羅秋月，欒 哲(.中共延邊州委黨校，吉林 延吉 33000；.吉林師范大學(xué) 政法學(xué)院，吉林 四平 36000)

運(yùn)思與體悟
——當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究范式反思

羅秋月1，欒 哲2
(1.中共延邊州委黨校，吉林 延吉 133000；2.吉林師范大學(xué) 政法學(xué)院，吉林 四平 136000)

馬克思主義哲學(xué)研究范式反思的根本在于研究視角的轉(zhuǎn)換、研究路徑的判斷和選擇。隨著人們生存的自在世界的轉(zhuǎn)變，我們的自為世界也要隨之改變和更新，要把時(shí)間作為人類(lèi)存在的空間，把思想的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的思想統(tǒng)一起來(lái)，去建構(gòu)一種屬于我們、屬于當(dāng)下的新的研究范式。我們?cè)两谛味蠈W(xué)之中，過(guò)于習(xí)慣用思維規(guī)定存在。但是，對(duì)于歷史的發(fā)展，我們的思想終究會(huì)飛躍到一種全新的思維方式之中，這種思維便是“非規(guī)定之思”。其重要意義在于開(kāi)創(chuàng)一種新的入思方式和體悟路徑，發(fā)掘馬克思主義的時(shí)代價(jià)值。

范式；哲學(xué)反思；非規(guī)定之思

一、范式之思

(一)什么是范式

“范式”來(lái)自于希臘語(yǔ)“范型”，在拉丁語(yǔ)中被解釋為“典型范例”。馬斯·庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中第一次提出了“范式”這個(gè)名詞?！胺妒健笔侵冈谝欢ǖ臅r(shí)間段限中，在人作為類(lèi)而存在的實(shí)踐工作中，產(chǎn)生的為實(shí)際共同體所公認(rèn)的學(xué)術(shù)成就，并為共同體提供問(wèn)題及其解答方式。這一概念包含三種要素：科學(xué)共同體的擁護(hù)；被公認(rèn)的科學(xué)成就；為生命共同體提供典型問(wèn)題和解答。

(二)馬克思主義哲學(xué)的研究范式

1.原理解釋研究范式

原理解釋研究范式承接了蘇聯(lián)的教科書(shū)研究范式，濃縮了馬克思哲學(xué)的學(xué)術(shù)理論和基本原理。這個(gè)范式的應(yīng)用為馬克思主義的大眾化做出了巨大貢獻(xiàn)。

原理解釋范式在其發(fā)展的歷史過(guò)程中日益體現(xiàn)出深刻的局限性，逐漸凝結(jié)為一成不變的、超越時(shí)空的哲學(xué)研究范式，用不同時(shí)期的案例來(lái)論證其真理性，把原理弄成硬邦邦的教條。

2.比較與對(duì)話(huà)研究范式

中西方哲學(xué)的比較和反思是研究并發(fā)展馬克思主義哲學(xué)研究范式的一條重要路徑。在哲學(xué)研究和教學(xué)的實(shí)踐中，我國(guó)學(xué)術(shù)領(lǐng)域主要形成了三大哲學(xué)領(lǐng)域，即中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)視角在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中被著重發(fā)掘和應(yīng)用，其辯證否定觀成為我們看待和分析問(wèn)題的重要方法。

3.文本研究范式

文本研究范式是對(duì)馬克思主義作家的著述進(jìn)行解讀、剖析、批判和反思的一種研究范式。馬克思、恩格斯生前都留下了大量的著述。隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，這些著述被解釋成各種各樣的版本。長(zhǎng)期以來(lái)，由于主、客觀條件的限制，文本研究范式在中國(guó)并沒(méi)有得到很好的推廣和應(yīng)用，存在著不少“全集不全”的現(xiàn)象。

二、馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)范式之思

(一)階段之思

孫正聿教授曾把對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究歷史段限劃分為三個(gè)明晰的階段，即教科書(shū)哲學(xué)、教科書(shū)改革哲學(xué)和后教學(xué)書(shū)哲學(xué)，并提出了三個(gè)研究范式，其中教科書(shū)改革范式的生成和發(fā)展是人們批判和反思“哲學(xué)原理教科書(shū)體系”所產(chǎn)生的重要成果，最顯著的是“實(shí)踐唯物主義”的提出。后教科書(shū)范式涉及轉(zhuǎn)向問(wèn)題，即由體系意識(shí)轉(zhuǎn)向問(wèn)題意識(shí)。研究的思路日漸開(kāi)闊，呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)，提出的問(wèn)題也日益多樣。

我國(guó)學(xué)者受實(shí)踐觀點(diǎn)的啟發(fā)，對(duì)馬克思主義的研究逐漸呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的局面。就中國(guó)目前的研究來(lái)看，大致有四種范式可供參考，即科學(xué)、人學(xué)、文本學(xué)、馬克思主義中國(guó)化。其中有三項(xiàng)成果值得關(guān)注：教科書(shū)體系下的辯證唯物主義和歷史唯物主義、結(jié)構(gòu)馬克思主義和分析馬克思主義；人學(xué)的研究范式重點(diǎn)說(shuō)明人的主體性?xún)r(jià)值、批判精神和實(shí)踐觀點(diǎn)；文本學(xué)的研究范式解決了對(duì)馬克思原著的曲解引起的理解危機(jī)。

(二)時(shí)代之思

對(duì)馬克思主義時(shí)代性的把握，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是在東西方文化的碰撞與交流中研究馬克思主義，追尋馬克思主義的哲學(xué)境界和哲學(xué)意蘊(yùn)；其二，結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，從應(yīng)然性和實(shí)然性?xún)煞矫鎭?lái)解讀和分析馬克思主義。我們?cè)谥匦聦徱曬R克思主義的過(guò)程中，整理出三種研究范式，即回到文本、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、提問(wèn)解疑。

(三)化育之思

1.走進(jìn)傳統(tǒng)，走向現(xiàn)代

我們要把馬克思主義中國(guó)化，就要把馬克思主義哲學(xué)的辯證否定精神和中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)。否定之為否定的實(shí)質(zhì)在于矛盾、在于批判。我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中也有類(lèi)似的觀點(diǎn)和看法，如“反者道之動(dòng)”、“生生謂之易”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中蘊(yùn)含著豐富的人文科學(xué)理論，是中華民族一筆寶貴的精神財(cái)富。我們要把馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)，開(kāi)發(fā)馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)作為一個(gè)統(tǒng)一體而存在的時(shí)代性和價(jià)值性。

2.回歸現(xiàn)實(shí)，把握現(xiàn)狀

馬克思提出的諸多理論對(duì)我們當(dāng)下的學(xué)習(xí)和生活具有重要的指導(dǎo)意義。現(xiàn)今中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，一躍成為第二大經(jīng)濟(jì)體，“一帶一路”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃的推進(jìn)將中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)推到一個(gè)新的高度。中國(guó)遵循馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則，在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中把經(jīng)濟(jì)和文化交融起來(lái)。李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中指出要全民閱讀，打造“書(shū)香社會(huì)”。習(xí)近平總書(shū)記提出“中國(guó)夢(mèng)”。諸多努力都是要肯定人的價(jià)值，踐行以人為本的政治理念，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。

三、通過(guò)馬克思而思

(一)哲學(xué)之思和生活之思

反思是指跟隨在事實(shí)后面的反復(fù)思考的思想。生活之思與哲學(xué)之思存在著很大的差異，我們?cè)谘芯窟^(guò)程中應(yīng)正視這個(gè)問(wèn)題。

生活之思可以是在某種生活情境中的反復(fù)盤(pán)算、計(jì)較利害，也可以是指經(jīng)驗(yàn)科學(xué)對(duì)某一新的物理、心理、社會(huì)事實(shí)的定義、解釋和推理等。

哲學(xué)反思則是對(duì)知識(shí)以及知識(shí)形成過(guò)程中的思維規(guī)律和認(rèn)識(shí)規(guī)律的再思考。哲學(xué)反思是徹底的思考，包括批判地考察自己的思考。它所思考的對(duì)象，用黑格爾的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)是絕對(duì)，按照馬克思的說(shuō)法是最為根本的人本身。反思是指這種意義上的哲學(xué)反思。

(二)當(dāng)代哲學(xué)研究范式反思什么

1.自發(fā)與自覺(jué)

美國(guó)哲學(xué)家莫里斯把哲學(xué)看作對(duì)特定生活范式的辯護(hù)，并從生活效用方面提出哲學(xué)反思的限度：無(wú)限的反思不能為生活作支撐，反而使生活成為不可能。所以，哲學(xué)對(duì)生活方式的合理化是相對(duì)有效的。我們要努力把生活實(shí)踐上升到理論自覺(jué)，形成固定的哲學(xué)世界觀和方法論的思維范式。

2.存在與存在者

人作為一種類(lèi)存在，總會(huì)或總能夠在存在與時(shí)間當(dāng)中去體驗(yàn)和感受生活的本質(zhì)，總會(huì)在學(xué)術(shù)研究的過(guò)程當(dāng)中去把握和創(chuàng)造人類(lèi)的歷史；但往往又忽視了人之為人的形而上的入思方式，去尋求形而下的器物層面的事物，喪失了生活的質(zhì)量和生命的真實(shí)。

人作為人，其生命本質(zhì)就是存在。但是，人們往往更多地是在尋求“在者”，在實(shí)踐中無(wú)法找到真我，無(wú)法看到自我，以致在復(fù)雜的生活方式和繁重的生存勞動(dòng)中喪失了人的能動(dòng)性而成為一種單向度的人。

3.轉(zhuǎn)向與變革

近幾十年，哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向、解釋學(xué)的轉(zhuǎn)向、新實(shí)用主義的轉(zhuǎn)向等，哲學(xué)轉(zhuǎn)向生活世界是應(yīng)然中的必然。生活世界總是先在地規(guī)定哲學(xué)的價(jià)值態(tài)度和致思取向，全部哲學(xué)都自覺(jué)不自覺(jué)地表達(dá)著對(duì)生活世界的種種理解。而哲學(xué)要反思，要表現(xiàn)生活世界，必須在某種程度上脫離生活。哲學(xué)轉(zhuǎn)向生活世界的根本在于生活世界在改變，劃時(shí)代的哲學(xué)變革在哲學(xué)前提批判中必然轉(zhuǎn)向生活世界。

4.無(wú)限和有限

海德格爾說(shuō)，人要詩(shī)意地棲居在這大地上。詩(shī)意只是一個(gè)手段、一種方法，我們要從中領(lǐng)略到一種哲學(xué)研究范式、探索一種精神，即在有限的生命長(zhǎng)度中去追求無(wú)限的價(jià)值。盡管生命長(zhǎng)度是有限的、客觀的、不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，但我們可以改變主觀世界，在有限的時(shí)間、空間范圍內(nèi)創(chuàng)造最大的社會(huì)價(jià)值，尋求生命的本真。這是一種人類(lèi)所特有的研究范式。

詩(shī)意棲居是一種態(tài)度，詩(shī)意生活是一種享受，詩(shī)意的研究是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。我們時(shí)刻都處在有限和無(wú)限中，時(shí)刻都在追求勞動(dòng)的業(yè)績(jī)，都在勞動(dòng)中得以充實(shí)、得以享受，在覺(jué)中做，在做中覺(jué)。

5.追問(wèn)與省思

我們始終要秉持合理的問(wèn)題意識(shí)與思想自覺(jué)的基本立場(chǎng)。任何一段哲學(xué)史，都蘊(yùn)含著人類(lèi)的智慧之思，是對(duì)所處環(huán)境的主觀映像和生存體驗(yàn)，是對(duì)所處的生活世界、生命狀態(tài)、生命理想的根本性覺(jué)解和建構(gòu)，并通過(guò)這種覺(jué)解和建構(gòu)尋求哲學(xué)范式研究的真實(shí)依據(jù)和可能路徑。

在歷史中，人類(lèi)的追問(wèn)之思從未停止。從蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”，到尼采的“瞧那個(gè)人”，再到亞里士多德“人是天生的政治動(dòng)物”，無(wú)不體現(xiàn)一種生命之思、生活之道。

英國(guó)科林武德認(rèn)為“歷史學(xué)即人性科學(xué)”是以一種蔽而非顯的范式，觸及人與歷史的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，并啟發(fā)我們走向歷史的深處，以獲得更有價(jià)值的追問(wèn)和反思。

為什么其他事物也在歷史中，卻沒(méi)有歷史性，而唯有人是一種歷史性的存在？這個(gè)問(wèn)題值得我們進(jìn)一步追思。對(duì)于歷史本真性的探求，對(duì)于當(dāng)下生活有“歷”而無(wú)“史”現(xiàn)象的思考，對(duì)于馬克思哲學(xué)研究范式的反思和重建具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。經(jīng)歷和體驗(yàn)只是歷史時(shí)間斷限的一個(gè)個(gè)節(jié)點(diǎn)，“史”作為一個(gè)持久的存在，其真正意味在于公正和真實(shí)，這種來(lái)源于生命意義上的真實(shí)具有兩方面的基本含義：其一，人作為類(lèi)的存在，在時(shí)間的推進(jìn)和實(shí)踐的展開(kāi)過(guò)程中進(jìn)行創(chuàng)造；其二，人在生活實(shí)踐或社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，應(yīng)形成一種不斷繼承和發(fā)展的使命，不斷地追尋人之存在的終極關(guān)懷。

四、21世紀(jì)馬克思哲學(xué)研究范式的反思與確立

理性之思轉(zhuǎn)向非規(guī)定之思應(yīng)該是21世紀(jì)馬克思哲學(xué)研究范式的出路。這個(gè)出路讓我們重新審視現(xiàn)在，讓思想重新歸屬于存在，從主體的世界跳入存在的世界，讓“詩(shī)意的棲居”觀念和帶有批判性的思考代替哲學(xué)的理性。

理性之思是西方近現(xiàn)代哲學(xué)最重要的主題：17世紀(jì)是“理性的時(shí)代”，18世紀(jì)是啟蒙時(shí)期的“批判理性”，19世紀(jì)是“思辨理性”，20世紀(jì)是“分析理性”。近400年來(lái)的西方哲學(xué)的主流趨勢(shì)是理性之思，在理性的反思中將其邏輯化、理性化，從而使哲學(xué)成為一種理性的知識(shí)系統(tǒng)。

解放的元敘事作為一個(gè)知識(shí)脈絡(luò)，在400年的哲學(xué)研究中不斷延續(xù)，在人們獲得作為理性的人的現(xiàn)實(shí)性的過(guò)程中必然存在著對(duì)屬人世界的理性設(shè)計(jì)，即世界理性化。這種設(shè)計(jì)使自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義高度統(tǒng)一，使一切現(xiàn)實(shí)理性化，使生活的全部理性化，呈現(xiàn)出現(xiàn)代哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)。

20世紀(jì)中葉以后的哲學(xué)研究范式轉(zhuǎn)向了非規(guī)定之思。這一轉(zhuǎn)向帶有應(yīng)然和應(yīng)當(dāng)?shù)纳?，?biāo)志著一個(gè)新的哲學(xué)時(shí)代的到來(lái)和哲學(xué)研究范式的重新建構(gòu)，即眾多的哲學(xué)家與學(xué)者不再以肯定的、規(guī)定的思維方式和研究態(tài)度去尋求任何理論的絕對(duì)確定性，而是以否定的、非規(guī)定的思維范式去探求、分析事物的多樣性、差異性、非同一性和不規(guī)則性。非規(guī)定之思消解了主體與客體、主觀與客觀的二元對(duì)立，給予生活世界以一種深度的模糊、自在的奧秘。

非規(guī)定之思作為一種21世紀(jì)應(yīng)有的哲學(xué)研究態(tài)度和哲學(xué)研究范式，實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展與人、歷史、社會(huì)、實(shí)踐的高度統(tǒng)一，看到了人的本質(zhì)性，是思想的再思和實(shí)踐的回歸，是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究范式的思想結(jié)晶。

生活世界在不斷地發(fā)展和進(jìn)步，哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華也要隨著環(huán)境的改變而改變，不斷地對(duì)生活世界加以反觀、理解、凝練、總結(jié)，形成一種固定的思維方式和研究范式，以一種非規(guī)定之思去達(dá)成一種詩(shī)意，內(nèi)化到自身，統(tǒng)一于生命，尋求一種審美境界、天地境界。

[1]柯林武德.歷史的觀念[M].北京:商務(wù)藝術(shù)館,1997.

[2]孫利天.讓馬克思主義說(shuō)中國(guó)話(huà)[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2010.

[3]吳元梁.馬克思主義哲學(xué)研究范式的爭(zhēng)鳴與反思[J].江海學(xué)刊,2008(1).

[4]翁寒冰.《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思新歷史觀的艱難蛻變[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào),2013(3).

[5]常江.闡釋與創(chuàng)新：馬克思?xì)v史觀的整體性研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版,2013.

[6]蔣樓.馬克思主義哲學(xué)研究范式創(chuàng)新與轉(zhuǎn)換的理論前提省思[J].武陵學(xué)刊,2012(2).

[7]舒志定.大學(xué)學(xué)術(shù)自治與學(xué)術(shù)自由的比較闡釋[J].山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào):高等教育版,2002(4).

[8]陳有英. 全球化與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義國(guó)家理論的新發(fā)展——一種國(guó)家治理的視角[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2009.

2015-04-21

羅秋月(1966- )，女，吉林汪清人，中共延邊州委黨校副教授，從事哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義研究。

B0-0

A

2095-7602(2015)07-0027-04