幸福理論展開的內(nèi)在動力之一，更是馬克思學說的最終歸宿題中應有之義?！芭f唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。”⑧人的全面而自由的發(fā)展，既是馬克思關于人類發(fā)展的偉大理想，也是人的解放和人類幸福的最高境界和最終目標。人的解放和人類的幸福問題在馬克思那里是不可分離的，由此可以推斷，“人民的現(xiàn)實幸福論”是蘊涵在馬克思主義的人的解放理論之中的不可或缺的重要內(nèi)容，但這需要進一步的具體論證、辨析和發(fā)揮。

人的解放理論既然是馬克思的人類幸福思想學說依以展開的中心之一，那么它不可能在馬克思人類幸福思想之外，而只能在馬克思的人民現(xiàn)實幸福論之內(nèi)，就是不言而喻的了。事實上，在馬克思和恩格斯那里，創(chuàng)立科學的人類幸福理論即人的現(xiàn)實幸福論的過程本來就是創(chuàng)立科學共產(chǎn)主義學說和人類的解放的過程的一部分，對人類的解放理論的說明本身就是人類幸福理論即人民的現(xiàn)實幸福學說的內(nèi)容。馬克思主義實踐哲學和唯物史觀雖然都是馬克思人類幸福思想的根據(jù)，但是作為根據(jù)，二者的性質卻是不一樣的。對于人民的現(xiàn)實幸福學說來說，實踐哲學及其唯物史觀是其世界觀、方法論的一般的根據(jù)，人的解放理論和人的發(fā)展理論則作為運用這一世界觀、方法論的結晶是一種具體的、特殊的根據(jù)。

馬克思的幸福觀的誕生是建立在對無產(chǎn)階級生存境遇的深切關懷，因此，“人民現(xiàn)實幸福論”的建構，應以人民現(xiàn)實幸福概念為邏輯起點，以批判資本主義制度下由于勞動異化而導致的工人階級生活不幸即幸福異化社會現(xiàn)象為切入點。在資本主義私有制這一特定社會關系之中，無產(chǎn)階級要實現(xiàn)的幸福目標就是完整的人和全人類幸福的實現(xiàn)。闡明無產(chǎn)階級只有通過自身的自由解放運動，揚棄資本主義制度及造成一切不幸生活的根源，才能實現(xiàn)全人類幸福和自身幸福。馬克思幸福觀把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為保障人類幸福的社會形態(tài)條件，把無產(chǎn)階級的自由解放運動作為實現(xiàn)人類幸福的途徑，認為“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族一下子同時發(fā)生的行動, 在經(jīng)驗上才是可能的”，……⑨只有無產(chǎn)階級的自由解放運動才能真正實現(xiàn)全人類的幸福?！叭嗣竦默F(xiàn)實幸福”論作為一種對馬克思人類幸福理論的建構和體現(xiàn)，更加具有實踐理性的特質，而馬克思人類解放乃至人民的現(xiàn)實幸福理論是唯物史觀價值取向的重要表現(xiàn)形式。馬克思人民的現(xiàn)實幸福論聚焦點是揭示這個“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”所造成的人的“異化”狀態(tài)，以及人類為走出這種“異化”狀態(tài)所進行的幸福實現(xiàn)活動的主體與客體、主要矛盾與基本規(guī)律和前提條件。馬克思幸福觀把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為保障人類幸福的社會形態(tài)條件。

三、馬克思人類幸福實現(xiàn)理論的現(xiàn)實性及其實踐價值

馬克思、恩格斯《德意志意識形態(tài)》（寫于1845～1846年）在闡述一系列歷史唯物主義基本原理過程中明確提出了“人的全面發(fā)展”問題，從而使《手稿》中具有“空想”性的“完整的人”概念轉變?yōu)榫哂鞋F(xiàn)實性的“人的自由全面發(fā)展”理論?？梢哉f，“完整的人”及“人的自由全面發(fā)展”理論的思想體現(xiàn)著人類對幸福追求的終極目標，內(nèi)蘊著馬克思的幸福思想。因此，可以說對馬克思人的自由全面發(fā)展理論之幸福意蘊的研究，也是馬克思主義幸福當代建構的重要前提。在馬克思看來，共產(chǎn)主義只是人獲得完全幸福的一個具體的歷史階段，不是人類歷史及其幸福實現(xiàn)活動的終結。對人的幸福而言它不僅具有終極性質，而且也是社會發(fā)展中的“必然環(huán)節(jié)”。本文所謂“馬克思人類幸福實現(xiàn)理論”包括兩層含義，一是如上所述是從廣義上界定，人類幸福理論即人的現(xiàn)實幸福論。二是從狹義上去界定，在這里，所謂馬克思人類幸福實現(xiàn)理論是指人的自由全面發(fā)展目標（幸福）實現(xiàn)的理論，它反映了對作為幸福目標的人的全面發(fā)展實現(xiàn)的主體、客體、基本途徑、手段與基本實現(xiàn)形式、過程和階段的正確認識。以下所謂馬克思人類幸福實現(xiàn)理論的現(xiàn)實性主要是從狹義上去理解。

（一）構建現(xiàn)實性馬克思人類幸福實現(xiàn)理論體系的基本依據(jù)和必要性

馬克思在《1857一1858年經(jīng)濟學手稿》中，從歷史唯物主義視角對文明社會以來依次更替的三大社會形態(tài)作了如下經(jīng)典的論述，其中明確蘊涵了馬克思、恩格斯關于人類追求幸福的“歷史必然道路”和發(fā)展階段的科學思想，既指向人的終極關懷，又立足于人的現(xiàn)實關懷。馬克思把人的全面自由發(fā)展目標的實現(xiàn)過程即人類幸福的歷史發(fā)展過程區(qū)分為三個階段，并認為它們同時也是人類社會發(fā)展的三大形態(tài)，第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。馬克思認為，只有在未來共產(chǎn)主義“自由人的聯(lián)合體”中，隨著社會物質條件的豐富與完備，人們才能擺脫來自“人”和“物”的雙重羈絆與依附，成為自己本身的主人——幸福的人。⑩

人的自由全面發(fā)展的科學內(nèi)涵則在于，人的類特性、社會特性和個性在個人那里得到自由而全面的發(fā)展，人們從而享有追求幸福的空間和權利。實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展也就是人獲得屬于人的真實幸福。為什么馬克思的幸福觀會與人的自由全面發(fā)展理論具有深刻的內(nèi)在關聯(lián)？為什么在馬克思人類幸福實現(xiàn)理論的建構中不能缺失對人的自由全面發(fā)展問題的關照？筆者認為，其根本原因在于，在馬克思人民的現(xiàn)實幸福論中，人的自由全面發(fā)展是以人類幸福實現(xiàn)活動主體的根本目標出場的。這一判斷的提出，主要是根據(jù)上述關于馬克思對“現(xiàn)實幸?！眱?nèi)涵的界定及本質的理解。在馬克思“人民的現(xiàn)實幸福論”視域內(nèi)，人類的幸福（某群體的共同目的）實現(xiàn)活動，從狹義上講即是人的自由全面發(fā)展之目標的實現(xiàn)活動（實踐的具體形式），它把人的全面發(fā)展作為一種實踐活動的根本目的和基本目標，馬克思人民的現(xiàn)實幸福論實質是把人類幸福的實現(xiàn)看作一個具體過程，人的自由全面發(fā)展目標（幸福）的實現(xiàn)是它的根本標指，這一目標不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想，而是要消滅現(xiàn)實矛盾的現(xiàn)實的運動，這樣的社會形態(tài)必將是理想與現(xiàn)實、目標與過程的雙重互動（作為一個基本規(guī)律貫穿其中）的無限過程，這是馬克思人類幸福實現(xiàn)理論之現(xiàn)實性生成的根本原因，也是構建現(xiàn)實性馬克思人類幸福實現(xiàn)理論體系的根本性依據(jù)。

馬克思在其創(chuàng)立了唯物史觀之后，對人類解放及人的自由全面發(fā)展的理想性與現(xiàn)實性之間的關系達到了一種科學性的洞察，認為要徹底實現(xiàn)人類的解放和人的自由全面發(fā)展，需要從當前的具體現(xiàn)實出發(fā)，從現(xiàn)實的人出發(fā)，用科學的終極價值引導歷史的進程，在歷史進程的具體現(xiàn)實的規(guī)約下逐步實現(xiàn)人類的解放和人的自由全面發(fā)展。應當特別指出，在馬克思關于人類解放及人的自由全面發(fā)展的理想性與現(xiàn)實性之間的辨證認識中，蘊涵著馬克思關于人類幸福實現(xiàn)活動的理想性與現(xiàn)實性之間辨證關系的認識。在確立這一前提基礎上，對于馬克思人類幸福實現(xiàn)理論，我們也就可以從兩方面的視角提出問題：從理想性的視角，對現(xiàn)實社會進行批判性審視；從現(xiàn)實性視角，則可提出實際可操作的方案。馬克思人類幸福實現(xiàn)理論反映了人類對美好社會與共同理想普遍追求的理想性，但這種理想性必須建立在扎實的現(xiàn)實根基之上，依賴于現(xiàn)實性的現(xiàn)實生活關照。馬克思人類幸福實現(xiàn)理論必須實現(xiàn)從理想性維度到現(xiàn)實性維度的轉變，即從馬克思致力于理想社會的理想性到依據(jù)現(xiàn)實生活的現(xiàn)實性的轉變。馬克思幸福思想畢竟是誕生于19世紀中葉的理論體系，一個半世紀以來，人類歷史發(fā)展和無產(chǎn)階級革命實踐都產(chǎn)生了巨大的進步，馬克思當時所面臨的社會歷史現(xiàn)實到今天已經(jīng)發(fā)生了根本的改變，也是構建現(xiàn)實性馬克思人類幸福實現(xiàn)理論體系的基本依據(jù)之一。馬克思人類幸福實現(xiàn)理論體系的現(xiàn)實性建構，還要求我們必須實現(xiàn)從抽象研究向實體研究的轉變。要求我們把這些理論放在發(fā)展變化著的時代中進行檢視，同時把已知的實踐上升為理論，在具體的實踐中不斷發(fā)展其理論，以此進一步揚棄之，這也是馬克思主義幸福觀中國化及中國化的馬克思幸福觀形成和發(fā)展的過程。

（二）中國社會主義初級階段與馬克思人類幸福實現(xiàn)理論的現(xiàn)實性

在馬克思那里，人的全面發(fā)展作為人類幸福實現(xiàn)活動的重大目標是從現(xiàn)實中發(fā)展出來的一種合理的、相對的終極價值目標，這一目標只有在未來共產(chǎn)主義“自由人的聯(lián)合體”中才能實現(xiàn)，是一個要從社會主義社會就開始推進、到共產(chǎn)主義社會才能完成的逐步提高過程，從而人類幸福實現(xiàn)活動成為消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動的共產(chǎn)主義的題中應有之義。社會主義社會是一個必經(jīng)階段和過度時期。由共產(chǎn)黨人領導的任何斗爭，都是共產(chǎn)主義實踐運動以及人類幸福實現(xiàn)活動的一個步驟，一個部分。辯證理解人類幸福實現(xiàn)理論所包含的理想性與現(xiàn)實性，尤其是正確把握馬克思人類幸福實現(xiàn)理論之現(xiàn)實性，對于解決社會主義及其初級階段的人民的現(xiàn)實幸福問題具有方法論意義，有助于在中國社會主義實踐中，既堅持馬克思人類幸福終極目標實現(xiàn)的崇高理想，又尋求完整人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實道路，以適應社會主義自我完善的歷史定位。從混同人類幸福實現(xiàn)理論的理想性與現(xiàn)實性，到構建現(xiàn)實性的人類幸福終極目標實現(xiàn)理論體系，在中國也是一個漸進性的歷史進程，同時也是馬克思人類幸福實現(xiàn)理論中國化的過程。馬克思人類幸福實現(xiàn)理論與“中國特色”人民的現(xiàn)實幸福論兩者之間在內(nèi)容和方法上具有一般與個別的內(nèi)在關系，前者對后者即中國社會初級階段的不同時期幸福實踐具有普遍指導意義?！爸袊厣比嗣竦默F(xiàn)實幸福論或曰中國特色社會主義的人民幸福論是馬克思人民的現(xiàn)實幸福論的特殊表現(xiàn)形式，是馬克思主義幸福觀中國化之理論成果的一種表述名和規(guī)定。

從總體來講，當代中國人的發(fā)展狀況基本上處于人的依賴、物的依賴和能力依賴三種形態(tài)并存的階段，尤其是正處在逐漸走出人的依賴而走向物的依賴階段。“物的依賴”呈現(xiàn)實形態(tài)，人受物支配的物化現(xiàn)象較為突出，而能力依賴初見端倪。在當代中國，構建現(xiàn)實性的人類幸福終極目標實現(xiàn)理論體系或曰“中國特色”人類幸福實現(xiàn)幸福論，應該解決的主要問題就是：社會主義初級階段中的人的全面發(fā)展的具體內(nèi)容和實現(xiàn)形式。在中國特色社會主義理論體系中，明確把人的全面發(fā)展納入社會主義初級階段中來，看作是我國現(xiàn)實社會主義的人文價值取向，回答了我國社會主義初級階段面臨的最主要問題。把人的全面發(fā)展作為一個體現(xiàn)社會主義新社會本質要求的現(xiàn)階段一切工作的重要目標和價值導向，使“我們建設有中國特色社會主義的各項事業(yè)，……要努力促進人的全面發(fā)展”。由此可以推斷，中國特色社會主義的人的發(fā)展理論也蘊涵著關于人的幸福實現(xiàn)的理論，而人的自由全面發(fā)展是“中國特色”人民的現(xiàn)實幸福論的核心內(nèi)容和重要價值目標。但是，在中國社會主義初級階段，人的全面發(fā)展上主要受到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系兩方面的限制。生產(chǎn)力的局限使得現(xiàn)階段不可能做到每個人都能得到同樣的自由全面發(fā)展機會。生產(chǎn)力局限又產(chǎn)生著社會關系的局限。比如為了加快生產(chǎn)社會化，必須發(fā)展市場經(jīng)濟，而商品貨幣關系的存在除了給人的發(fā)展帶來積極效應外，也會帶來消極效應，使利己主義、拜金主義和享樂主義泛濫，對人的自由全面發(fā)展帶來消極影響。這就要求中國特色社會主義的各項事業(yè)和一切工作，以及理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，都要著眼于努力促進人的全面發(fā)展。這樣我們就會為了人的全面發(fā)展而積極發(fā)展經(jīng)濟、政治和文化，不斷滿足人民群眾日益增長的物質、政治、文化和本身發(fā)展的需要，從而不斷增強人民的幸福感并贏得人民群眾的支持。

人的自由而全面發(fā)展的要求與社會主義幸福實踐的主體目標具有內(nèi)在關聯(lián)。人的全面發(fā)展（作為幸福目標）在不同的歷史階段具有不同的歷史實現(xiàn)形式和具體內(nèi)容表現(xiàn)?！爸袊厣比嗣竦默F(xiàn)實幸福論所指向的特定歷史方位是中國社會主義初級階段，主要包括全面建設小康社會的各個時期。實踐經(jīng)驗教訓告訴我們：當我們的溫飽和小康問題從總體上基本解決之后、從而進入全面建設小康社會的新的發(fā)展階段，就必須把人本身的全面發(fā)展問題推到社會發(fā)展前臺。把人的全面發(fā)展由過去的理想追求，變成我國社會主義建設小康社會建設的一個具有具體內(nèi)容和實現(xiàn)形式的現(xiàn)實奮斗目標。從目的實現(xiàn)（幸福目標）意義上，來看人的全面發(fā)展在全面建設小康社會中的作用和地位，要著重強調(diào)人的全面發(fā)展必須與全面建設小康社會的各項要求相適應，即與經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的要求相適應，與物質發(fā)展和文化發(fā)展的要求相適應，要通過人的全面發(fā)展這一幸福目標的不斷實現(xiàn)來建設全面進步的現(xiàn)代化社會，把馬克思人類幸福實現(xiàn)理論及現(xiàn)實性要求轉化為在建設小康社會中推進人的全面發(fā)展及其各項工作的具體方法。有一種觀點認為，在當前中國舊式分工依然存在，強調(diào)人的全面發(fā)展遠遠不到時候，否則就會干擾經(jīng)濟建設。這種觀點顯而易見地忽略了一個關鍵問題，那就是人的全面發(fā)展在現(xiàn)階段（建設小康社會時期）的實現(xiàn)形式和具體內(nèi)容。從歷史過程來看，我們認為，作為幸福目標的人的全面發(fā)展在我國現(xiàn)階段的實現(xiàn)形式和具體內(nèi)容，主要表現(xiàn)為促進人民整體素質的提高和全面實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化是走向人的全面發(fā)展的必由之路。在當代中國推進人的發(fā)展必須理論與實踐互相促進：一方面應當以馬克思主義幸福觀為指導，以實現(xiàn)人自由全面發(fā)展為現(xiàn)實的幸福目標，在實際工作中踐行人的發(fā)展和以人為本理念，另一方面又要在人的發(fā)展實踐中創(chuàng)造新的經(jīng)驗，提出并回答新的問題，為馬克思主義幸福觀理論的研究和當代建構提供新的材料，使馬克思主義幸福理論在新的實踐中獲得新的發(fā)展。馬克思人民現(xiàn)實幸福論是為全人類幸福實現(xiàn)即人的自由全面發(fā)展尋求“現(xiàn)實道路”的學說。馬克思人類幸福實現(xiàn)理論為當代人幸福問題的解決提供了思路和科學方法論。這并不是因為它在時間上是否產(chǎn)生于當代，而是因為它的思想是針對當代問題的。

[注釋]

①《列寧選集》（第2卷·下），北京：人民出版社，1972年版，第580頁。

②《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年版，第38頁。

③《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，2002年版，第200頁。

④⑥⑧⑨《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年版，第243、119、57、86頁。

⑤李德順：《價值論——一種主體性的研究》，北京：中國人民大學出版社，2013年版，第276頁。

⑦參見楊楹：《馬克思哲學的最高價值訴求：人民的現(xiàn)實幸福》，《哲學研究》，2012年第2期。

⑩參見于曉權：《馬克思幸福觀的哲學意蘊》，長春：吉林大學出版社，2008年版，第105頁。

[責任編輯：楊曉偉]

本文系國家社會科學基金項目“改革開放以來社會生活方式變遷與文化選擇研究”（項目編號：13BKSO38）和山東省社會科學規(guī)劃研究項目“中國夢”人民幸福內(nèi)涵的理論淵源及實踐價值研究（批準號：14CDJJ01）的階段性研究成果。

王魯寧（1959—），濟南社會科學院文史哲所、濟南社會主義核心價值觀研究中心研究員。

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1003-8353（2015）07-0135-08