牛春舟朱玉凱（東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江哈爾濱150030）

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文化認同與審美陌生化的融合
——東北題材動畫影片創(chuàng)作研究

牛春舟朱玉凱
（東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江哈爾濱150030）

摘要：近年來關(guān)東文化在影視圈掀起一陣熱潮，取材自東北地區(qū)的動畫影片數(shù)量逐漸增多。以關(guān)東文化內(nèi)涵為切入點，提出東北題材動畫影片創(chuàng)作的兩個要點：一是要以追求文化認同為創(chuàng)作目標，并由表及里、循序漸進；二是要深入挖掘東北地區(qū)的固有文化特征，滿足觀眾對陌生化效果的需求。面對流行文化和青少年的新特征，創(chuàng)作中要注意把握題材、人物以及“載道”等具體問題。

關(guān)鍵詞：東北；動畫；文化認同；陌生化；關(guān)東文化

我國地域遼闊，由地理、歷史等因素造成的發(fā)展不平衡，使民族文化格局下形成若干地域亞文化類型。因此，在挖掘動畫影片民族文化內(nèi)涵時，將面對地域文化對動畫影片創(chuàng)作的現(xiàn)實影響。

我國動畫影片已有多部取材自東北地區(qū)，向觀眾展現(xiàn)東北人的生活圖景，傳播關(guān)東文化。但從目前來看，該類影片多陷入表面化和符號化窠臼之中，或?qū)|北的奇異場景硬做拼湊，淪為地方旅游的刻板宣傳工具；或追趕東北喜劇熱潮，插科打諢，片面地把關(guān)東文化等同于“二人轉(zhuǎn)文化”。該問題應(yīng)引起學(xué)術(shù)界重視，已有研究集中探討傳統(tǒng)視覺符號的運用，對于動畫這門融合文學(xué)、繪畫、影視等多學(xué)科內(nèi)容的藝術(shù)而言遠遠不夠。國內(nèi)對“陌生化”的討論日漸深入，已擴展到文學(xué)藝術(shù)中的素材、題材、情節(jié)、主題、人物性格等各個方面，但在動畫創(chuàng)作中把追求地方神秘效果作為唯一目標，未免失之偏頗。東北題材動畫創(chuàng)作必須達到文化認同與陌生化效果的融合，才能走出缺乏思想性和吸引力的泥潭。鑒于此，本文以東北地域文化的內(nèi)涵為起點，結(jié)合當代潮流文化特征，探討東北地區(qū)動畫創(chuàng)作的系列實踐方案，旨在為東北題材動畫創(chuàng)作走特色化發(fā)展道路提供理論參考。

一、關(guān)東文化的內(nèi)涵

東北地區(qū)文化在歷史上傳承下來被稱為“關(guān)東文化”。關(guān)東的地域概念始于明朝初期，東北地區(qū)文化則可以追溯到距今八千余年的新石器時代[1]。美國人類學(xué)家卡·恩伯認為：“文化是共同享有的，是后天習(xí)得的，并且總是不斷變遷的?！盵2]由此，要剖析關(guān)東文化的內(nèi)涵，應(yīng)當溯源地域文化生態(tài)環(huán)境、民族形成歷史及其影響因素。

首先，從地理位置和歷史傳承上看，東北地區(qū)是許多重要民族政權(quán)的發(fā)源地，少數(shù)民族生活方式保存比較完整，同時由于中原漢族人的遷入，農(nóng)耕、游牧、漁獵三者兼而有之，形成向大自然索取的生存模式，這與中原地區(qū)改造大自然的生存模式截然不同。其次，從民族結(jié)構(gòu)上看，東北古代民族多是從森林或草原走出來的馬背民族，他們精于騎射、尚武重勇。隨著山東等地同樣崇尚俠義精神的漢族人移入，勇敢無畏的英雄主義精神進一步深化，成為東北地區(qū)尊崇的價值取向。第三，近代關(guān)東文化受外來文化的影響，處處閃耀著異國情調(diào)與風(fēng)采。如在黑龍江境內(nèi)的俄式建筑，吉林地區(qū)的日式建筑，東北方言中的俄音譯詞，許多地區(qū)保留的朝鮮民俗等。

二、文化認同是東北題材動畫影片創(chuàng)作的追求目標

全球化語境下，東北地區(qū)文化不僅受到外國文化沖擊，同時受到以中原文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化影響。嫁接異質(zhì)文化元素的同時，原有地區(qū)文化因素和特征正逐漸消失，地域文化差別日益縮小。文化產(chǎn)品若失去其地域文化特征，將會湮沒在精神同質(zhì)化的大潮中。因而，文化身份的認同成為東北地區(qū)動畫影片創(chuàng)作的追求目標。

文化認同指的是人們對某種文化的認可、接受和自覺實踐，并按照該文化形成自身的思想體系，確認自我身份，融入同類群體和追求價值意義[3]。

淺層的文化認同是文化形式的認同，是指人們對文化的物質(zhì)表現(xiàn)形式的認同[3]，主要包括該地區(qū)長時間傳承下來的傳統(tǒng)視覺符號。較典型的關(guān)東文化符號，如東北題材動畫中形象設(shè)定時慣用的皮襖、皮帽、紅綠花布；場景設(shè)定時選取的冰雪場景、林區(qū)場景以及草原場景。道具方面，東北建筑風(fēng)格以厚重低矮為主，且受俄式或日式建筑影響很深，具有中外藝術(shù)風(fēng)格混搭的特點。設(shè)定以上視覺元素時，需要注意協(xié)調(diào)搭配，例如棉襖棉帽要注意與冬季季節(jié)的呼應(yīng)，不能濫用，場景設(shè)置上要側(cè)重嚴寒天氣的表現(xiàn)。創(chuàng)作者在構(gòu)思畫面風(fēng)格、人物形象、動作、場景、色彩等因素時，必須深入了解關(guān)東文化，代入東北觀眾身份，才能設(shè)計出凸顯文化特質(zhì)，引起情感共鳴，獲得認同感的視覺元素，形成特有的藝術(shù)風(fēng)格。

深層的文化認同是文化價值的認同。文化價值是文化的最核心層面，體現(xiàn)某一群體獨特的性格、價值觀、信仰、追求等[3]。因此，除了恰當運用關(guān)東文化的視覺形象符號之外，更重要的是對東北地區(qū)文化內(nèi)涵進行動畫演繹。關(guān)東文化內(nèi)涵包含很多方面，前文已從地緣和歷史出發(fā)作了分析。在動畫影片創(chuàng)作中，要選取最典型的精神特征來展現(xiàn)關(guān)東文化，如樂觀熱情、認真固執(zhí)、英雄主義和俠義精神等?！缎艹鰶]》中的光頭強是東北文化內(nèi)質(zhì)的代言人。他富有愛心和責(zé)任感，具有東北人特有的俠義精神，其對伐木工作近乎偏執(zhí)的堅守和熱愛在一集集影片中逐漸深化。同時也有東北人某些共性缺點，如做事冒進急躁、對老板言聽計從和無限容忍，后者是東北人容易安于現(xiàn)狀、喜歡守成性格的側(cè)面展現(xiàn)。有魅力也有缺點的光頭強獲得觀眾認可和喜愛，從而成為體現(xiàn)東北文化身份認同的成功藝術(shù)形象。

三、陌生化審美追求在東北題材動畫中的體現(xiàn)

“陌生化”是由俄國形式主義評論家什克羅夫斯基提出的理論，強調(diào)在內(nèi)容與形式上違反人們習(xí)見的常情、常理、常事，同時在藝術(shù)上超越常境[4]?？死R在《心理學(xué)綱要》中指出，人們對外界的刺激有“趨新”“好奇”的特點，而那些完全確實的情境（無新奇、無驚奇、無挑戰(zhàn)）是極少引起興趣或維持興趣的[5]。在陌生化審美追求的關(guān)照下，東北題材動畫創(chuàng)作可以設(shè)定兩個出發(fā)點：第一，化熟悉為新奇，即在新的視角、新的層面上從常境中發(fā)掘意義和素材；第二，通過展現(xiàn)地區(qū)神秘感提升影片新意，引起觀看興趣，包括宗教神秘、民俗神秘以及特色方言等。這些由邊疆少數(shù)民族文化帶來的陌生化美感，也是東北地域文化最具吸引力的部分。

信仰和崇拜是一個國家和地區(qū)生活的重要內(nèi)容。由于地域間隔，東北地區(qū)形成與中原地區(qū)完全不同的宗教和信仰——薩滿。人們的“不了解”與“少接觸”為其增添了一份神秘感甚至是恐怖感。薩滿教與道教佛教等有著根本區(qū)別，具有很強的包容性，崇拜對象涉及萬事萬物，如天地、日月、星辰等自然體，風(fēng)、雨、雷電等自然物和自然力，以及由幻想產(chǎn)生的多種神靈[6]。薩滿教不注重個人崇拜，不認為宇宙中存在主宰，也不像其他宗教有特定的發(fā)源地。其流行于漫長的原始社會，屬于人類原始本能的直覺范疇。因此，取材自東北少數(shù)民族生活與信仰的動畫片不可能出現(xiàn)“孫悟空”這類與封建統(tǒng)治抗爭的人物，也不可能出現(xiàn)西天取經(jīng)的故事。薩滿教以“萬物有靈”的思想作為教義基礎(chǔ)，人們不僅相信自己有靈魂，也相信一切無生命物和動植物有通一的觀念，而薩滿可以直接和神靈交流，是動物與神靈之間的橋梁[7]。祭祀時使用的樂器和工具是代表薩滿文化的典型物品。鼓語是薩滿與人神溝通的語言，“鼓語傳神”被人們視為神秘和虛幻的情境，其不僅成為籠罩在薩滿頭上的神秘光環(huán)，而且為薩滿教創(chuàng)造了一個獨特神秘的語境，成為信奉者舉行薩滿跳神儀式所必需的思維表達方式[7]。例如，《龍娃》第一集中的薩滿以手擊鼓為九龍引路，所有生靈在聽到鼓聲后得到召喚，正是薩滿與天地萬物溝通的生動情景再現(xiàn)。

東北民俗文化是一種獨特的地域文化，這種特殊性與地理位置、氣候條件、生存環(huán)境密不可分。作為東北亞的中樞區(qū)域，東北地區(qū)自然的奇特、民俗事象的特殊引起世界地理和人文學(xué)者關(guān)注，形成東北文化研究熱潮。如東北三寶——人參、貂皮、鹿茸（或靰鞡草）；東北三怪——窗戶紙糊在外、養(yǎng)個孩子吊起來、大姑娘叼個大煙袋；東北三奇——棒打狍子、瓢舀魚、野雞飛進飯鍋里。歷史上神秘的土匪、馬賊、淘金幫、狩獵幫、木幫等，也為東北題材動畫影片的創(chuàng)作提供了許多鮮活有趣的第一手素材[8]。許多特有的東北民俗出現(xiàn)在美術(shù)作品中，如農(nóng)民畫、剪紙、墻壁裝飾畫等。這些美術(shù)作品樸素、清新、純真，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，在色彩和造型上為東北題材動畫影片的創(chuàng)作提供了第二手素材。如農(nóng)民畫中經(jīng)過藝術(shù)化處理的人物形象為角色設(shè)計提供創(chuàng)作靈感，風(fēng)景畫中的特色內(nèi)容豐富場景設(shè)計等。同樣能為動畫創(chuàng)作提供素材的，還有東北地方戲劇和舞蹈等動態(tài)藝術(shù)。由于中原地區(qū)漢民族文化更長于文字言說，因而在文學(xué)和書法等傳統(tǒng)藝術(shù)門類中對中國審美文化影響較多，而那些以非語言藝術(shù)見長的少數(shù)民族在舞蹈、音樂、服飾、歌曲等方面對審美文化的影響遠遠大于漢族[9]。

四、二者融合過程中需梳理的問題

實現(xiàn)文化認同與追求審美陌生化效果是并行不悖又需要在創(chuàng)作實踐中相互融合的。美國文化人類學(xué)家懷特認為：文化是一個持續(xù)的、積累的、進步的（新質(zhì)不斷加入）進程。因此，要發(fā)掘關(guān)東文化中能引起心理共鳴的視覺符號和文化符號，關(guān)注東北邊疆特有的少數(shù)民族宗教、藝術(shù)和民俗，把東北地區(qū)的文化生活作為一個活躍的整體把握，再用動畫藝術(shù)形式展現(xiàn)出來。

（一）題材敘事上經(jīng)典與新奇的選擇

動畫影片取材范圍很廣，往往以傳統(tǒng)民間故事與傳說為其靈感來源。2013年7月，國家新聞出版廣電總局副局長童剛在國產(chǎn)動畫電影座談會指出，要拍攝出“有中國內(nèi)容、中國特色、中國氣派的動畫精品”。東北地區(qū)深受中國古典文化的影響，但又內(nèi)含具有地區(qū)特色的神話傳說題材敘事，使得動畫創(chuàng)作可選素材范圍外延，避免內(nèi)容重復(fù)。但是在新奇選材與借用經(jīng)典之間要把握尺度，使文化認同與陌生化巧妙融合在動畫故事敘事中。

首先，可以借用經(jīng)典的小說名著和戲曲進行再創(chuàng)作。如業(yè)內(nèi)極其成功的案例——日本動畫《七龍珠》。其最早是日本漫畫家鳥山明繪制的漫畫繪本，被稱為日本第一漫畫，后被拍成動畫，廣受歡迎。他的創(chuàng)作靈感來自中國古典小說名著《西游記》?！镀啐堉椤分魅斯蚩盏闹T多特征承襲于小說中的孫悟空，如他有一條猿猴的尾巴，歷經(jīng)磨難學(xué)習(xí)武藝，學(xué)藝歷程中遇到以豬八戒、沙僧和唐僧為原型的同伴。許多人名和地名也直接沿用《西游記》，如牛魔王、火焰山。但是又在原有人物性格上加入娛樂和幽默成分，在具體形象設(shè)計上也成了世界文化的大雜燴，如日本武士、中國女孩、歐洲女巫造型、機器人，甚至包括穿著阿拉伯服飾的角色。早在江戶時代（中國為清朝），《西游記》已被翻譯成日文，對日本文學(xué)界產(chǎn)生深刻影響，有學(xué)者認為日本文學(xué)名著《桃太郎》也是其影響下的產(chǎn)物[10]。該片吸引觀眾的原因正是經(jīng)典與新奇的融合，在調(diào)取共有文化記憶的同時，又用新的、神秘的概念設(shè)定和視覺元素給予新的刺激，文化認同與陌生化兼而有之。這為東北題材動畫影片創(chuàng)作提供借鑒，即，題材選擇經(jīng)典的范本和耳熟能詳?shù)墓适?，結(jié)合東北特有的民俗、宗教和心理特征為其提供新鮮血液。

其次，選取具神秘特征的宗教民俗素材，或創(chuàng)作以傳說為基礎(chǔ)的奇幻影片，在敘事和細節(jié)上添加為人認同的經(jīng)典文化符號。以動畫電影《魁拔》為例，該片為典型的奇幻動畫，創(chuàng)造了一個與現(xiàn)實世界和歷史時空不同的架空世界。影片處處充滿趣味性幻想——各種從未聽過的妖俠、脈術(shù)、脈門、紋耀等[11]——但又處處閃現(xiàn)傳統(tǒng)符號和思想，如主人公蠻吉同樣借鑒孫悟空的猴子形象，隨著影片情節(jié)的開展，觀眾會發(fā)現(xiàn)二者在性格和成長歷程方面區(qū)別很大，從而使新奇與經(jīng)典自然交融?！洱埻蕖分幸灿写朔N設(shè)定，其以薩滿文化為故事背景，表現(xiàn)黑土地歷史文化、風(fēng)土人情和民俗，設(shè)計傳統(tǒng)薩滿教中的祭祀和狩獵場景。但也添加了道教文化中的玉皇大帝等神仙角色，以人們耳熟能詳?shù)摹棒嗌渚湃铡弊鳛殚_篇，在追求奇幻神秘前提下兼顧觀眾已有意識形態(tài)。

（二）當代流行與傳統(tǒng)關(guān)東文化碰撞下的角色個性與價值觀設(shè)定

當代青年流行文化呈現(xiàn)出多元化、個性化、簡單化、國際化與本土化趨勢并存的特點[12]。動畫角色的個性化追求是提升整部動畫影片的關(guān)鍵，其中，角色的形象和個性設(shè)定是重中之重。個性與群體性特征必須兼而有之，如果僅僅為了尋求鮮明的、符合自由想象的人物個性，卻忽略本民族、本地區(qū)人物的群體性特征（甚至不符合基本的人性特征），角色乃至整部影片都是失敗的。

《新周刊》2014年文化盤點評出的十大動畫形象中，6個外國動畫形象，4個中國動畫形象（包括香港的麥兜），可見流行文化體現(xiàn)出國際化特征的同時，又顯現(xiàn)出明顯的本土化趨勢[13]。當代中國動畫作品中，糅合了中國傳統(tǒng)文化與國際流行文化的人物設(shè)定例證很多，說明中國動畫創(chuàng)作者不再停留在對外國文化的盲目崇拜和照搬，而是將更具原創(chuàng)性的本土化與模仿性的本土化相結(jié)合，對外來和本土流行文化進行消解和再創(chuàng)造，“中國流行開始和國際流行共生”[12]。值得東北題材動畫影片人物設(shè)定借鑒的是，不能為了凸顯地域性文化就把流行文化完全排斥在外，而是要主動發(fā)揮地方文化優(yōu)勢，兼容并包地進行動畫形象創(chuàng)作。

需要注意的是，當代流行文化包含諸多不利于青少年健康成長的因素，例如影視劇中大量廣告植入滲透消費主義和享樂主義思想；穿越劇忽視歷史文化，宮廷劇宣揚厚黑學(xué)；網(wǎng)絡(luò)游戲中大量充斥暴力和色情元素；網(wǎng)絡(luò)小說中很大一部分內(nèi)容淺表化、缺乏深層文化內(nèi)涵。在這些文化糟粕影響下，部分年輕人不再追求生活的超越性意義，而是注重當下的快感，游戲人生成為其人生態(tài)度[14]。面對這些負能量，動畫創(chuàng)作呈現(xiàn)兩種情況：一種是直接回避，為正在成長的青少年創(chuàng)造一片凈土。其人物形象雖有普遍性缺點，但隨著劇情發(fā)展總是趨向改善，如《昆塔·盒子總動員》中的麻煩制造者菠菜和貪吃膽小的奶泡泡。另一種是直面問題，展現(xiàn)問題的同時加以針砭，如《泡芙小姐》中的主人公泡芙小姐在一個個互相獨立的故事中體味人間百態(tài)，遇到許多受流行文化負面因素影響的年輕人，但仍保持敏感善良的本性，引領(lǐng)觀眾在現(xiàn)實的城市生活中尋求心靈溫暖。

（三）“文以載道”審美理念與泛教育化之間度的把握

取材自東北生活的動畫影片散發(fā)出神秘和新鮮的特征，具有獨特的吸引力，但是一味求新求異，堆積新鮮的視覺符號而放棄對“道”的堅守，整部動畫影片將會成為沒有靈魂的木偶。過分強調(diào)“道”則陷入泛教育化的窠臼，成為傳聲筒。由是觀之，創(chuàng)作者需要把握文以載道與泛教育化之間的“度”。

我國動畫電影誕生于民族危亡之際，擔負著傳承民族精神和動員社會力量的重任。1941年上海新華聯(lián)合影業(yè)公司攝制完成中國第一部動畫長片《鐵扇公主》，影片情節(jié)取材于《西游記》中“孫行者三調(diào)芭蕉扇”。該片體現(xiàn)了反抗精神，暗示中國人民齊心協(xié)力抗擊日本侵略。1921年《電影周刊》第1期發(fā)刊詞中寫道，“電影足以改良社會習(xí)慣，增進人民智識，堪與教育并行，其功效至為顯著”，凸顯了對電影政治教化作用的重視。解放戰(zhàn)爭時期，東北電影制片廠制作的多部動畫影片，成為中國共產(chǎn)黨有力的政治宣傳武器。新世紀以來，中國動漫熱之所以迅速升溫來源于一份重要文件的推動——《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》。其明確指出，“積極扶持國產(chǎn)動畫片的創(chuàng)作、拍攝、制作和播出，逐步形成具有民族特色、適合未成年人特點、展示中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的動畫片系列”[15]。中國動畫電影的發(fā)展歷程可見，成功的動畫作品均具有寓教于樂的共同特征，并體現(xiàn)了“文以載道”的審美理念。如果忽視動畫藝術(shù)的核心特征——趣味性，僅把動畫當成灌輸成人理念的工具，將走向泛教育化的極端，難以體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的宗旨。

五、結(jié)語

東北地區(qū)許多古老的傳統(tǒng)宗教、神話傳說、民俗語言對于大眾來說新奇有趣，使用動畫這種虛擬性高且適應(yīng)現(xiàn)代科技要求的藝術(shù)手段展現(xiàn)再合適不過。該類動畫一方面成為展現(xiàn)東北風(fēng)俗民情的活畫卷，另一方面通過人物性格刻畫表現(xiàn)東北人特有的文化氣質(zhì)。在光怪陸離的當代流行文化影響下，應(yīng)當繼續(xù)保持本民族、本地區(qū)的文化自信，和而不同，弘揚民族文化而不排斥流行文化?！赌戏饺請蟆吩椭袊耙晞∽呦蚴澜鐔栴}撰文：“不要依賴外國人對神秘國度的這種好奇心，更重要的是，如何像好萊塢一樣向世界輸出自己的文化和價值觀？這將是有世界眼光和遠大抱負的中國電影人電視人所面臨的終極命題。”[16]同樣適用的是，東北地區(qū)動畫影片不應(yīng)單純依賴觀眾對地域神秘文化的好奇心，更重要的是考慮如何傳播地域文化，獲得文化認同，這是動畫創(chuàng)作者面臨的重要命題。

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作者簡介：牛春舟（1984-），女，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向為動畫設(shè)計。

基金項目：黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題項目“東北題材動畫影片創(chuàng)作研究”（2014C003）

收稿日期：2015-01-08

文章編號：1672-3805(2015)02-0077-05

文獻標識碼：A

中圖分類號：J954