胡潔

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京　210097）

東晉門閥政治之文化的重要性
——以王謝家族為例

胡潔

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京210097）

瑯琊王氏、潁川庾氏、譙郡桓氏、陳郡謝氏、太原王氏與司馬皇室形成“共天下”的局面構(gòu)成了東晉百年的門閥士族政治。然而殘酷的政治斗爭(zhēng)使得大部分高門士族只是曇花一現(xiàn)，只有瑯琊王氏家族和陳郡謝氏家族的地位一直穩(wěn)定在一個(gè)極限水平上，直至門閥政治結(jié)束。究其原因，在很大程度上歸功于其家族對(duì)文化的重視，對(duì)門風(fēng)和人才的重視。

東晉門閥士族文化門風(fēng)人才

一、東晉門閥士族的形成

西晉后期，北方戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)不斷，晉瑯琊王司馬睿在瑯琊王氏諸兄弟的協(xié)助下南渡長(zhǎng)江，在江左建立新的政權(quán)。之后，瑯琊王導(dǎo)憑借他在晉元帝司馬睿身邊的關(guān)鍵地位，苦心經(jīng)營(yíng)，奠定了東晉皇業(yè)和瑯琊王氏在江左的根基，自此形成了“王與馬，共天下”的局面，開啟了東晉百年門閥政治的格局。

王與馬的這種關(guān)系，實(shí)際上是一種以家族集團(tuán)利益為基礎(chǔ)的相互利用的政治結(jié)合。對(duì)于皇權(quán)來說，初到江左，需要依靠門閥士族網(wǎng)羅名士，裝點(diǎn)朝堂，更需要門閥士族的擁護(hù)來確立其統(tǒng)治地位，以便在江左這片陌生的土地上安身立命。西晉末皇族司馬氏的五位王爺躲避戰(zhàn)亂南渡長(zhǎng)江，然而“五馬浮渡江，一馬化為龍”，除元帝一馬以外，其余四王，即彭城王、汝南王、南頓王、西陽王，都因不見容于士族權(quán)臣而喪生，由此可見士族門閥的勢(shì)力之大。在瑯琊王氏之后又陸續(xù)出現(xiàn)了潁川庾氏、譙郡桓氏、陳郡謝氏、太原王氏，他們都曾權(quán)傾朝野，與司馬皇室形成過“共天下”的局面，然而卻始終沒能篡得天下，這是門閥士族之間彼此牽制的結(jié)果。對(duì)門閥士族來說，他們要維持皇權(quán)與士族之間的平衡以保障家族的富貴榮華與政治利益，因此他們絕不允許皇權(quán)或是士族中的任何一方打破這種平衡。這也正是譙郡桓溫能在門閥士族的支持下掌握權(quán)柄，而在蓄謀篡晉求九錫之時(shí)卻被王、謝諸士族合力所抑的原因。門閥政治是“皇權(quán)與門閥士族勢(shì)力的某種平衡，也是恰逢其時(shí)得以上升的某幾家士族權(quán)力的平衡”［1］。正是在這樣的背景下，東晉的門閥政治得以形成，并一直延續(xù)到南朝建立之初。

二、成為門閥士族的幾大要素

東晉當(dāng)軸處政的門閥士族，或是憑借與司馬越、司馬睿的歷史關(guān)系，如瑯琊王導(dǎo)、潁川庾亮、陳郡謝鯤、太原王承，或是憑借南渡后建立的特殊功績(jī)，如譙郡桓彝、高平郗鑒，但無論是何種方式，他們都是以掌握兵權(quán)來確立家族地位，之后通過仕宦和聯(lián)姻的方式維系家族的地位。魏晉時(shí)期的九品中正制為高門士族子弟提供了政治上的特權(quán)，他們不必像底層士族和寒門素族子弟那樣為仕途而苦心經(jīng)營(yíng)。東晉主管選官人事的吏部尚書和郎官等重要職位都由門閥士族擔(dān)任，從而逐漸形成了“上品無寒門，下品無士族”的局面。同時(shí)士族之間往往通過聯(lián)姻的方式維護(hù)其門第的高貴，維系家族地位的長(zhǎng)盛不衰。如瑯琊王氏與高平郗氏、陳郡謝氏有姻親關(guān)系，潁川庾氏、譙郡桓氏均與司馬皇室有姻親關(guān)系，而太原王氏作為當(dāng)政的士族，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)沒有足為時(shí)局重心的人物，也沒有事功，而只是憑借與孝武帝和會(huì)稽王司馬道子的姻親關(guān)系以維持門戶利益。

然而東晉門閥政治中的斗爭(zhēng)是十分殘酷的，從“王與馬，共天下”以來，每當(dāng)一個(gè)士族權(quán)勢(shì)鼎盛之時(shí)，必有另一個(gè)門戶伺機(jī)而起，之后取而代之。如穎川庾氏家族在盛極之后受到桓溫的誅戮，譙郡桓氏家族在桓玄之后死絕，太原王氏兩支世稱華胄，也免不了在政爭(zhēng)中覆滅。［2］只有瑯琊王氏和陳郡謝氏在殘酷的政治紛爭(zhēng)中得以保留，家族發(fā)展得以綿延至南朝之末，究其原因，除了以上所說的家族淵源、掌握兵權(quán)、政治聯(lián)姻、世代仕宦等要素以外，家族的文化起到了重要作用。相比于其他家族在政治上的曇花一現(xiàn)，瑯琊王氏和陳郡謝氏兩大士族正是因?yàn)樵诩易逦幕险加忻黠@優(yōu)勢(shì)，其家族榮耀才得以綿延不斷。

三、王謝家族的文化優(yōu)勢(shì)

東晉時(shí)期玄風(fēng)盛行，要想成為一代名士就必須由儒入玄，各個(gè)士族，尤其是家族領(lǐng)袖必須是玄學(xué)清談的代表人物，因此出入玄儒是士族共同的文化特征，不具有家族的代表性，在此不作贅述。王謝作為具有代表性的高門士族，其文化特征主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)，一是門風(fēng)的形成，二是對(duì)家族人才的重視與培養(yǎng)。

（一）門風(fēng)

所謂門風(fēng)，就是“世族精神文化傳統(tǒng)”。世家大族為了傳承其家族精神，都十分重視家族教育，因此士族多有家誡、家訓(xùn)、門律、門范等，宗族領(lǐng)袖人物辭世也往往留有遺言、遺令用以教育子弟、訓(xùn)誡后人。［3］陳寅恪先生指出：“所謂士族者，其初并不專用其先代之高官厚祿為其唯一之表征，而實(shí)以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸姓?！蚴孔逯攸c(diǎn)既在其門風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲?！保?］清人李慈銘在《越縵堂讀書記》中評(píng)價(jià)道：“王、謝子弟，浮華矜躁，服用奢淫，而能仍世貴顯者，蓋其門風(fēng)孝友，有過他氏，馬糞烏衣，自相師友，家庭之際，雍睦可親?！庇纱丝梢姡?、謝家族的門風(fēng)對(duì)于維系其家族顯貴的重要作用。

魏晉時(shí)期，瑯琊王氏家族的奠基人是以至孝聞名的王祥。王祥在思想上是儒玄雙修，他強(qiáng)調(diào)信、德、孝、悌、讓在立身處世中的重要性，并將其寫在了留給后代的遺令中，這對(duì)瑯琊王氏后來的興旺和家風(fēng)的形成都起到了重要作用。

而陳郡謝氏在江東更是素有“德門”之譽(yù)，處貴而遺權(quán)，謙讓自守的門風(fēng)使得謝氏門戶得以保全。謝氏家族的鼎盛應(yīng)當(dāng)是憑借在淝水之戰(zhàn)中的卓越功勛，謝安以八萬北府兵大敗前秦苻堅(jiān)八十萬水陸大軍，謝安的弟弟謝石、子謝琰、侄謝玄也都作為統(tǒng)帥在這次大戰(zhàn)中建立了巨大功績(jī)。然而淝水之戰(zhàn)后不久，司馬皇室有意伸張皇權(quán)，謝安以大局為重離京師外駐廣陵，讓出中樞相權(quán)，謝玄退居會(huì)稽，讓出北府兵權(quán)，這種以退為進(jìn)的做法保住了其家族地位穩(wěn)定在一個(gè)極限水平上，一直延伸至南朝之末。

謝安作為宗族領(lǐng)袖，更是時(shí)常舉行家族聚會(huì)以“戒約”家族子弟。《謝玄傳》記載，謝安曾在家族聚會(huì)上問及子侄：“子弟亦何豫人事而正欲使其佳？”大致意思是問做父兄的為什么總要教育自己的子弟，使他們往好的方向發(fā)展。其侄謝玄答曰：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳。”大致意思是家族子弟就如同美好的樹木，應(yīng)當(dāng)植于庭院內(nèi)供人欣賞，暗喻培育家族人才是為了向皇室效力。對(duì)于謝玄的回答，作為長(zhǎng)輩的謝安十分滿意。事實(shí)上，謝氏家族這種翼主的門風(fēng)正好符合當(dāng)時(shí)門閥士族對(duì)于平衡皇權(quán)與士族權(quán)力的要求，與維護(hù)門閥士族的利益是相統(tǒng)一的，這也是謝氏家族地位可以長(zhǎng)久維持的原因之一。

謝氏家族在謝鯤一代躋身玄學(xué)名士，謝尚一代取得方鎮(zhèn)實(shí)力，謝安一代更是屢建事功，然而謝氏家族在東晉，不憑挾主之威，不以外戚茍進(jìn)，不借強(qiáng)枝壓干，這與其謙遜自守的門風(fēng)有重要關(guān)系。反之，也正是這樣的門風(fēng)保證了其家族地位的長(zhǎng)盛不衰。

（二）人才的重要性

東晉處于南北分裂、東西對(duì)峙的混亂狀態(tài)，教育亦是時(shí)興時(shí)廢，在這樣的社會(huì)背景下，世家大族成為了學(xué)術(shù)文化的重鎮(zhèn)和堡壘。陳寅恪先生曾明確指出：“中原經(jīng)五胡之亂，而學(xué)術(shù)文化尚能保持不墜者，固由地方大族之力，而漢族之學(xué)術(shù)文化變?yōu)榈胤交凹议T化矣。故論學(xué)術(shù)，只有家學(xué)之可言，而學(xué)術(shù)文化與大族盛門常不可分離也。”［5］可見魏晉南北朝時(shí)期的文化特征便是“地方化”、“家門化”。相呼應(yīng)的是，士族門閥想要保持其門第興盛、世代傳承就必須加強(qiáng)對(duì)家族子弟的教育、培養(yǎng)。然而門閥政治為士族子弟提供的政治特權(quán)往往讓他們不喜讀書、沉溺聲色，士族子弟擔(dān)任的官職既有權(quán)勢(shì)又無冗務(wù)纏身，甚至連“癡兒”都可憑借門第進(jìn)入上層政治的情況，讓他們?cè)谑送窘?jīng)濟(jì)上毫無壓力。因此，士族中德才兼?zhèn)涞娜瞬棚@得更加難得與可貴。錢穆先生指出：“今所謂門第中人者，則在上有賢父兄，在下有賢子弟。若此二者俱無，政治上之權(quán)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)上之豐盈，豈可支持此門第幾百年而不弊不敗？”［6］那些文化底蘊(yùn)深厚的家族，即使偶爾遭遇政治挫折，但因其代有人才，因此可以世代興盛，綿延不絕，王謝家族就是如此。

王謝家族在人才上相比于其他幾個(gè)高門士族有明顯的優(yōu)勢(shì)，據(jù)《東晉文藝綜合研究》［5］中所列世系圖所載：

瑯琊王氏家族在王導(dǎo)一代有記載的，有以王導(dǎo)、王敦、王邃、王曠、王廙為代表的14人，之后一代有以王恬、王洽、王劭、王薈、王允之、王羲之、王彪之為代表的25人，再下一代有以王珣、王珉、王謐、王凝之、王肅之、王徽之、王操之、王獻(xiàn)之為代表的35人。

高平郗氏家族在郗鑒一代有記載的只有郗鑒一人，之后一代有以郗曇、郗愔為代表的5人，再之后一代有以郗超、郗恢為代表的6人，再下一代只有郗僧施、郗循二人有記載。

潁川庾氏家族在庾亮一代有記載的，有以庾亮、庾懌、庾冰、庾翼為代表的16人，之后一代有記載的有17人，卻并無為時(shí)局所重的人物，再之后一代人數(shù)銳減，記載的只有7人，再下一代就只有兩人有記載。潁川庾氏勢(shì)力的積累，是一個(gè)較長(zhǎng)的過程，但是它的衰落卻發(fā)生得非常急驟，而且此后的家族地位也不能比齊王、謝，而是“再世之后，三陽僅存”。

陳郡謝氏家族在謝鯤一代有記載的，有以謝鯤、謝褒為代表的3人，之后一代有以謝安、謝尚、謝奕、謝萬、謝石為代表的10人，再之后一代有以謝玄、謝朗、謝琰、謝道韞為代表的14人，下一代有以謝重、謝混、謝方明為代表的21人。

王謝家族相比于另幾個(gè)士族，不僅在家族人才數(shù)量上占有明顯優(yōu)勢(shì)，并且其每一代在政治上的重要人物也更多，這無疑對(duì)其門戶的延續(xù)起有重要作用。

瑯琊王氏、潁川庾氏、譙郡桓氏、陳郡謝氏、太原王氏雖然是東晉時(shí)期的高門士族，然而都是從北方遷來的僑姓士族。面對(duì)江左這片陌生的土地，他們只有家族內(nèi)部相互依靠和扶持才能生存下來，因此各家士族都將個(gè)人命運(yùn)與家族命運(yùn)聯(lián)系在一起，都十分重視家族利益。如使謝氏家族成為當(dāng)時(shí)江左最高門戶的謝安，始有“東山之志”，無處世意，然而其宗族兄弟謝萬不擅經(jīng)營(yíng)仕途經(jīng)濟(jì)?！皷|晉士族門戶的社會(huì)地位雖然在一定程度上具有世襲意義，但是法律上畢竟與封爵世襲不同。”［8］士族要想維持家族地位于不墜，本族必須要有代表人物居于實(shí)力地位以使門戶利益得到政治保障。謝安正是出于宗族利益的考慮，為謝氏門戶計(jì)，才毅然出山。

正是因?yàn)檫@種重家族利益而相對(duì)輕個(gè)人利益的觀念，東晉門閥士族都十分重視家族人才的培養(yǎng)，尤其是宗族領(lǐng)袖人物的選擇。他們深知如果沒有家族人物握以權(quán)柄，其門戶的統(tǒng)治地位就無法維持，必然被其他門戶所取代。正因?yàn)榧易迦瞬诺恼蔚匚恢苯佑绊懻麄€(gè)家族的命運(yùn)，所以當(dāng)軸士族在擇定其門戶繼承人時(shí)，是以家族利益為重而不只是局限于個(gè)人家庭。如王導(dǎo)兄弟一輩幾乎都居重任，庾亮死后其弟庾冰、庾翼繼承權(quán)柄，桓溫臨死不以世子而以弟桓沖代領(lǐng)其眾，謝安繼諸兄弟之后始出仕而又于宗門中特重其侄謝玄。［9］由此可見，人才對(duì)于一個(gè)家族的鼎盛和其地位的維系起有重要作用，而對(duì)人才的教育與培養(yǎng)無疑是一個(gè)家族文化特征的體現(xiàn)。

結(jié)語

東晉的皇權(quán)不振和士族專兵，導(dǎo)致陸續(xù)出現(xiàn)了王與馬、庾與馬、桓與馬、謝與馬“共天下”的局面，構(gòu)成了東晉百年門閥政治。這些高門士族或是憑借兵權(quán)、家族淵源，或是憑借政治聯(lián)姻和仕宦，試圖長(zhǎng)久的維系家族地位。然而其中只有作為文藝世家的瑯琊王氏和陳郡謝氏憑借其家族門風(fēng)和對(duì)家族人才的培養(yǎng)，使得其家族地位得以綿延不絕，直至南朝建立之初。由此可見，對(duì)于門閥士族地位的維系來說，家族的文化優(yōu)勢(shì)亦是十分重要。

［1］陶賢都.魏晉南北朝霸府與霸府政治研究［M］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2007：286.

［2］田余慶.東晉門閥政治［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009：260.

［3］胡阿祥.魏晉南北朝史十五講［M］.南京：鳳凰出版社，2010：200-201.

［4］陳寅恪.唐代政治史述論稿［M］.北京：三聯(lián)書店，2001：259-260.

［5］陳寅恪.金明館叢稿初［M］.北京：三聯(lián)書店，2001：147-148.

［6］錢穆.略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時(shí)門第之關(guān)系，中國學(xué)術(shù)思想史叢論卷三［M］.合肥：安徽教育出版社，2004：144.

［7］張可禮.東晉文藝綜合研究［M］.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2001.

［8］田余慶.東晉門閥政治［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009：186.

［9］田余慶.東晉門閥政治［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009：238.