李大釗與胡適婦女解放思想之比較

張麗彬

(西南科技大學(xué)，四川 綿陽 621010)

摘要：李大釗和胡適同為新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖，同處一個(gè)歷史時(shí)期，同為近代中國歷史上著名的思想家，二者都對婦女解放的問題比較關(guān)注，并形成了自己的婦女觀，為近代中國的婦女解放事業(yè)做出了偉大的貢獻(xiàn)。然而由于二人的世界觀、價(jià)值觀的不完全相同，二人的婦女觀也有所差異。本文旨在對二人婦女觀進(jìn)行梳理，分析比較二人的婦女觀之異同，以期為當(dāng)代婦女運(yùn)動提供科學(xué)的理論支撐。

關(guān)鍵詞：李大釗；胡適；婦女解放思想；比較

中圖分類號：D442

收稿日期：2015-07-17

作者簡介：張麗彬(1988-)，女，河北唐山人，西南科技大學(xué)政治學(xué)院2013級在讀碩士研究生，主要從事馬克思主義發(fā)展史研究。

李大釗是中國共產(chǎn)主義的先驅(qū)、偉大的馬克思主義者、杰出的無產(chǎn)階級革命家、中國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，他不僅是我黨早期卓越的領(lǐng)導(dǎo)人，而且是學(xué)識淵博、勇于開拓的著名學(xué)者，運(yùn)用馬克思主義理論闡述過近代中國的各種問題，尤其是對婦女解放問題更是極度重視，把婦女解放問題作為無產(chǎn)階級解放的重要組成部分。胡適與李大釗同為新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖，作為第一位提倡白話文、新詩的學(xué)者，也是五四運(yùn)動的核心人物，在中國近代史上也產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，胡適也同樣對婦女解放的問題比較關(guān)注并作了相關(guān)的闡述。李大釗與胡適不僅是同為北京大學(xué)的著名教授，私底下兩人也是很要好的朋友，兩人對婦女解放的問題都十分關(guān)心，然而二者的看法既有相同，也存在差異。

一、李大釗和胡適婦女解放思想之相同點(diǎn)

五四新文化運(yùn)動后，西方先進(jìn)的思想涌入中國學(xué)界，尊孔復(fù)古逆流甚囂塵上。一方面，西方資產(chǎn)階級的自由、平等、博愛的的思想意識在中國學(xué)界的影響越來越大；另一方面，復(fù)辟的袁世凱倒行逆施的行為使中國的女權(quán)運(yùn)動日益消沉，廣大婦女生活在水深火熱之中。因此，婦女要求解放的呼聲應(yīng)運(yùn)而生，“婦女參政運(yùn)動，求女權(quán)之解放”，當(dāng)時(shí)中國社會上一些先進(jìn)的知識分子對根深蒂固的封建倫理道德發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻，李大釗和胡適同處這一社會歷史條件下，也把目光集中在婦女解放的問題上，并聯(lián)系當(dāng)時(shí)的基本國情，提出了一系列的婦女解放思想。

首先，兩人的婦女解放思想都是在反對封建倫理道德的基礎(chǔ)上提出來的。他們二人都提倡首先在形體上解放婦女，要求給女性放足。纏足是中國封建社會男子畸形審美對婦女身體上進(jìn)行的殘害，同時(shí)也是封建禮教對男女區(qū)分對待的一種表現(xiàn)，它弱化了女子的人格，使女子形成依賴心理。李大釗和胡適都提倡放足，還女子一個(gè)平等的人格。其次，李大釗和胡適都提倡婚姻自由。他們都反對當(dāng)時(shí)社會所推崇的“貞潔烈女”，反對守寡的行為，認(rèn)為這是對婦女的一種不尊重，提倡男女平等，李大釗指出，“一個(gè)公正的娛快的兩性關(guān)系,全靠男女間的相依、相平與互相補(bǔ)助的關(guān)系,不靠婦女的依附與男子的優(yōu)越。男女各有各的特性,全為對等的關(guān)系,全有相與補(bǔ)足的地方”[1]。胡適也指出褒揚(yáng)節(jié)婦烈女,尤其是未嫁守節(jié)和室女守志的法律和習(xí)俗是忍心害理、野蠻殘忍的。再次，李大釗和胡適都主張婦女參政。他們二人都主張男女兩性在政治上發(fā)展機(jī)會要均等，認(rèn)為沒有婦女解放的民主不是真正意義上的民主。同時(shí)，他們二人都認(rèn)為婦女應(yīng)該接受教育。通過接受教育提高婦女參加社會工作的機(jī)會，并且能夠更好的促使女性自己謀求解放的積極性，使女子能夠獲得實(shí)現(xiàn)自立自強(qiáng)的能力。綜上所述，李大釗和胡適都是在批判中國傳統(tǒng)的封建禮教的基礎(chǔ)上，主張從肉體到精神對婦女實(shí)現(xiàn)全面的、徹底的解放；并且他們二人都主張婦女接受教育，提高自身的素養(yǎng)；都提倡男女平等，倡導(dǎo)給予婦女與男子平等的人格；都主張婦女要同男人一樣到社會上去工作，去實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

李大釗和胡適都是婦女解放運(yùn)動的領(lǐng)軍人物，在婦女解放史上做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，他們關(guān)于婦女解放的思想在近現(xiàn)代婦女運(yùn)動史上可以說是開山之舉。但由于二人所成長家庭環(huán)境不同，所受教育背景也有差異，所以在對待婦女解放的問題上雖有相同之處，也存在不盡相同的方面。

二、李大釗和胡適婦女解放思想之不同點(diǎn)

首先，兩人對造成婦女得不到解放的原因分析不同。李大釗認(rèn)為經(jīng)濟(jì)上的依賴性是婦女得不到解放的根本原因，所以認(rèn)為只有在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的徹底改變，婦女才能得到根本的解放，指出經(jīng)濟(jì)上的變動是婦女的解放的基礎(chǔ),是婦女的地位發(fā)生根本變化的助力。他說:“將來資本主義必然崩壞,崩壞之后,經(jīng)濟(jì)上發(fā)生變動,生產(chǎn)的方式由私有的變?yōu)楣械?分配的方法由獨(dú)占的變?yōu)楣降?男女的關(guān)系也必日趨于自由平等境界,只有人的關(guān)系,沒有男女的界限?！盵2]他認(rèn)為婦女的解放的最終結(jié)果是達(dá)到人的關(guān)系，而沒有性別的區(qū)分。胡適則認(rèn)為，教育是造成婦女封閉落后、依附于男性的主要原因，因此接受教育在婦女解放的道路上占據(jù)重要的位置，指出婦女解放應(yīng)該從接受教育開始，而且還認(rèn)為女子不僅要接受初等教育，也要接受高等教育，并且提倡“大學(xué)開女禁”。在胡適看來，只有婦女接受教育的問題得到解決，那么婦女其他的一切問題都將得到解決，而在李大釗看來，婦女只有在經(jīng)濟(jì)上得到解放，即能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，婦女才能從真正意義上得到解放。

其次，兩人對貞操觀的看法有所區(qū)別。李大釗對中國大家族制度進(jìn)行剖析，揭示了中國婦女被壓迫的狀況和受壓迫的深層原因，認(rèn)為女性被封建禮教所要求的“三從”、“四德”以及“貞節(jié)(從一而終)”等造成“妻的一方完全犧牲于夫，女子的一方完全犧牲與男子”的這種狀況，并不是這種學(xué)說本身是恒久不變的，而是因?yàn)橹袊膫鹘y(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)制度，使得女子在家庭中處于依附地位，一旦這種經(jīng)濟(jì)制度被打破，那么建立在“中國大家族制度之上的綱常、名教、倫理、道德等將分崩離析”[3]，那么，束縛在婦女身上的封建禮教將被打破。即貞操觀具有歷史變動性，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，兩性之間將消除所謂的性別概念而變?yōu)槠降鹊娜伺c人的關(guān)系。而胡適是從男女人格的平等的角度出發(fā)，認(rèn)為貞操是“男女相待的一種態(tài)度，乃是雙方交互的道德，不是偏于女子一方面的?！盵4]即認(rèn)為在貞操面前，男女是一致的，以愛情為基礎(chǔ)、自由的、不受外界干涉的。同時(shí)胡適還批判社會上表揚(yáng)“貞潔烈女”的事跡，認(rèn)為那是對婦女的一種壓迫，對于被強(qiáng)暴的女子不能認(rèn)為那是“失節(jié)”，而且呼吁社會上打破處女迷信。

再次，兩人對實(shí)現(xiàn)婦女解放的方法、途徑的選擇不同。李大釗提倡階級聯(lián)盟，主張通過徹底的改變社會制度來實(shí)現(xiàn)婦女的真正的解放，主張團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，在根本上，為實(shí)現(xiàn)婦女的解放提供一個(gè)平等的社會制度。而胡適則認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)婦女真正的解放，首先婦女本身必須要有健全的人生觀，并且提倡通過循序漸進(jìn)的、和平的方式進(jìn)行社會改良來實(shí)現(xiàn)婦女的解放。

三、結(jié)語

胡適深刻揭露了封建禮教和封建教育思想對婦女的殘害，他提倡男女平等的觀點(diǎn)，其婦女解放思想在當(dāng)時(shí)的社會不失為一種進(jìn)步的思想，促進(jìn)了廣大勞動?jì)D女的覺醒，為當(dāng)時(shí)婦女解放提供了精神的依靠和動力，提供了進(jìn)步的理論基礎(chǔ)，然而，他的婦女觀是其民主主義和改良政治觀在婦女問題上的應(yīng)用，具有不徹底性。相對于胡適而言，李大釗的婦女解放思想是一種較為徹底的婦女解放思想，這是因?yàn)槔畲筢撌沁\(yùn)用馬克思主義唯物史觀和階級斗爭的觀點(diǎn)來分析婦女問題的，“科學(xué)的闡明了婦女解放與民主的關(guān)系以及婦女解放的最終歸宿是共產(chǎn)主義、指出了婦女解放具有階段性的特點(diǎn)，并且最早提出了婦女解放運(yùn)動的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想”[5]等。不管是胡適還是李大釗，其婦女解放思想都存在一定的局限性，這是由其所處的時(shí)代、世界政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、西方婦女觀的影響等多種因素決定的，然而，我們并不能否認(rèn)他們對婦女運(yùn)動的支持與對婦女解放思想的探求，他們的理論不僅在當(dāng)時(shí)，即使是現(xiàn)如今也有重要的指導(dǎo)意義，都是我們當(dāng)今解決婦女問題的思想寶庫，具有借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]李大釗.現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動[M].李大釗全集·第四卷.

[2]李大釗.物質(zhì)變動與道德變動[M].李大釗文集(下)，144-145、147.

[3]勁知. 試論李大釗的婦女解放思想[J]. 婦女研究論叢,1992,(3).

[4]胡適文集:第9卷[M].北京:北京大學(xué)出版社,1998.

[5]張富良.李大釗的婦女解放理論與實(shí)踐[J]，北京社會科學(xué),2003,(1).

責(zé)任編輯：周小梅