張瑾燕，王玉琢

(1.大連民族大學(xué)學(xué)報編輯部，遼寧大連116605;2.內(nèi)蒙古日報社鄂爾多斯分社，內(nèi)蒙古鄂爾多斯017000)

守望相助，源于《孟子·滕文公章句上》:“出入相友，守望相助”，反映了孟子的一種社會理想:同處一地的人們要同呼吸共命運，友好和睦、彼此關(guān)心、相互幫助，同時也包含共御外侮之意。此后，守望相助便作為成語流傳下來。從古至今，生活在中華大地上的各個民族，經(jīng)過千百年的交往交流交融，在歷史傳承中形成了你中有我、我中有你的大家庭和民族團結(jié)、守望相助的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷書寫著中華民族共同體的絢麗篇章。2014年，習(xí)近平總書記先后在內(nèi)蒙古考察時和在中央民族工作會議上，多次強調(diào)了守望相助、促進各民族交往交流交融的重要性，深刻詮釋了平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系的內(nèi)涵。筆者以內(nèi)蒙古鄂爾多斯為例，從一個側(cè)面反映了各民族守望相助和交往交流交融的歷史脈絡(luò)及其成因。

一、各民族守望相助和交往交流交融的內(nèi)涵與本質(zhì)

中國歷史上各民族的關(guān)系，既反映在政治層面，更體現(xiàn)在經(jīng)濟、文化及社會領(lǐng)域。一部上下五千年的中國史，就是各民族交往交流交融的歷史，也是各民族守望相助、共生共榮的歷史。在中華民族多元一體格局形成過程中，民族間的交往交流交融，其本質(zhì)特征就是守望相助。守望相助充分反映了中國民族關(guān)系的歷史傳承、現(xiàn)實要求和未來趨向;守望相助和各民族交往交流交融，是中國民族關(guān)系史發(fā)展的基本規(guī)律。正如中央民族工作會議提出的:各民族交往交流交融，是社會發(fā)展的必然趨勢，是中國社會主義民族關(guān)系的發(fā)展方向。

首先，守望相助和各民族交往交流交融是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在不同歷史時期有著不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。守望相助，體現(xiàn)各民族的團結(jié)一心、共生互補和休戚與共，是一種“你中有我，我中有你，血脈相通，文化相聯(lián)”的多元一體格局，強調(diào)各民族互幫互助、彼此關(guān)愛的必要性和主動性，主張各民族權(quán)益、義務(wù)和責(zé)任的有機統(tǒng)一，彰顯了各民族利益與中華民族整體利益的一致性。交往交流交融是民族間友好相處、共同發(fā)展的一種狀態(tài)，交往是形式和基礎(chǔ)，交流是內(nèi)容和過程，交融是本質(zhì)和目的。其中，“交融”指民族間的共同點和一致性增強，同時又保持自己的文化特色，從交往、交流上升到交融是關(guān)鍵所在。守望相助和各民族交往交流交融貫穿于中國各個歷史時期民族關(guān)系的始終，守望相助是各民族交往交流交融的核心價值取向，交往交流交融又構(gòu)成了各民族守望相助的基本內(nèi)涵。

古代各民族的守望相助和交往交流交融，主要發(fā)生在中國內(nèi)部各民族之間，主要體現(xiàn)在漢族與少數(shù)民族之間。

1840年以后的近代中國，中華各民族共同面臨著帝國主義的侵略和生死存亡的問題，共同反抗帝國主義的侵略，使各族人民結(jié)成了一個命運共同體，守望相助、團結(jié)一致、共御外侮，大大地加強了中華民族的凝聚力和向心力。

中華人民共和國的成立，標志著中國各民族開始發(fā)展為社會主義民族，各民族第一次真正實現(xiàn)了政治上的平等，形成了平等團結(jié)互助的社會主義民族關(guān)系，也為各民族守望相助和交往交流交融創(chuàng)造了更為廣闊的空間。

其二，守望相助和交往交流交融與平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系是一致的。民族間的平等、團結(jié)，是實現(xiàn)相互守望和交往交流的前提與基礎(chǔ);民族間的互助，是彼此守望的動力源泉與交往交流的必然結(jié)果;而民族間的交融與和諧，則是中國社會主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征，是各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展的根本途徑。

其三，守望相助和交往交流交融體現(xiàn)在各民族經(jīng)濟、政治、文化、社會發(fā)展的各個層面。從歷史和發(fā)展的眼光來看，中國56個民族都是從交往交流交融中產(chǎn)生的，任何一個民族都不可能以單一經(jīng)濟形態(tài)來維系自己的生存并追求美好的生活。漁獵經(jīng)濟、畜牧經(jīng)濟、農(nóng)耕經(jīng)濟本身就有很強的互補性，人們需要這種經(jīng)濟上的聯(lián)系、分工和商品交換。從農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)到工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、現(xiàn)代化，更是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果。因此，在中華民族共同體的形成和發(fā)展中，各民族在經(jīng)濟上相互依存、分布上交錯散居、政治上團結(jié)統(tǒng)一、文化上兼收并蓄和情感上相互親近就成為一種自然的歷史過程。正是這種生生不息的交往交流交融，導(dǎo)致了歷史上民族間矛盾和積怨的化解，進而形成了在共同利益基礎(chǔ)上對文化、民族和國家的認同，這是歷史發(fā)展的必然趨勢和中華文明前進的必然結(jié)果，也是各個民族的優(yōu)秀文明成果為所有民族共有共賞共享的必然結(jié)果。在改革開放和市場經(jīng)濟條件下，全國統(tǒng)一市場的形成和世界經(jīng)濟文化交流日益頻繁，民族間的共同因素不斷增多，民族間交往交流交融的內(nèi)容和方式也愈加豐富多樣。

二、鄂爾多斯民族關(guān)系的歷史傳承

鄂爾多斯是位于內(nèi)蒙古自治區(qū)西南部的一個地級市，該市地處鄂爾多斯高原腹地，東南西與晉、陜、寧三省區(qū)毗鄰，西北東三面為黃河環(huán)繞，南臨古長城，北部和東北部與包頭市及呼和浩特市隔河相望。全市總面積8.7萬平方公里，轄七旗一區(qū)，總?cè)丝诮?00萬，其中蒙古族18萬，是一個以蒙古族為主體、漢族占多數(shù)的少數(shù)民族地區(qū)。

鄂爾多斯具有悠久的歷史。該地區(qū)以距今5萬年前的薩拉烏蘇文化和青銅文化著稱于世，形成了古代“鄂爾多斯”文化(史稱“河套人”文化)，表明該地區(qū)是人類文明的發(fā)祥地之一。明朝天順年間，蒙古鄂爾多斯部在河套駐牧，該地區(qū)始稱鄂爾多斯;清朝順治六年(公元1649年)，鄂爾多斯各旗在今達拉特旗的王愛召會盟，此后鄂爾多斯地區(qū)稱之為伊克昭盟;2001年4月30日，伊克昭盟經(jīng)國務(wù)院批準撤盟設(shè)市，正式更名為鄂爾多斯市。

從上世紀20年代到80年代，中外考古學(xué)者對鄂爾多斯烏審旗境內(nèi)的薩拉烏蘇河流域進行了多次考察，發(fā)掘出屬于“河套人”的大量石器和人類化石，中國考古學(xué)者將這一文化遺址定名為“薩拉烏蘇文化”。根據(jù)“河套人”的門齒和頭部化石特征，它與現(xiàn)代蒙古人種相近。薩拉烏蘇文化的石器與北京人文化、山西陽高許家窯人文化、山西朔縣峙峪文化、以及河南安陽小南海文化的石器有諸多相同之處，說明薩拉烏蘇文化與內(nèi)地有密切的關(guān)系。20世紀70年代，在鄂爾多斯杭錦旗、準格爾旗相繼發(fā)現(xiàn)了屬于春秋戰(zhàn)國時期的青銅器墓葬，隨葬器物的各種動物紋飾表現(xiàn)出濃厚的草原畜牧業(yè)經(jīng)濟文化特征。

中國古代歷史上的鄂爾多斯，既是北方林胡、樓煩、匈奴、烏桓、鮮卑、黨項、蒙古等草原游牧民族活躍的舞臺，也是中原王朝長期管轄與經(jīng)略的地方。隨著時代的變遷，鄂爾多斯地區(qū)呈現(xiàn)出一幅幅政權(quán)更迭、民族遷徙、經(jīng)濟發(fā)展、文化多元的歷史景象。

公元前306年，趙國打敗林胡、樓煩，在鄂爾多斯東北部設(shè)置云中郡、九原郡。戰(zhàn)國后期，鄂爾多斯東部地區(qū)一直為秦國所轄。秦始皇統(tǒng)一中國后，在鄂爾多斯設(shè)郡置縣、修筑道路、遷徙人口、發(fā)展農(nóng)業(yè)。西漢時期，在鄂爾多斯地區(qū)設(shè)立上郡、西河郡、五原郡、朔方郡、云中郡，鄂爾多斯部分地區(qū)成為漢代重要的糧食生產(chǎn)區(qū)。公元534年，北魏在鄂爾多斯南部設(shè)立夏州。隋朝先后在鄂爾多斯地區(qū)設(shè)立榆林郡、朔方郡、五原郡、靈武郡和鹽川郡。唐王朝將今鄂爾多斯地區(qū)劃入關(guān)內(nèi)道領(lǐng)屬，先后設(shè)勝州、夏州、宥州、魯州、麗州、契州、塞州、鹽州、豐州和定襄、云中等多個都督府，既管轄從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的漢人，也實行羈縻府州制度管理北方游牧民族。宋遼金元時期，特別是元朝形成的大一統(tǒng)局面，一方面促進了鄂爾多斯畜牧業(yè)的發(fā)展，另一方面為解決游牧地區(qū)軍民的糧食需求，也大力發(fā)展屯田農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，興起了東勝等草原城鎮(zhèn)。同時，元代鄂爾多斯地區(qū)融合了各民族的文化，多種宗教文化并存，呈現(xiàn)出多元文化的特點。此后的明朝雖在鄂爾多斯南部設(shè)察罕腦兒衛(wèi)，在東勝北部設(shè)東勝衛(wèi)，但鄂爾多斯大部分地區(qū)仍處于北元政權(quán)的統(tǒng)治下，蒙古右翼的俺答汗與明朝建立了包括鄂爾多斯部分地域的11處互市市場，促進了蒙漢民族間的經(jīng)濟文化交流。

清朝于順治六年將蒙古族鄂爾多斯部落分為6個扎薩克旗:鄂爾多斯左翼中旗(原郡王旗)、左翼前旗(現(xiàn)準格爾旗)、左翼后旗(現(xiàn)達拉特旗)、右翼中旗(現(xiàn)鄂托克旗)、右翼前旗(現(xiàn)烏審旗)和右翼后旗(現(xiàn)杭錦旗)。光緒三十三年(公元1907年)，清朝在鄂爾多斯左翼中旗東部被開墾的地區(qū)設(shè)東勝廳。

清代蒙古各部歸清朝中央政府管轄，給蒙、漢、滿各族人民共同開發(fā)邊疆和相互交往提供了條件。特別是康熙皇帝曾諭告蒙古王公、臺吉和官兵“擇水草善地畜牧，能耕田者，勤于耕種”。一些蒙古王公也主動請求清廷派漢民到蒙區(qū)和蒙民一起耕種。在此條件下，大批漢民進入蒙區(qū)開荒種地，鄂爾多斯七旗“開墾頗多，產(chǎn)糧亦盛”［1］731。與此同時，蒙古族與漢族的商品交換關(guān)系也日趨興盛，來自北京、山西、陜西等地的漢族商幫深入蒙古地區(qū)互通有無，用茶、布和日用品交換畜產(chǎn)品。隨著商業(yè)的發(fā)展，鄂爾多斯地區(qū)逐漸興起了一批小城鎮(zhèn)，

蒙漢人民之間的交流也更加頻繁。清朝雖然從乾隆時制定了阻止?jié)h民進入東北和蒙古墾地的封禁政策，但由于移動畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)兩種經(jīng)濟相互依存的客觀需求，尤其是在內(nèi)地人口銳增、自然災(zāi)害頻繁和招墾與封禁政策反復(fù)無常的情況下，導(dǎo)致大量失地漢民沖破封禁進入蒙區(qū)開墾?！扒逯腥~以后，在伊克昭盟境內(nèi)，凡是近長城、黃河處，都有漢人進行耕種，漸成村落”［2］，漢民不斷涌入蒙區(qū)的狀況與日俱增，“走西口”就是當(dāng)時漢族貧苦農(nóng)民生活狀況的真實寫照。至清末，伊克昭盟的準格爾旗、達拉特旗在放墾后已變?yōu)榧冝r(nóng)區(qū)，其他地方變?yōu)榘朕r(nóng)半牧區(qū)。隨著農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展和城鎮(zhèn)的出現(xiàn)，鄂爾多斯地區(qū)改變了單一的畜牧業(yè)經(jīng)濟形態(tài)，形成了多種經(jīng)濟并存的地區(qū)，不僅促進了地區(qū)經(jīng)濟的繁榮和發(fā)展，而且加快了蒙漢人民之間的交往交流進程，在蒙古民族中也形成了龐大的農(nóng)民隊伍。

20世紀初年，清朝政府進一步加強了對內(nèi)蒙古的統(tǒng)治，在鄂爾多斯地區(qū)大規(guī)模實行以開墾牧地為主要籌款措施的“移民實邊”政策。這種強墾和搜刮押荒銀的政策受到了蒙古族人民的強烈反抗，鄂爾多斯烏審旗、杭錦旗蒙古族人民以“獨貴龍”形式組織起來進行抗墾斗爭。“移民實邊”的另一個客觀結(jié)果是清朝政府改變了過去漢蒙隔絕的政策，使大批漢族農(nóng)民進入鄂爾多斯地區(qū)，間接地為蒙漢人民之間的友好交往提供了條件，“使游牧經(jīng)濟與農(nóng)耕經(jīng)濟得到進一步溝通和相互促進，出現(xiàn)了許多半農(nóng)半牧的經(jīng)濟區(qū)域，工商業(yè)也在農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的擴大和趨于穩(wěn)定的情況下得到發(fā)展”［1］833。從清末到民國初年，鄂爾多斯地區(qū)的漢族人口已超過了蒙古族人口的數(shù)量，并逐漸形成了蒙古族與漢族交錯雜居和交往交流更加緊密的狀況。

在民主革命時期，鄂爾多斯成為緊鄰陜北的一個革命老區(qū)，具有民族團結(jié)、守望相助的優(yōu)良傳統(tǒng)。1935年12月，中華蘇維埃人民共和國中央政府主席毛澤東發(fā)表《對內(nèi)蒙古人民宣言》，該宣言結(jié)合當(dāng)時的國內(nèi)外局勢，明確提出了中國共產(chǎn)黨關(guān)于民族問題的一系列主張。宣言反對國民黨軍閥對蒙古族人民的掠奪，主張民族平等，宣布將陜北軍閥搶占鄂爾多斯的土地、鹽池還給內(nèi)蒙古人民，團結(jié)、幫助并聯(lián)合蒙古族各階層人士反抗日本帝國主義的侵略?？谷諔?zhàn)爭全面爆發(fā)后，鄂爾多斯是陜甘寧邊區(qū)的北方門戶和連接大青山、晉西北抗日根據(jù)地的重要通道。1938年11月，中共中央決定成立中共伊盟工委，并在抗日武裝蒙旗混成旅建立了黨組織。1940年7月，中共中央西北工作委員會代中央擬定了《關(guān)于抗戰(zhàn)中蒙古民族問題提綱》。該提綱在深入調(diào)查基礎(chǔ)上，按照馬克思主義民族理論，提出了實現(xiàn)蒙古民族解放的各項方針政策:包括團結(jié)蒙古民族抗日;蒙古民族在政治上與漢族享有平等的權(quán)利;實現(xiàn)蒙古民族一切必要的民主改革和民生改善;實施抗戰(zhàn)教育，發(fā)揚蒙古民族的優(yōu)良文化和革命傳統(tǒng);扶助蒙古族人民發(fā)展畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè);改善蒙、回、藏、漢、維吾爾各民族間的關(guān)系，實現(xiàn)各民族共同抗日;尊重各民族的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等。該提綱是一部解決內(nèi)蒙古民族問題的綱領(lǐng)性文獻，不僅對抗戰(zhàn)時期的民族工作有重大指導(dǎo)意義，而且對此后制定解決國內(nèi)民族問題的基本政策，也打下了初步的基礎(chǔ)［3］288。在1941年5月頒布的《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》中，也明文規(guī)定“根據(jù)民族平等原則，實行蒙、回民族與漢族在政治經(jīng)濟文化上的平等權(quán)利，建立蒙、回民族的自治區(qū)”［3］288。同年，從伊克昭盟投奔延安的蒙古族知名抗日人士那素滴勒蓋被選為陜甘寧邊區(qū)政府委員。1943年7月31日，那素滴勒蓋因病逝世，延安各界代表1000余人為他舉行了隆重的追悼會。他在臨終遺言中說:“中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)袖毛澤東先生，中共領(lǐng)導(dǎo)下的八路軍和陜甘寧邊區(qū)，是唯一能夠指導(dǎo)和幫助我們蒙古民族解放的力量”［3］289。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，伊克昭盟從蒙古王公上層到平民形成了廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，蒙漢人民共御外侮，為捍衛(wèi)中華民族的尊嚴和取得反法西斯戰(zhàn)爭的勝利做出了重要貢獻。

中國共產(chǎn)黨十分重視少數(shù)民族干部的培養(yǎng)。從1939年8月到抗戰(zhàn)末期，中共黨組織輸送了多批次蒙古族青年從大青山抗日游擊根據(jù)地途經(jīng)伊克昭盟到延安進行學(xué)習(xí)，先后在陜北公學(xué)民族部、延安民族學(xué)院和中央黨校民族班學(xué)習(xí)培養(yǎng)的蒙古族學(xué)員達到200多人，其中隨那素滴勒蓋起義的30多名伊克昭盟蒙古族青年進入陜北公學(xué)學(xué)習(xí)，其后在延安民族學(xué)院培養(yǎng)的蒙古族學(xué)員達到150多人。1945年3月，為適應(yīng)內(nèi)蒙古地區(qū)民族工作的需要，中共中央西北局決定將民族學(xué)院從定邊遷到伊克昭盟鄂托克旗境內(nèi)的城川辦學(xué)，稱為城川民族學(xué)院，并且很快招收了50多名蒙古族青年。這些經(jīng)過系統(tǒng)培養(yǎng)和戰(zhàn)爭鍛煉的少數(shù)民族學(xué)員，成為抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭和新中國成立后黨的民族工作的骨干力量。

中華人民共和國建立后，鄂爾多斯開啟了民族團結(jié)、守望相助和各民族交往交流交融的歷史新篇章。尤其是改革開放以來，在國家政策的大力支持和全市各族人民的共同努力下，工業(yè)化基礎(chǔ)原本十分薄弱的鄂爾多斯依托豐富的煤炭、天然氣、羊絨等自然資源，經(jīng)濟實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，先后被中央確定為全國改革開放30年十八個典型地區(qū)之一和全國“學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀七個典型城市”之一，創(chuàng)造了為中國和世界矚目的“鄂爾多斯奇跡”。2014年，全市生產(chǎn)總值達到4 162.2億元，固定資產(chǎn)投資達到3 422億元，公共財政預(yù)算收入完成430億元，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入和農(nóng)牧民人均純收入分別達到34 983元和13 439元，人均生產(chǎn)總值和人均收入水平居全國前列。盡管鄂爾多斯近幾年面臨著工業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、資源型產(chǎn)業(yè)延伸升級、非資源型產(chǎn)業(yè)規(guī)模化發(fā)展等艱巨任務(wù)，但仍然保持著良好的發(fā)展勢頭。

作為少數(shù)民族地區(qū)的鄂爾多斯之所以能夠創(chuàng)造經(jīng)濟上的奇跡，除了自然資源富集和國家政策的支持等因素外，還有一個十分重要的原因，就是長期以來各族人民團結(jié)一心、守望相助和交往交流交融不斷加深，各民族親如手足，人民安居樂業(yè)，社會和諧穩(wěn)定，從而為經(jīng)濟社會持續(xù)健康快速發(fā)展和人民生活的不斷改善奠定了良好的環(huán)境。如果沒有民族團結(jié)與和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境，所謂“鄂爾多斯奇跡”是不可能產(chǎn)生的。蒙、漢民族作為該地區(qū)民族關(guān)系的主體，不僅傳承了各民族守望相助和交往交流交融的歷史，而且在共同的經(jīng)濟、政治、文化生活及生態(tài)環(huán)境中，形成了你中有我、我中有你的相互嵌入式的社會結(jié)構(gòu)。特有的地域環(huán)境、民族構(gòu)成和共同的經(jīng)濟文化生活，成為該地區(qū)各民族能夠長期和睦相處和交往交流交融的基本動因。中國共產(chǎn)黨的民族政策，成為該地區(qū)各族人民守望相助和交往交流交融的重要保障。我們看到，在鄂爾多斯，無論蒙古族還是漢族，他們都以自己是“鄂爾多斯人”而感到自豪，維護平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系，已體現(xiàn)在了他們的日常生活中并成為其自覺行動。僅2014年，鄂爾多斯市就有準格爾旗旗委、內(nèi)蒙古伊泰集團有限公司被國務(wù)院命名為“全國民族團結(jié)進步模范單位”，有三人被命名為“全國民族團結(jié)進步模范個人”;東勝區(qū)、杭錦旗伊和烏素蘇木被內(nèi)蒙古自治區(qū)評為“全區(qū)民族團結(jié)進步創(chuàng)建工作示范單位”。

回溯歷史，我們不難看出，守望相助和交往交流交融，是鄂爾多斯民族關(guān)系發(fā)展中最鮮明的特征，該地區(qū)堪稱中國歷史上各民族守望相助和交往交流交融的典型區(qū)域。

三、守望相助和交往交流交融的文化特征

中央民族工作會議強調(diào):“加強中華民族大團結(jié)，長遠和根本的是增強文化認同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識。文化認同是最深層的認同，是民族團結(jié)之根、民族和諧之魂。文化認同問題解決了，對偉大祖國、對中華民族、對中國特色社會主義道路的認同才能鞏固?！卑ǘ鯛柖嗨乖趦?nèi)的中國許多少數(shù)民族地區(qū)，之所以形成了各民族守望相助和交往交流交融的優(yōu)良傳統(tǒng)，正是自古以來各民族在文化上兼收并蓄、互相影響的結(jié)果，這種深厚的歷史文化傳統(tǒng)造就了中華文化的博大精深和長盛不衰，也反映了中華文化的多元性和包容性。

如前所述，鄂爾多斯曾是匈奴、鮮卑、蒙古等草原游牧民族繁衍生息的重要場所，同時又是晉、陜、蒙、寧數(shù)省區(qū)的交匯之處，不間斷的經(jīng)濟往來和人口的頻繁遷徙，使鄂爾多斯成為草原文化與中原黃河文化交融的典型區(qū)域，鄂爾多斯文化也逐步從單一的草原游牧文化演變?yōu)榧喾N經(jīng)濟社會因素于一體的多元文化，具有顯著的文化復(fù)合性特征。特別是黃河流域的漢族與蒙古族等少數(shù)民族在此和睦相處，多民族、多文化兼收并蓄，形成了具有草原文化與農(nóng)耕文化碰撞交融特色的地方文化體系，大量歷史遺存為這種獨特的民族和地域文化留下了實物見證，豐富多彩的民俗文化、別具特色的民族風(fēng)情得以傳承至今，成為印證鄂爾多斯地區(qū)各民族守望相助和交往交流交融的歷史圖景。

鄂爾多斯文化為各族人民共同創(chuàng)造，成為中華文明發(fā)展史上的重要組成部分。千百年來，草原文化、黃河文化、邊塞文化和農(nóng)耕文化在鄂爾多斯融合、積淀、傳承，也造就了該地區(qū)各族人民共有的樸實、大氣、包容、進取的性格特征。該地區(qū)農(nóng)牧業(yè)并存和伴有移民色彩的生活方式，特別是蒙漢人民長期共處，創(chuàng)造了諸多珍貴的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。首先是保存完整的蒙古族原生文化，成為鄂爾多斯文化最具特色的組成部分，如蒙古族的傳統(tǒng)禮儀、宮廷祭祀、民間祭祀、傳統(tǒng)飲食、節(jié)慶和服飾等，其中“鄂爾多斯婚禮”和“成吉思汗祭祀”以其獨特的魅力載入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其次是具有移民文化特征的傳統(tǒng)藝術(shù)，成為蒙漢人民共同創(chuàng)造、共同喜愛的藝術(shù)形式。從清末民初以來，隨著山西、陜西等地農(nóng)民的大量遷入，“黃河流域漢族文化與鄂爾多斯的蒙古族文化相互影響，在文學(xué)藝術(shù)方面相互交流、融合形成了以共生文化為特征的復(fù)合文化。如具有山西民歌、戲曲特點的‘二人臺’，具有蒙古族與陜北信天游特點的‘漫瀚調(diào)’在這一地區(qū)蒙、漢群眾中廣泛流行，即是一個生動的例證”［4］。其三是極具地區(qū)特色的方言、餐飲、音樂舞蹈、民間書畫、風(fēng)俗習(xí)慣乃至宗教信仰等，都構(gòu)成了鄂爾多斯文化的重要內(nèi)容，特別是鄂爾多斯本地方言，吸收了大量蒙古語的成分。其四是民族間通婚的現(xiàn)象較為普遍，尤其是少數(shù)民族與漢族的通婚日益增多，這種血緣相親和情感交融成為各民族守望相助的集中體現(xiàn)。

在新的歷史時期，隨著社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展，鄂爾多斯各民族的交往交流交融空前廣泛和深入，從而加快了該地區(qū)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。把鄂爾多斯建成祖國北疆亮麗風(fēng)景線上的璀璨明珠，成為全市各族人民的共同期盼;全面深入持久開展民族團結(jié)進步創(chuàng)建活動，建設(shè)各民族共有精神家園，把尊重、繼承和弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與傳承、建設(shè)各民族共享的中華文化有機結(jié)合起來，極大地促進了各民族群眾的相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)和相互幫助。與鄂爾多斯經(jīng)濟的迅猛發(fā)展相呼應(yīng)，各族群眾在旅游、經(jīng)商、求學(xué)、務(wù)工等方面的跨地域流動和農(nóng)牧區(qū)人口向城市的大量流動顯著增加，國內(nèi)外在鄂爾多斯這方熱土上投資的企業(yè)界人士也不斷涌現(xiàn)，這些都充分反映了鄂爾多斯文化是開放的、包容的和與時俱進的，這是該地區(qū)各族人民守望相助和交往交流交融的文化根基。

［1］翁獨健.中國民族關(guān)系史綱要［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，1990.

［2］郝維民，齊木德道爾吉.內(nèi)蒙古通史綱要［M］.北京:人民出版社，2006:391.

［3］郝維民.內(nèi)蒙古革命史［M］.北京:人民出版社，2009.

［4］潘照東，劉俊寶.草原文化的區(qū)域分布及其特點［C］∥胡匡敬.論草原文化:第二輯.呼和浩特:內(nèi)蒙古教育出版社，2006:293.