王 英 志

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長春 130024)

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虛擬生存方式的悖論與反思

王 英 志

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長春 130024)

虛擬生存方式的革命性變革，不僅為人類生存觀念、存在意義帶來全新的詮釋，而且將人的自由和解放延伸到一個更加廣闊的空間，從而為人類的全面發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。虛擬生存作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的優(yōu)秀成果，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，虛擬技術(shù)所呈現(xiàn)反人類的一面也日益凸顯。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍的觀點越來越被世人所認(rèn)同。面對科學(xué)技術(shù)為人類現(xiàn)實生存所帶來的二重性，需要我們冷靜而理性地反思，并且始終保持清醒的頭腦、冷靜的思維，既不能片面夸大消極方面漠視積極方面，也不能只注重積極方面輕視消極方面，要始終不忘人的存在意義的追尋，才能不斷推動人類向未來敞開自我超越和創(chuàng)造的空間。

虛擬生存；生存方式的悖論；人文精神

人類借助科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，一步一步實現(xiàn)對自然的超越，在不斷實現(xiàn)自我解放的過程中，一次次確證人類的主體地位。在認(rèn)識與改造自然的生存實踐過程中，人類不但實現(xiàn)本質(zhì)力量的躍升，而且人越來越多地從體力勞動到腦力勞動的解放，越來越向高度自由的生存狀態(tài)邁進(jìn)。虛擬生存方式所實現(xiàn)的革命性變革，不僅為人類生存觀念、存在意義帶來全新詮釋，而且將人的自由和解放延伸到一個更加廣闊的空間，從而為人類的全面發(fā)展創(chuàng)造了更好的條件，這充分體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)造福人類的一面。但科學(xué)技術(shù)也暴露出反人類的一面，并且這種狀況隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而更加顯得嚴(yán)重，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍的觀點越來越被世人所認(rèn)同。20世紀(jì)以來人們不斷反省科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，“一種奇妙的歷險正在加速，科學(xué)已成為這場歷險的探索之首，它越來越清醒，也越來越盲目，越來越全能，也越來越無能。一個世紀(jì)以前人們還認(rèn)為，科學(xué)引導(dǎo)人類走向解放，而今天我們看到，科學(xué)可以引導(dǎo)人類走向奴役，引導(dǎo)世界走向爆炸?！盵1]這不僅是對科學(xué)技術(shù)的反思，也是對數(shù)字化時代、網(wǎng)絡(luò)時代、信息時代的反思。50—60年代又相繼出現(xiàn)了技術(shù)樂觀主義和技術(shù)悲觀主義兩大反科學(xué)思潮。面對科學(xué)技術(shù)為人類現(xiàn)實生存所帶來的二重性，需要我們冷靜的思考、理性的對待，既不能片面夸大消極方面漠視積極方面，也不能只重積極方面消極對待消極方面。在虛擬生存與現(xiàn)實生存的悖論中，只要我們堅定科學(xué)技術(shù)的服務(wù)性導(dǎo)向，堅信虛擬生存是現(xiàn)實生存的延伸，是以人為本，弘揚人文精神的手段，就會促進(jìn)虛擬生存與現(xiàn)實生存的和諧，從而將人類社會的發(fā)展引向一個更加美好、更加進(jìn)步的新家園。

一、數(shù)字化時代的生存方式悖論

數(shù)字時代的到來為人類社會帶來巨大進(jìn)步，開創(chuàng)人類文明的新紀(jì)元，為人類生存和發(fā)展創(chuàng)造一個全新的平臺，開創(chuàng)了現(xiàn)實生存無法呈現(xiàn)的新景觀，使人類在政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面發(fā)生翻天覆地的變化，呈現(xiàn)前所未有的特點。帶來這些積極影響的同時，也為人與社會、人與人、人與自身等方面帶來一些消極的困擾。生存方式的悖論成為人類新時代要面對的新課題。

從整個社會來看，虛擬生存與現(xiàn)實生存已成為人類生存方式的兩大并存形態(tài)，并對人類社會整體發(fā)揮著革命性的影響。人們對科學(xué)技術(shù)的擔(dān)憂直接表現(xiàn)為對虛擬技術(shù)的擔(dān)憂，到底虛擬生存是禍還是福成為現(xiàn)代性問題的一大癥結(jié)。從許多出版物我們可以看出人們對虛擬生存的擔(dān)憂，如《網(wǎng)絡(luò)陰影》、《走出網(wǎng)絡(luò)迷途》、《網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)滋生垮掉一代人？》等。也有媒體進(jìn)行過追蹤報道，青少年沉溺網(wǎng)絡(luò)、迷戀網(wǎng)吧等現(xiàn)象，甚至因此引發(fā)暴力事件等。這類事件似乎在我們的記憶中已成為時代的烙印，網(wǎng)吧對青年學(xué)生的影響已然成為社會的毒瘤。相關(guān)網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響比比皆是，以至于現(xiàn)在人們都不愿意提及。面對這種困境，一些家長疾呼：網(wǎng)絡(luò)游戲猛于虎！網(wǎng)游令天下父母憂！成千上萬青少年沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，不愿意“回家吃飯”不說，有的甚至走上了犯罪的道路。網(wǎng)絡(luò)賭博導(dǎo)致多少人傾家蕩產(chǎn)。泄密、曝光、惡搞、炫富等不文明、不道德現(xiàn)象層出不窮，更令人痛恨的是網(wǎng)絡(luò)上色情、謠言、謊言、詐騙等肆意滋生，以至于人們形容網(wǎng)絡(luò)是“垃圾桶”。這些不僅影響網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展，而且對青少年的身心健康造成極為惡劣的影響。

從人際交往關(guān)系來看，虛擬交往已成為人類新的交往形式，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會關(guān)系已成為現(xiàn)實社會關(guān)系的一個延伸，深刻地影響并改變著我們生活的世界，這已成為不爭的事實。這種關(guān)系的豐富的確有助于人的自由性、自主性和創(chuàng)造性的提升，但其負(fù)面的影響也令人堪憂，甚至有人提出互聯(lián)網(wǎng)是令社會隔離技術(shù)的堪憂言論。虛擬技術(shù)使人流動在網(wǎng)絡(luò)之間、穿梭于網(wǎng)絡(luò)之間，新的時空感給人以更多解放和自由的感覺，但久而久之人就會產(chǎn)生漂泊、動蕩的感覺，以至于在心理形成焦慮、煩躁、壓抑的感覺，“無根存在”的緊迫感越來越壓抑人的心靈。2000年2月，美國斯坦福大學(xué)發(fā)表了一份《互聯(lián)網(wǎng)與社會》的報告，其論點就是互聯(lián)網(wǎng)的大行其道導(dǎo)致人們陷入日益孤獨的境地。比如電郵的使用，它的確非常方便，彈指間就可以實現(xiàn)溝通。但這種方便是以犧牲面對面的交流為代價的，這種便捷所帶來的快感遠(yuǎn)沒有與朋友一起分享咖啡、啤酒那么令人心動。作為一個感性的存在物，其傳統(tǒng)的嚴(yán)格來說是固有的面對面交流方式的消解必然會引發(fā)人與人的疏離，最終導(dǎo)致人的孤獨、冷漠，缺乏社會責(zé)任感和義務(wù)感，如果如此發(fā)展下去社會解體將不再是危言聳聽。“網(wǎng)絡(luò)的不斷擴張導(dǎo)致了人與人以及人與社會關(guān)系正向以網(wǎng)絡(luò)為中介的方向轉(zhuǎn)化，造成了個體對現(xiàn)實生活的逃離和人際情感的疏離?！盵2]

從人身心健康的角度來看，電腦輻射、桌前久坐、網(wǎng)絡(luò)沉溺一直被視為現(xiàn)代人類三大健康威脅。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)的使用率越來越高，沉迷網(wǎng)絡(luò)的人數(shù)在不斷飆升，由于長時間坐在電腦前，超出合理使用電腦或網(wǎng)絡(luò)的時長，還有不健康的網(wǎng)絡(luò)生活方式等直接導(dǎo)致“互聯(lián)網(wǎng)健康綜合癥”的發(fā)生。這種病癥表現(xiàn)為多疑、精力不集中、焦慮、壓抑、孤閉等心理疾病，另外人的肉體也受到摧殘，如現(xiàn)代人多數(shù)近視、視力減退、頸椎病、腰椎間盤突出、關(guān)節(jié)病、失眠、健忘等都有與沉迷網(wǎng)絡(luò)有直接的關(guān)系。不正當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)或電腦就會成為人類身心健康的殺手，直接威脅人類的健康與生命。

二、虛擬生存與人文精神的迷失

網(wǎng)絡(luò)大舞臺的搭建，為人類本質(zhì)力量的發(fā)揮帶來積極作用的同時，也為人類的生存和發(fā)展帶來一些新的困擾。生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)、工作、交往等過度依賴網(wǎng)絡(luò)，直接導(dǎo)致人的異化和人文精神的迷失，這種生存困境隨著虛擬技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展而越來越呈現(xiàn)緊迫的態(tài)勢。面對虛擬生存方式中人文精神的迷失、全面發(fā)展的失落，人們對現(xiàn)代虛擬生存方式的發(fā)展前景充滿了憂思。

數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使人們的生產(chǎn)、生活變得極為簡單，人們已不再習(xí)慣身體并結(jié)合語言的情感表達(dá)、生活敘事、傳遞信息，而習(xí)慣于數(shù)字符號的表達(dá)，并且依賴性顯得日益強烈，人的本質(zhì)力量漸漸轉(zhuǎn)移到電腦身上，人的思維也逐漸依賴于電腦的思考和計算，最令人擔(dān)憂的事情恐怕也會變?yōu)楝F(xiàn)實，就是人機結(jié)合的人的徹底物化。“虛擬性生存”向“生存的虛擬化”轉(zhuǎn)變著實令人堪憂?！吧娴奶摂M化”意味著虛擬技術(shù)理性過度膨脹，在貶抑人文價值的同時，造成現(xiàn)實生存意義的失落、人文精神的迷失和全面發(fā)展缺失的異化現(xiàn)象?！吧娴奶摂M化”將把人類直接引入符號、數(shù)據(jù)、圖形的異化世界，人都變成了符號、數(shù)字，有血有肉的人也將變成“活死人”?！坝捎谌藗兂聊缬跀?shù)字化的環(huán)境，脫離‘在場’的社會關(guān)系太久，將自己視為純粹意義的‘符號’，……步入純粹數(shù)字化過程，從而使自己成為片面的人?！盵3]“這時的‘人’已不再是現(xiàn)實生活中有血有肉、有滋有味、有人文精神的人，而是被抽象化為一堆信息(數(shù)字)的人、虛擬的人?！盵4]293

人的虛擬異化現(xiàn)象正侵蝕著現(xiàn)代人的整個生存活動，侵蝕人的生存狀況。虛擬生存神話的建立和人文精神的失落已成為困擾現(xiàn)代人的二重困境。人的心靈在生存過度虛擬的威逼下已被嚴(yán)重扭曲，虛擬生存的種種問題已成為現(xiàn)實社會問題的一個重要根源已是不爭的事實。人類對虛擬技術(shù)和數(shù)字化科技的盲目崇拜甚至膜拜，很容易造成人產(chǎn)生偏執(zhí)的心理和迷信心理，陶醉其中而不能自拔，最終淪為異化的單向度的“電子人”。工具理性過度被推崇最終會導(dǎo)致人文價值的缺失，最后喪失對意義世界、精神世界的向往與追求。網(wǎng)絡(luò)交往的虛擬性和非真實性，網(wǎng)絡(luò)往往會成為人們發(fā)泄私憤、宣泄情緒的場所，嚴(yán)重影響網(wǎng)絡(luò)的健康運行，同時也會造成人失去道德底線，挑戰(zhàn)法律的危險。原本自由溝通、自由發(fā)展的美好虛擬空間卻變成了丑陋人性的表演場。虛擬空間人的角色的豐富性也容易造成網(wǎng)絡(luò)“假面舞會”的狂歡。人在網(wǎng)絡(luò)中成為一個個數(shù)字符號，人的身份、地位、性別等等被數(shù)字化為一個個著隱形衣、戴假面具的人。雖然可以自由溝通、自由聯(lián)絡(luò)，但人際交往的心靈純度大大降低，而且很容易會被利用為欺騙。人們長時間沉溺于網(wǎng)絡(luò)編織的虛擬世界，過度沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲中的暴力場景，都會不同程度的引發(fā)心理障礙、情感沖突、抑郁焦慮、孤芳自賞等，嚴(yán)重影響人的身心健康。

虛擬生存方式的到來，人類的生存會始終伴隨現(xiàn)實與虛擬這對矛盾，而這個矛盾的關(guān)鍵點就在于虛擬生存空間對現(xiàn)實生存空間的擠壓、對人文精神空間的擠壓。這種擠壓在本質(zhì)上來看就是一種新的異化現(xiàn)象的出現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)為，異化就是指人的創(chuàng)造物反過來與人為敵，奴役人并控制人的異己力量。人類因此喪失原來的主體地位，成為受制于物的東西。反客為主是一切異化現(xiàn)象的共同特點。虛擬生存與現(xiàn)實生存這對矛盾的產(chǎn)生關(guān)鍵在于科學(xué)技術(shù)的牽絆，當(dāng)科學(xué)技術(shù)不再受制于人文價值的約束，努力掙脫并排斥、貶抑人文價值或人文精神的時候，它就會異化為單純的工具理性對人統(tǒng)治。因此說“生存的虛擬化”本質(zhì)上科學(xué)技術(shù)的異化，是人文精神的失落、人文價值的失范和意義的淪喪。正如弗洛姆所說，“由于人失去了他的固定地位，也就失去了他的生活意義，其結(jié)果是，他對自己和對生活的目的感到懷疑……一種他人無價值和無可救藥的感覺壓倒了他。天堂永遠(yuǎn)地失去了，個人孤獨地面對這個世界——像一個陌生人投入一個無邊無際充滿危險的世界。新自由帶來了不安、無權(quán)力、懷疑、孤獨及焦慮的感覺。”[5]人文精神的失落，存在意義的喪失是人的本質(zhì)異化，是人的單向度化，非人性與非人道的東西充斥人的精神追求與價值關(guān)懷，最終使人趨于喪失個性、喪失本質(zhì)、喪失真實、喪失豐富，最后淪為“電子人”、“數(shù)字人”、“非人”或“活死人”，陷入意義、價值、道德虛無的境地。

虛擬生存是人類生存方式的一種嶄新形態(tài)，在喜悅于嶄新的生存體驗的同時也要警惕它為人類帶來的負(fù)面影響。始終高舉人文精神的旗幟，拒絕一切人性物化與異化，始終用人文價值守護人類的精神家園，遏制一切人性的物化與異化。

三、虛擬生存與人文精神的重建

虛擬生存作為人類生存方式的一場革命，它不僅為人的生命活動、存在意義帶來一種全新的詮釋，為人的自由、自主和創(chuàng)造提供了廣闊的空間?！盎ヂ?lián)網(wǎng)作為一種技術(shù)，它對人類生存的意義并不僅僅在于物質(zhì)財富的增加和外在生存環(huán)境的變化，重要的是，它是一個比現(xiàn)實世界更加人性化的生存空間?！盵6]每一個時代科學(xué)技術(shù)作用的兩面性都有它的特定問題，虛擬生存方式的到來盡管對人類社會生活、人文價值、法律道德帶來種種挑戰(zhàn)，帶來諸多負(fù)面效應(yīng)和潛在危機，但其為人類帶來的正能量也是有目共睹的，片面地強調(diào)它的消極作用不但不利于虛擬生存的健康發(fā)展，也不利于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、進(jìn)步，更不利于人的全面健康發(fā)展的需要。因為虛擬生存的負(fù)面影響就消解它存在意義的做法是片面的、缺乏理性的、不冷靜的?？茖W(xué)技術(shù)的兩面性已成為不爭的事實，只要我們把握創(chuàng)造技術(shù)的初衷，始終為人類的生存與發(fā)展、自由與解放服務(wù)，就可以在充分發(fā)揮它積極作用的同時有效遏制它的消極影響，為人類美好新家園的建設(shè)服務(wù)?！翱茖W(xué)，求真，一定有求真的責(zé)任感；人文，求善，一定有求善的責(zé)任感。兩者交融，無疑會形成堅不可摧的推動社會進(jìn)步的責(zé)任感”[7]。深入研究虛擬生存方式的新特點，我們?nèi)詴l(fā)現(xiàn)其促進(jìn)人文精神培育的新的生長點，其為人類提供的張揚人文精神的新平臺仍是廣闊的。

虛擬生存作為現(xiàn)實生存的延伸，仍然需要人文價值、人文關(guān)懷、人文精神的滋潤。無論哪個時代，人文精神都是時代精神的體現(xiàn)，人的歷史本質(zhì)的顯現(xiàn)。強調(diào)以人為本，強調(diào)人格尊嚴(yán)，關(guān)注生命的存在意義，是時代以人的全面發(fā)展為宗旨的人文精神的體現(xiàn)，它可以引導(dǎo)人們在自由創(chuàng)造的過程中實現(xiàn)對真、善、美的追求，實現(xiàn)人的個性的完善，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

虛擬生存方式的革命性變革，在深度及廣度上引發(fā)了人類生產(chǎn)方式、交往方式、生活方式、認(rèn)識方式、思維方式等方面的重要變革，不僅證明其存在的工具性意義，也證明其促進(jìn)人文意義和人文價值進(jìn)步的積極意義。虛擬生存作為人類生存狀態(tài)的一次“哥白尼革命”，無論它以何種形態(tài)出現(xiàn)，數(shù)字抑或符號，其意義的指向都在于人類的存在意義。人類的每一次生存狀態(tài)的躍升，都體現(xiàn)著人文精神的永恒追求，在這個意義上有人積極的認(rèn)定這場虛擬生存的歷史變革是“數(shù)字化文藝復(fù)興”。重個性、體人文是復(fù)興文化的標(biāo)志，今天的“數(shù)字化文藝復(fù)興”將意味著一種新的人文主義的興起。因此，我們在綜合虛擬生存積極與消極作用基礎(chǔ)上，仍然要堅持樂觀主義的態(tài)度去對待時代的新的特定的問題。虛擬生存作為人文精神的體現(xiàn)，其本質(zhì)上仍是人文精神的載體，如果“數(shù)字化作為人文精神新的平臺，將使人類的未來變得更加美好。從積極的樂觀主義態(tài)度看，人類社會出現(xiàn)的問題都可以通過自身的反思和創(chuàng)造加以解決。數(shù)字化是由人創(chuàng)造和控制的，它可以而且應(yīng)該從屬于人類發(fā)展的‘人文向度’，受到人性文化的駕馭?！盵4]297

人類作為意識的存在物，他的內(nèi)心擁有一個心靈的世界和意義的世界。同時人類又是一個能動的存在物，他在不斷否定、批判、超越現(xiàn)實的過程中追求一種有限生命創(chuàng)造無限價值的意義。在這個過程中也體現(xiàn)出超越既定、追求無限的人文精神。因人本質(zhì)自身所具有的人文精神的永恒追求的指向性，在新技術(shù)使用、新生存體驗的目的仍是堅持弘揚人文精神為旨?xì)w，堅持人類社會文明進(jìn)步的終極關(guān)懷。因此，在面對虛擬生存為人類帶來種種負(fù)面效應(yīng)時，既要高揚人文精神的大旗，又要堅決抵制拒絕虛擬生存的作法。在人的全面發(fā)展、弘揚人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上反思虛擬生存、重建人文精神。

科學(xué)技術(shù)是否始終保持它的“單面”性？人類當(dāng)下的生態(tài)狀態(tài)是否合理？何種生存狀態(tài)才是合理而美好的？這些問題是如何解決好虛擬生存困境的前提性追問，在不斷的追問中，始終保持清醒的頭腦、冷靜的思維，始終不忘人的存在意義的追尋，才能不斷推動人類向未來敞開自我超越和創(chuàng)造的空間。自覺抵制虛擬生存的負(fù)面影響，在彰顯人文精神的基礎(chǔ)上輔助以人文精神的培育，才能將虛擬生存引向一個良性發(fā)展的軌道，才能在網(wǎng)絡(luò)與人心雙重健康的基礎(chǔ)上使人的本質(zhì)獲得時代性的全面展現(xiàn)。

[1] [法]埃德加·莫蘭.方法：思想觀念[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002：58.

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[7] 楊叔子.現(xiàn)代高等教育：綠色·科學(xué)·人文[J].中國高等教育，2002(1)：22.

The Paradox and Reflection of the Way of Virtual Survival

WANG Ying-zhi

(School of Marxism，Northeast Normal University，Changchun 130024，China)

The revolutionary change of the way of virtual survival has not only brought a brand new explanation of the concept of survival and existing signficance of human life，but also brought freedom and liberation of human beings into a broader space then creating better conditions for integrated development of human.With the development of science and technology，virtual survival has become one of the outstanding achievements of modern science and technology，but the anti-human aspect of it has also been highlighted increasingly.The viewpoint that science and technology is a double-edged sword has been admitted by an increasing number of people.Faced the duality brought by science and technology to actually human life，we need to rethink dispassionately and rationally，and keep our brain and mind soberly consistently，neither overstating negative aspects and ignoring positive aspects nor only attaching importance to positive aspects and taking no account of negative aspects.What we should is never forgetting the pursuance of the existence significance of human，so that we could promote human to prospective development of personal mastery and creation constantly.

Virtual Survival；the Paradox of Survival Mode；Humanistic Spirit

2014-10-09

國家社科基金重大招標(biāo)項目(12&ZD121)。

王英志(1976-)，男，吉林長春人，吉林省人民廣播電臺制作人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部博士研究生。

G912.6

A

1001-6201(2015)03-0049-04

[責(zé)任編輯：秦衛(wèi)波]

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2015.03.010