王 玫 許 鵬

一

“通假”是漢文古文獻中習見的文字現(xiàn)象，直接影響著人們對文獻的閱讀和理解。無獨有偶，“通假”也存在于西夏文文獻中，孫穎新的相關研究已經(jīng)確證了這一語言事實(1)參見孫穎新：《西夏文獻中的通假》，《寧夏社會科學》2015 年第6 期；《再論西夏文獻中的通假現(xiàn)象》，《語言研究》2019 年第3 期；又見氏著：《西夏文<無量壽經(jīng)>研究》，中國社會科學出版社，2018 年，第15—20 頁；《西夏文<大寶積經(jīng)?無量壽如來會>對勘研究》，社會科學文獻出版社，2019 年，第12—17 頁。。但是，孫穎新所使用的語料主要是西夏文佛典（初譯本和校譯本），基本沒有涉及世俗文獻(2)最近，孫穎新又發(fā)現(xiàn)了世俗文獻中的一則例子，見《西夏文“孝”“柔”通假考》，《西夏研究》2020 年第2 期。，因此嚴格地說，其只是證實了西夏文佛典文獻中存在著較多的通假現(xiàn)象。另一方面，相對于繁雜的佛典文獻，西夏文世俗文獻數(shù)量較少，學界基本上都進行了對勘、譯釋，然而并未論及通假字之存在。那么，不禁令人產(chǎn)生一個疑問，西夏文通假字的出現(xiàn)是否有場域限制，多使用于佛典文獻中？抑或世俗文獻中也見用通假字，尚未為學者所關注？

最近，筆者研讀西夏文世俗文獻，發(fā)現(xiàn)其中的一批通假字，由于各種因素的影響，在前賢時彥的相關研究成果中未能體現(xiàn)。故筆者不揣谫陋，試作考辨，祈請方家指正。

出于論證的需要，下文首列通假字，復置引文，逐字標注龔煌城擬音和漢文對譯（虛字不譯，標示△），其后給出學者的翻譯，最后引用西夏文辭書或其他世俗文獻對通假字進行辨析，指出其本字。

二

從目前掌握的資料看，西夏文世俗文獻中的通假字，有已見行用于佛教文獻者，更多的乃世俗文獻所新見。同見于佛教文獻的通假字，例如：

小人者為不道亦無羞恥，為不義亦不畏懼(1)聶鴻音：《西夏文獻論稿》，上海古籍出版社，2012 年，第78 頁。。

其中無故越司告御前并擊鼓等時，三個月(2)史金波，聶鴻音，白濱譯注：《天盛改舊新定律令》卷九，法律出版社，2000 年，第339 頁。。

三

以上通假字，均是檢閱西夏文世俗文獻時偶得，其中勢必有更多的例證有待發(fā)現(xiàn)，這就需要我們在前賢時彥對勘研究的基礎上再作系統(tǒng)深入的梳理?；诟嗟睦C，我們才能對西夏文通假字進行比較研究，形成整體性認識。