馬學(xué)永

(南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210001)

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沙汀諷刺小說(shuō)中道德距離的展示與控制

馬學(xué)永

(南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210001)

諷刺文學(xué)是一種道德距離的展示，也是帶有濃厚的道德懲罰意味的文學(xué)樣式。但是如果道德距離過大必然會(huì)損害被諷刺對(duì)象的真實(shí)感，批判者和被批判者也會(huì)缺乏溝通交流的可能性，被批判者會(huì)完全成為污名化敘事的對(duì)象。沙汀的諷刺小說(shuō)也存在“污名化”的敘事特點(diǎn)，但是沙汀試圖控制其諷刺小說(shuō)中的道德距離，并嘗試構(gòu)建一種帶有主體間性的諷刺小說(shuō)。

沙?。恢S刺小說(shuō)；道德距離；污名化敘事

一、沙汀諷刺小說(shuō)中的道德距離與污名化敘事

諷刺文學(xué)是兩種或多種道德觀念的對(duì)立和呈現(xiàn)，是作者與諷刺對(duì)象之間道德距離感的展示。沒有道德上的距離感，便無(wú)法形成諷刺，原因在于失去了道德考察的參考標(biāo)準(zhǔn)便無(wú)法發(fā)現(xiàn)諷刺的對(duì)象。就如對(duì)科舉制度的描寫而言，在不同道德范疇下的對(duì)比會(huì)產(chǎn)生不同的文學(xué)描述。處于元代種族制度下的王實(shí)甫等漢族知識(shí)分子傾向于科舉文化制度，因而《西廂記》中的科舉制度是獲得個(gè)人幸福的一個(gè)重要手段。而“束身名教之內(nèi)，而能心有依違”①魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，上海：上海古籍出版社，1998年版，第159頁(yè)。的吳敬梓則通過《范進(jìn)中舉》中科舉及第的故事，諷刺了因熱衷功名富貴而造成的虛偽、惡劣的社會(huì)風(fēng)習(xí)。到了現(xiàn)代時(shí)期，在重新評(píng)估傳統(tǒng)文化的背景中和以立人為核心的現(xiàn)代性啟蒙思想的道德參考體系下，魯迅筆下的科舉制度就徹底淪為了諷刺和批判的對(duì)象。由此可見，不同道德范疇之間的距離感會(huì)造成諷刺的產(chǎn)生。

沙汀對(duì)于諷刺小說(shuō)是一個(gè)自覺選擇的過程，從沙汀自己對(duì)于諷刺小說(shuō)的定位來(lái)看，他是帶有明確的意圖進(jìn)入到小說(shuō)創(chuàng)作中的，即要把“那些在現(xiàn)時(shí)代所顯現(xiàn)和潛伏的一般的弱點(diǎn)”表現(xiàn)出來(lái)。他已經(jīng)意識(shí)到不同道德范疇直接沖突，并希望通過“諷刺”達(dá)到改良社會(huì)與人生的目的。因此，他是帶有一定的道德距離進(jìn)行文學(xué)敘事的，并且這種道德距離感的形成要早于文本的形成。換言之，作者在創(chuàng)作之前已經(jīng)意識(shí)到自己和諷刺對(duì)象之間的道德距離，并希望通過自己的創(chuàng)作對(duì)落后人物、反動(dòng)人物進(jìn)行道德上的懲戒。

道德距離感的產(chǎn)生和由此所引發(fā)諷刺現(xiàn)象是道德優(yōu)劣性劃分的結(jié)果，并且在諷刺形成的同時(shí)也便意味著道德懲罰的形成。這種道德懲罰的實(shí)施者為作者，因?yàn)樽髡咴诓煌幕偷赖碌木嚯x中占據(jù)了道德上的制高點(diǎn)。這種道德上的制高點(diǎn)賦予了作者充分的話語(yǔ)權(quán)，可以對(duì)諷刺對(duì)象采取各種手段進(jìn)行揭露、奚落并心安理得。因而，作者將諷刺之物吸入到自己的文本中的同時(shí)便設(shè)立了“排斥”的主題。作者用各種手段表現(xiàn)諷刺對(duì)象，但目的只是強(qiáng)化道德上的排斥感，使諷刺對(duì)象處于不合理的位置上。這種道德上的排斥感和距離感主要通過“污名化”敘事來(lái)達(dá)成。

“‘污名化敘事’，是指在小說(shuō)敘事中敘述者從自己一方的‘正義’倫理出發(fā)，把對(duì)方‘污名’為‘?dāng)橙恕颉钦x’的一方，以便給后來(lái)這些‘?dāng)橙恕谋煌罋⒘粝隆x’的理由，讓讀者得到‘殺而快之’的美感?！?王成軍：《敘事倫理：敘事學(xué)的道德思考》，《江西社會(huì)科學(xué)》，2007年第6期。這種污名化比較典型地體現(xiàn)著主客體之間對(duì)立的特點(diǎn)，而這種特點(diǎn)在諷刺文學(xué)中尤為明顯。在此敘事策略下，作者占據(jù)著倫理道德和文化上的制高點(diǎn)，擁有對(duì)事物進(jìn)行解釋和評(píng)價(jià)的權(quán)利，從自己的立場(chǎng)和觀念出發(fā)對(duì)筆下的諷刺對(duì)象進(jìn)行批判與諷刺。符合作者理念的人物和現(xiàn)實(shí)將不會(huì)以諷刺的筆調(diào)出現(xiàn)在文學(xué)作品中，只有那些有缺陷的、需要改善和改進(jìn)的事物才能被諷刺。在作者和諷刺對(duì)象之間存在著明顯的對(duì)立關(guān)系，作者是敘事的主體，而筆下的人物只是一種被解釋、被描述、被批判的客體。

作為一種文學(xué)描述的手段，沙汀的諷刺小說(shuō)同樣具有污名化敘事策略。這種策略的體現(xiàn)主要集中在漫畫式和夸張化的表現(xiàn)方式、標(biāo)簽式的外在稱呼等諷刺手法的應(yīng)用中。

沙汀在使用漫畫式和夸張化的手法時(shí)雖然比較克制，這種表述方式在整個(gè)文本中所占比例也較少，但是它作為一種諷刺手法仍舊存在，并且具有明顯的污名化特征。在《淘金記》中，沙汀對(duì)于彭尊三的“胖”的描述似乎是單純的寫實(shí)，強(qiáng)調(diào)的是一種細(xì)節(jié)的真實(shí)——彭尊三是一個(gè)胖子，但是作者對(duì)于這種“胖”過于強(qiáng)調(diào)，以至于他把眼光聚焦在一個(gè)地方并將其擴(kuò)大，使得這個(gè)人物“胖”得出乎意料、令人難以想象，這便具有了漫畫和夸張的色彩，這種漫畫式的處理方式最終的結(jié)果便是彭尊三成為一個(gè)“為富不仁”式的人物?！独钗r扒》中關(guān)于李蝦扒的描述：“保長(zhǎng)李蝦扒有五十歲。又黑又瘦，神色冷峭，拖著兩撇向下直垂的胡子。眼睛小而靈動(dòng)，從不輕易正面看人?！绷攘葞拙湓?，沙汀便將這個(gè)人物性格中的狡猾之處刻畫出來(lái)。按照常理來(lái)看，作品中出現(xiàn)人物的相貌往往并不怎么可靠，從相貌之中也難以發(fā)現(xiàn)人物性格中的真實(shí)成分，但是就諷刺小說(shuō)而言，簡(jiǎn)單勾畫并帶有一定評(píng)價(jià)的漫畫式描述方式是一種可靠敘述，它代表著作者對(duì)此人物的情感態(tài)度。在《人物小記》這篇小說(shuō)中，沙汀對(duì)極度吝嗇的主人公——“幺雞”的刻畫，充分發(fā)揮了漫畫和夸張的特點(diǎn)。“當(dāng)收到一塊洋錢的時(shí)候，他總先用大指頭去審查一下花邊的勻稱，然后拿兩個(gè)指顛鉗住適中的地方，放進(jìn)挺直的胡須邊吹一口，趕緊送到耳朵邊去?！边@種場(chǎng)景可能在沙汀的那個(gè)時(shí)代較為常見并不稀奇，但是沙汀卻將這個(gè)動(dòng)作所延續(xù)的時(shí)間大幅度地延伸，以至于在這個(gè)時(shí)間延伸的過程中，充分體現(xiàn)出主人公動(dòng)作里所潛藏的人物的吝嗇和嗜錢的心理，從而達(dá)到作者對(duì)這個(gè)人物行為方式的道德評(píng)價(jià)的目的。戲謔感是這種諷刺手法帶來(lái)最直觀的效果，雖然人物有其可憐之處，但是這些動(dòng)作中所體現(xiàn)出的可笑之處已經(jīng)深深地將“幺雞”這個(gè)人物進(jìn)行了非常態(tài)化和另類的處理?？梢哉f(shuō)，作者借助人物性格中極度吝嗇的特點(diǎn)，成功地運(yùn)用漫畫式的處理方式，“丑化”了這個(gè)人物形象并將其排除在正常人的行列之外。這便是夸張和漫畫最為重要的污名化功能。

沙汀的諷刺小說(shuō)雖然以“客觀主義”、情感的節(jié)制和內(nèi)斂為主要特征，但是在文本中仍然和其他諷刺小說(shuō)一樣存在著對(duì)人物外在標(biāo)簽式稱呼這種手段。這種標(biāo)簽式的稱呼往往以一種外號(hào)的形式出現(xiàn)在作品中，如《還鄉(xiāng)記》中的“徐爛狗”、“羅懶王”，《李蝦扒》中的李蝦扒，《丁跛公》中的“丁跛公”、“干黃鱔”，《淘金記》中的“林狗嘴”、“芥末公爺”、“氣包大爺”、“白醬丹”，《毒針》中的“郭老娃”等等。標(biāo)簽式的外在稱呼在諷刺小說(shuō)中是一種帶有強(qiáng)迫或強(qiáng)制意味的稱呼，它代表著作者對(duì)這個(gè)人物“主體性”的評(píng)價(jià)。使用這種評(píng)價(jià)時(shí)作者無(wú)意于考慮或不需要考慮到筆下的人物能否認(rèn)同這種評(píng)價(jià)，作為被塑造和被描寫的對(duì)象只是被迫承擔(dān)這種具有“污名化”特征的符號(hào)，并且在諷刺小說(shuō)的文本中這種符號(hào)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。從沙汀對(duì)于這種諷刺手段的運(yùn)用來(lái)看，外在標(biāo)簽式的稱呼在其文本中屬于一種“可靠評(píng)論”*[美]韋恩·布斯：《小說(shuō)修辭學(xué)》，傅禮軍譯，西寧：廣西人民出版社，1987年版，第186頁(yè)。，因?yàn)樽髡邔?duì)這些人物行為的描述印證了作者強(qiáng)加于這些人物身上的標(biāo)簽的合理性，如白醬丹下藥的本領(lǐng)、林狗嘴罵人的本事、李蝦扒的惡毒、徐爛狗的走狗行徑等等。作為作者的可靠評(píng)論而存在的標(biāo)簽式稱謂在文本中所引起的作用是非常明顯的，在作者的主體性地位下將一群人標(biāo)上了非常明顯的道德符號(hào)，并且此行為強(qiáng)化了讀者對(duì)這些人物的認(rèn)識(shí)，從而在話語(yǔ)中于作者和被諷刺對(duì)象之間劃定了一個(gè)顯而易見的道德界限，并獲得了在這群人物面前的道德優(yōu)勢(shì)和對(duì)這些人物進(jìn)行懲罰的權(quán)利。

在“污名化”敘事中，揭露丑行與人性中的弱點(diǎn)，將其視為“自我”的對(duì)立面，這便意味著諷刺對(duì)象失去了合理存在的理由，成為一種應(yīng)該被改造和被革命的對(duì)象，從沙汀的諷刺小說(shuō)中不難發(fā)現(xiàn)這種污名化的敘事所產(chǎn)生的后果，白醬丹、林狗嘴、李蝦扒等人成為狡猾、惡毒的象征，郭老娃、何人種則成為一種愚昧、落后和不成熟的代表，幺雞則意味著吝嗇，《一個(gè)紳士的快樂》中的紳士則意味著好色和無(wú)恥，《老煙的故事》中的老煙的行為則呈現(xiàn)著懦弱、膽小與神經(jīng)質(zhì)，《代理縣長(zhǎng)》中的縣長(zhǎng)則代表著茍且者，龔老法團(tuán)則意味著無(wú)所事事和一團(tuán)和氣等等。從作者對(duì)于這些人物的描述中不難發(fā)現(xiàn)，在揭露和“爆料”的過程中，道德懲罰的目的已經(jīng)完成了，因?yàn)樽髡咭呀?jīng)給他們貼上了種種污名化的標(biāo)簽。

二、沙汀諷刺小說(shuō)對(duì)于“主體間性”的探索

沙汀往往以一種揶揄和戲謔的筆調(diào)對(duì)于諷刺對(duì)象身上的缺陷、行為上的弊端以及人性中的丑惡進(jìn)行揭露和諷刺，在各種諷刺手法的運(yùn)用下，描寫對(duì)象的種種缺陷往往會(huì)被擴(kuò)大和集中從而使其成為反面典型。 可以說(shuō)，沙汀的諷刺小說(shuō)如同其他的諷刺文學(xué)一樣，無(wú)法擺脫道德上的距離感對(duì)于作品的影響，也無(wú)法擺脫污名化的敘事策略。但是作者并沒有將這些缺陷等同于人的全部，對(duì)于缺陷的揭示也沒有成為否定整體和全部的理由，而是在描述被諷刺對(duì)象的缺陷時(shí)也兼顧到人物的其他方面。這種貌似多余的描寫對(duì)于小說(shuō)所追求的諷刺效果來(lái)說(shuō)“確實(shí)有點(diǎn)鋌而走險(xiǎn)”*萬(wàn)書元：《火焰式的諷刺——論〈淘金記〉的諷刺藝術(shù)》，《中國(guó)文學(xué)研究》，1989年第3期。，但是作者卻將小說(shuō)從單純的批判和揭露轉(zhuǎn)向了尋求改良社會(huì)和改善人生可能性的主題上來(lái)，并且在一定程度上擺脫了諷刺小說(shuō)一貫的二元對(duì)立模式，并逐漸顯露出主體間性的思維模式。

《一個(gè)秋天晚上》主要描述了三個(gè)人物：流娼筱桂芬、公所班長(zhǎng)陳耀東、所丁謝開太。作者用了大量筆墨來(lái)描述流娼筱桂芬的過去和當(dāng)下的遭遇，但這并不是故事的重心，而只是作者展開諷刺不可或缺的背景和契機(jī)。所丁謝開太則提供了一個(gè)道德參照系，在他對(duì)流娼筱桂芬的態(tài)度上體現(xiàn)出善良、厚道、老實(shí)等品質(zhì)，這種樸素的道德品質(zhì)為評(píng)價(jià)陳耀東的言行和心理提供了一個(gè)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，同樣也代表著作者的道德立場(chǎng)。作者試圖改變一個(gè)心懷不軌的人的邪惡念頭是小說(shuō)的敘事重心，中心人物便是公所班長(zhǎng)陳耀東。作者對(duì)于陳耀東的描述在故事的開頭部分是帶有敵意和嘲諷意味的：“班長(zhǎng)是個(gè)三十挨邊的青年人，長(zhǎng)條子，生滿一手疥瘡。小糧戶的獨(dú)子，除了紅寶攤子，以及紙牌，他對(duì)什么都沒有興致；但又往往十賭九輸。他來(lái)服役不到一年，目的在逃避壯丁。因?yàn)闊o(wú)聊，他的腦子里早就盤踞著一個(gè)邪惡念頭，想糟蹋下筱桂芬?！睆倪@種描述中不難發(fā)現(xiàn)作者對(duì)這種人物持有一種敵意，這種帶有敵意的描述本身也就意味著作者與筆下的人物于道德上劃清了界限。為了突出這種道德上的距離感，作者不免對(duì)這個(gè)人物進(jìn)行諷刺和揶揄一番，甚至疥瘡等生理上的缺陷也成了嘲諷的對(duì)象：“他受了同伴的傳染，竟也忍不住呵欠起來(lái)，感覺到了困乏。而且經(jīng)火一烤，他的疥瘡更加癢了。而當(dāng)一個(gè)人搔著疥瘡的時(shí)候，任何幸福都很難引誘他的，倒是盡情抓它一通快活的多”。作者絲毫不回避這種人物身上的缺陷，并且以明顯的筆調(diào)將其敘述出來(lái)。但是作者沒有對(duì)這個(gè)人物進(jìn)行一味的鞭撻和諷刺，作者的諷刺僅僅停留在諷刺對(duì)象罪惡念頭發(fā)生的那一刻，并在后邊的故事中闡釋了一種道德轉(zhuǎn)化的可能性。

當(dāng)陳耀東將被扣押在荒地上遭受寒雨侵襲的筱桂芬?guī)У洁l(xiāng)公所里時(shí)是帶有齷齪想法的，但是當(dāng)筱桂芬進(jìn)入到鄉(xiāng)公所后事情發(fā)生了變化，陳耀東的邪念逐漸消失。這里面有三個(gè)階段。一，筱桂芬在空?qǐng)錾蠒r(shí)，陳耀東與筱桂芬處于一種想象的空間中。但是當(dāng)筱桂芬被帶入鄉(xiāng)公所之后，以一種真面目出現(xiàn)在陳耀東面前，想象的空間被打破了。“他感覺得有點(diǎn)喪氣，因?yàn)樗敲柭柕念^發(fā)，她那被雨水和眼淚沖沒了的脂粉，他那有著一只尖削的鼻子和一張微癟的嘴唇的黃臉，他那蜷縮著的單薄的身體，以及她的假笑，她的不大耐煩的口聲，都在在引起他的不滿。他多少是失望了，興致開始慢慢降低下去?！倍?，當(dāng)謝開太善意對(duì)待這個(gè)低賤的女人時(shí)，存有邪念的陳耀東被謝開太的舉動(dòng)所感染，“便是班長(zhǎng)，也都忽然開朗，為了所丁的善良憨直而發(fā)笑了?！比?，當(dāng)筱桂芬陳述自己不堪回首的過往時(shí)，陳耀東“從筱桂芬的談話，想起他自己來(lái)了。他也出了好幾次錢，但他現(xiàn)在還被逼起來(lái)當(dāng)班長(zhǎng)！他的父親也不健康，母親、老婆做不了多少事，目前又正在種小春，老頭子真活該受罪了?！标愐珫|在短暫的時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷了三個(gè)重要的歷程：生理上的厭惡、精神上的感染、與推己及人的聯(lián)想。在這三個(gè)過程中，作者雖然對(duì)于這個(gè)人物一直持有嘲諷的態(tài)度，但隨著故事的進(jìn)展，作者對(duì)于這個(gè)人物的描述逐漸現(xiàn)實(shí)化和常態(tài)化，而非簡(jiǎn)單地將其排斥在正常人的行列之外。

作者在對(duì)陳耀東的描述中將其現(xiàn)實(shí)化和常態(tài)化，這反映了作者試圖拉近諷刺文學(xué)作品中的道德距離感。他并不希望自己筆下的人物是一群集丑惡于一身、毫無(wú)人性的異類，而是試圖將這些人物放入到真實(shí)的生活中來(lái)，既讓人們看到這些人身上的缺陷，同時(shí)也讓人們看到種種缺陷之外這些人物也和我們一樣有血有肉有感情，而這便提供了一種道德轉(zhuǎn)換的可能。畢竟這些被諷刺之人和作者一樣處于不能“止于至善”的現(xiàn)實(shí)中，誰(shuí)也無(wú)法成為一種完全合乎道德的人，因此完全的排斥和丑化并不能真正解決問題。在沙汀的這篇小說(shuō)中作者用陳耀東的故事便提供了這種道德轉(zhuǎn)化的實(shí)例。雖然這種道德轉(zhuǎn)化在其他的小說(shuō)中并非完全形成，但是作者卻在情感態(tài)度上拉近了自己和被諷刺人物之間的距離，他讓我們看到一群喜劇性的人物，也讓我們體會(huì)到了這些人物的辛酸。

在沙汀的眾多諷刺小說(shuō)中，也存在著沙汀有意拉近諷刺小說(shuō)文本中兩極化的道德距離的現(xiàn)象。如《淘金記》中作者雖然對(duì)于白醬丹極盡諷刺之能事，但是作者仍然沒有完全妖魔化這個(gè)人物。當(dāng)白醬丹看到骨瘦如柴的女兒時(shí)，他也心生憐愛之情。在等級(jí)森嚴(yán)、弱肉強(qiáng)食的社會(huì)中，他也只是一個(gè)小角色?，F(xiàn)實(shí)的困頓是促使他走向惡毒的一方面原因，但最終仍舊無(wú)法擺脫更大的黑暗對(duì)于他的侵?jǐn)_。因而雖然這種人物可惡，但是在作者的筆下仍舊是一種可憐的人?！端囆g(shù)干事》這篇文章雖然不乏對(duì)于那對(duì)年輕夫婦的嘲諷，但是從整個(gè)故事的走向來(lái)看，這些人物身上仍舊有閃亮的一面，他們?nèi)耘f是一群可以改造的人。在作品中作者也對(duì)他們投以憐憫之情?！度宋镄∮洝分械摹扮垭u”，吝嗇程度已超乎人的想象，仿佛是一個(gè)怪胎，但是作者卻在現(xiàn)實(shí)中對(duì)于他的這種性格進(jìn)行了解釋。正是由于這種現(xiàn)實(shí)因素的襯托，這個(gè)人物身上的反常便有了合理的因素?！抖□斯分械闹饕宋锒□斯切≌f(shuō)中的主要諷刺對(duì)象，但是作者卻將其設(shè)置為一個(gè)小人物，并且認(rèn)為小人物有小人物的悲劇。

三、沙汀諷刺小說(shuō)“主體間性”的意義

諷刺產(chǎn)生于道德上的距離感，但這種道德距離感應(yīng)該具備一個(gè)適當(dāng)?shù)摹岸取?，即在諷刺文學(xué)中道德上的距離感不能“差距”也不能“超距”*[瑞士]布洛：《作為藝術(shù)因素與審美原則的“心理距離”說(shuō)》，《美學(xué)譯文》第2輯。?！安罹唷敝傅氖莿?chuàng)作主體和客體之間的距離過近，以至于在主客體之間難以形成明顯的道德距離感。沒有道德距離感容易造成讀者對(duì)于諷刺對(duì)象道德上認(rèn)同的錯(cuò)覺，諷刺小說(shuō)的效果便無(wú)法出現(xiàn)?！俺唷眲t意味著給人造成不真實(shí)、虛假和空洞的印象，更為重要的是超距往往會(huì)造成道德上的冷漠感、敘事上的不理性和非人道的行為。

沙汀注重人物多面性的展示，而這便意味著作者對(duì)于諷刺有著嚴(yán)格的限制。可以說(shuō)在沙汀的小說(shuō)世界中，有些東西是必須要加以諷刺的，只有如此方能彰顯道德的力量，有些東西是不能進(jìn)行諷刺的，而這則關(guān)乎小說(shuō)的道德品質(zhì)和知識(shí)分子言論的有效性。作者對(duì)于這兩者之間的界限有著嚴(yán)格的劃分，因此出現(xiàn)在沙汀筆下的帶有諷刺意味的人物大多具有平常人的色彩，而非是一群被作者徹底孤立和拋棄的人。就如李慶信所言，在沙汀的小說(shuō)中充滿“嚴(yán)峻苦澀的笑”*李慶信：《嚴(yán)峻苦澀的笑——論沙汀小說(shuō)的諷刺藝術(shù)》，《當(dāng)代文壇》，1985年第4期。，而這并非酣暢淋漓的大笑，這意味著在作者的道德觀念中他無(wú)法割舍這群人。作者將自己的情感尤其是人道主義情懷傾注在現(xiàn)實(shí)中，而這現(xiàn)實(shí)同樣包括了一群有缺陷的人們。這便無(wú)形之中削弱了污名化的敘事所帶來(lái)的兩極分化的現(xiàn)狀，被諷刺對(duì)象被涵括在共同存在著的現(xiàn)實(shí)中無(wú)法剝離。因而，這種“嚴(yán)峻苦澀的笑”便具有了主體間性的思維模式。作者無(wú)法灑脫地將筆下的人物放置于自己的對(duì)立面并對(duì)其進(jìn)行毫無(wú)顧忌的批判和諷刺，而是將其描述為一種缺陷擴(kuò)大化了的但又具有常人心理特征和行為特征的人。在這些人物身上不僅可以發(fā)現(xiàn)作者作為批判式知識(shí)分子所常有超越性的思想特征，更可以發(fā)現(xiàn)作者試圖對(duì)這些人物進(jìn)行精神和情感上的溝通和對(duì)話。

從諷刺效果而言，引起注意、促人反省，是諷刺文學(xué)的主要目的，因而作者往往將一些夸張、變形、漫畫等手段應(yīng)用于對(duì)諷刺對(duì)象的描寫中以便引起讀者的注意。但這種手段應(yīng)該適可而止，否則諷刺對(duì)象便會(huì)非人化，只是成為一種笑料，不能引起讀者的反省和深思。而沙汀的小說(shuō)在揭露人物缺陷的同時(shí)，能夠?qū)⒅S刺對(duì)象現(xiàn)實(shí)化和常態(tài)化，讓讀者在看到缺陷的同時(shí)能夠?qū)⒅S刺對(duì)象視為一個(gè)真實(shí)的人物，從而能夠從諷刺對(duì)象身上看到存在于己的問題。

從諷刺文學(xué)應(yīng)該具備的道德品質(zhì)而言，諷刺文學(xué)更應(yīng)嚴(yán)格控制“諷刺”背后的道德距離。作者持有道德上的優(yōu)勢(shì)從而能夠?qū)⒐P下人物的缺陷加以突出或變形，從這一點(diǎn)講，諷刺具有強(qiáng)烈的主體性特征，即作者無(wú)論是從何種道德立場(chǎng)出發(fā)、站在何種群體的立場(chǎng)上，他在進(jìn)行文學(xué)敘事時(shí)總是設(shè)置了以“自我”為中心的敘事策略，作者自身與諷刺對(duì)象從屬于不同的道德陣營(yíng)中。在這種敘事結(jié)構(gòu)中，由“主體性”的道德距離形成的主客體之間的二元對(duì)立是極其重要的特征。這種二元對(duì)立具有明顯的道德排斥性，它在文本中隱含著這樣的思維邏輯：“我”對(duì)于諷刺對(duì)象的描述是促進(jìn)其死亡和消滅的，而“我”則應(yīng)該站在死亡的對(duì)立面；“我”對(duì)于諷刺人物的描述是一種故意的懲罰，讓其丑行陋習(xí)和思想上的缺陷公之于眾，而行使這種權(quán)利的則是“我”。不能否定這種道德上的距離感以及由此形成的道德優(yōu)越感在文學(xué)作品中的地位，因?yàn)樽鳛橐环N審美活動(dòng)文學(xué)本身便意味著一種現(xiàn)代性的趨向，文學(xué)作品中蘊(yùn)含的道德訴求和倫理訴求體現(xiàn)著作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對(duì)未來(lái)的良好愿望。但因?yàn)橹S刺無(wú)法脫離“人”這個(gè)載體的特性，這便要求作者能夠在主體性高揚(yáng)的同時(shí)必須兼顧到主體間性。諷刺文學(xué)的創(chuàng)作者需要明確的是，諷刺文學(xué)最終所要達(dá)到的目的并非是懲罰而應(yīng)該是改造，并且諷刺并非是一種針對(duì)偶然行為和個(gè)體行為的敘述，它指向的是群體的弱點(diǎn)和人性中的缺陷。因而，當(dāng)諷刺指向一個(gè)群體和人性中的弱點(diǎn)并希望將其改造時(shí)，就要求作者謹(jǐn)慎對(duì)待手中的懲罰的權(quán)利。他必須承認(rèn)自己和筆下的人物都是“人”而非其他，懲罰的是“弱點(diǎn)”和“缺陷”而非“人”。他必須適當(dāng)拉近文本中的道德距離感并兼顧到主體間性的問題，承認(rèn)自己和這些諷刺對(duì)象同處于同一種現(xiàn)實(shí)中，都具有人的特征；并且承認(rèn)自己是主體的同時(shí)，也承認(rèn)諷刺對(duì)象是主體，兩者雖然在道德上有一定的距離，但是批判、嘲諷甚至辱罵只是一方面，而重要的是兩者之間的溝通和對(duì)話。只有這樣，才能達(dá)到“促人猛醒”的目的，否則一味地捉弄便淪為殘忍、毫無(wú)節(jié)制的嘲笑便成了冷漠、以正義和道德的名義進(jìn)行的批判便失去了人道主義的關(guān)懷。

以此觀察沙汀的創(chuàng)作實(shí)踐，不難發(fā)現(xiàn)沙汀在道德審判中的深沉思考。他希望自己的諷刺作品能夠達(dá)到改良社會(huì)與人生的作用，因而對(duì)于諷刺對(duì)象持有強(qiáng)烈的厭惡感，并通過各種手段揭露了他們的丑行，從而在幕后履行了自己道德審判者的角色。但是他并非只是以懲罰為目的，也沒有一味地捉弄和嘲笑，而是試圖將諷刺對(duì)象視為具有多面性的整體和一群需要改造而非拋棄的人，在諷刺和批判的同時(shí)尋求精神溝通和道德轉(zhuǎn)化的可能性。這種創(chuàng)作方式既保證了小說(shuō)的諷刺效果，又保證了“文學(xué)是人學(xué)”的道德品格，同時(shí)又涉及到現(xiàn)代知識(shí)分子的言論文化介入現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)的有效性的問題。在現(xiàn)代文學(xué)的諷刺文學(xué)范疇內(nèi)，甚至是在心態(tài)失衡的現(xiàn)代文化思潮內(nèi)，沙汀對(duì)于道德的謹(jǐn)慎態(tài)度是值得我們重新考察和深思的。

[責(zé)任編輯：曹振華]

馬學(xué)永(1982—)，男，南京師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生。

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