斯琴高娃

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028000）

試談社會(huì)核心價(jià)值觀與教育

斯琴高娃

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028000）

一定社會(huì)的核心價(jià)值觀是由該社會(huì)自身生存與發(fā)展的客觀要求決定的。中國(guó)奴隸制社會(huì)以禮制規(guī)范社會(huì)行為；封建社會(huì)以“三綱五?！币?guī)范社會(huì)行為［1］。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行需要堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向，以大教育觀全方位實(shí)施教育。

核心價(jià)值觀 大教育觀 階級(jí)社會(huì)

教育是人類社會(huì)存續(xù)與發(fā)展的重要實(shí)踐內(nèi)容，這是由人的自身成長(zhǎng)過(guò)程決定的。人的生命過(guò)程就是由無(wú)意識(shí)向有意識(shí)不斷完善的過(guò)程。人的意識(shí)發(fā)展過(guò)程就是價(jià)值觀的形成過(guò)程，而價(jià)值觀一旦形成就會(huì)成為主導(dǎo)人的行為的根本意識(shí)或者可謂之主體意識(shí)。教育的根本任務(wù)就是將個(gè)體意識(shí)導(dǎo)向社會(huì)需求和國(guó)家意志，保障社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。

特定社會(huì)的核心價(jià)值觀是由該社會(huì)自身生存與發(fā)展的客觀要求決定的。

原始共產(chǎn)主義社會(huì)有其原始社會(huì)氏族、氏族部落和部落聯(lián)盟各自社會(huì)生存與發(fā)展的客觀要求，這種社會(huì)組織的生存與發(fā)展的社會(huì)需求就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值追求。在原始社會(huì)，個(gè)人的一切行為必須符合氏族的生存與發(fā)展的集體利益，個(gè)人的生存完全依賴氏族，個(gè)人離開(kāi)氏族無(wú)法保障個(gè)人的一切直至生命安全。在那里，個(gè)人與集體的根本利益的一致性決定著其核心價(jià)值的取向。氏族內(nèi)部的平等地位、民主議事、集體決策、維護(hù)氏族的共同利益、聽(tīng)從族長(zhǎng)的指揮調(diào)度，都是原始氏族公社意識(shí)形態(tài)的具體反映，亦是其核心價(jià)值觀的踐行。以至于發(fā)展到后來(lái)的部落聯(lián)盟，這種核心價(jià)值觀左右著整個(gè)部落聯(lián)盟的社會(huì)行為。這種以血緣關(guān)系為根本紐帶聯(lián)系起來(lái)的社會(huì)組織，只是在其本社會(huì)組織內(nèi)部施行的基本原則和制度，而對(duì)另一個(gè)社會(huì)組織則無(wú)公平而言。所以經(jīng)常發(fā)生資源爭(zhēng)奪的劇烈沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)歷史上三大部落聯(lián)盟的矛盾就是原始共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)及核心價(jià)值觀的反映。然而，后人往往把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加給炎帝（炎地）、黃帝（黃地）和蚩尤及其他原始社會(huì)組織。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義還原其原始公社制度的本來(lái)價(jià)值面貌。

隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展，私有制出現(xiàn)及發(fā)展，原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)受到?jīng)_擊，因而其上層建筑不斷受到?jīng)_擊。私有價(jià)值觀從非統(tǒng)治地位向統(tǒng)治地位轉(zhuǎn)型，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，大約在公元前26世紀(jì)～公元前21世紀(jì)期間完成的。隨著夏朝啟的家天下的確立，原始共產(chǎn)主義的核心價(jià)值觀失去社會(huì)引導(dǎo)和社會(huì)行為規(guī)范的基本價(jià)值職能和作用。取而代之的是以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀。

一、階級(jí)社會(huì)的核心價(jià)值觀及其教育

（一）國(guó)家的出現(xiàn)確立了以私有觀念為核心的價(jià)值觀的引領(lǐng)地位。

中國(guó)奴隸制社會(huì)經(jīng)歷了夏商周三個(gè)朝代。經(jīng)過(guò)夏商兩個(gè)朝代，奴隸制的禮制逐漸完備了起來(lái)。以占卜祭祀為代表的禮儀制度說(shuō)明了家天下的觀念是這個(gè)時(shí)期的國(guó)家觀念。

周滅商之后，將西部地區(qū)的文化融入夏商文化中發(fā)展了夏商文化，形成了以周禮為核心的典章制度。自公元前11世紀(jì)～公元前771年的西周時(shí)期是奴隸制文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，這個(gè)時(shí)期形成了非常完備的典章制度——周禮。周禮是奴隸制社會(huì)核心價(jià)值觀的制度化和運(yùn)行機(jī)制。

今天，研究周禮具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。周禮作為一種文化現(xiàn)象，繼承了西周之前的中華文明成果，影響了周之后幾千年的中華文化，甚至對(duì)今天的小康社會(huì)建設(shè)不能說(shuō)沒(méi)有影響。它是中華文明發(fā)展鏈條上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。如果說(shuō)周朝以前的歷史是靠物證能讀懂的歷史，那么周和周之后的歷史是靠文字能讀懂的歷史。周人的核心價(jià)值觀是在夏商核心價(jià)值觀基礎(chǔ)之上完善而形成的具有體系性的價(jià)值系統(tǒng)。對(duì)周禮的整理和宣傳無(wú)人能與孔子相比?？鬃訛榱吮３种芏Y的歷史原貌曾拜訪老子學(xué)周禮，之后在整理典籍時(shí)亦堅(jiān)持“述而不作”?？鬃釉诮虒W(xué)中亦堅(jiān)持“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的四項(xiàng)原則性要求，以此規(guī)范教與學(xué)［2］，是孔子踐行周禮的實(shí)施規(guī)范?？鬃佑源藢?shí)現(xiàn)其人生之夢(mèng)想——“克己復(fù)禮”。春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)實(shí)踐否定了孔子的人生追求，但孔子給我們留下了教育教學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

周禮既是奴隸制社會(huì)的核心價(jià)值觀，又是其最完美的載體和機(jī)制。雖然被孔子所處那個(gè)時(shí)代所否定，然而孔子創(chuàng)立的儒家思想?yún)s成了封建社會(huì)的精神支柱。

（二）封建社會(huì)的核心價(jià)值觀與教育

私有制不是奴隸社會(huì)的產(chǎn)物，而是原始社會(huì)末期的私有制創(chuàng)造了國(guó)家——家天下。封建主義從社會(huì)制度上破除了奴隸制，卻在核心價(jià)值觀上繼承和發(fā)揚(yáng)了以私有觀念為核心的核心價(jià)值觀。儒家思想體系集中反映了這種核心價(jià)值要求，成了維護(hù)封建制度的思想武器。

封建主義成為國(guó)家政治制度的過(guò)程中雖然出現(xiàn)了 “焚書(shū)坑儒”，但終究未能燒掉其核心價(jià)值觀。到了漢代卻以“三綱五?！钡男问匠蔀橹袊?guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。尊孔讀經(jīng)成了封建社會(huì)的核心文化和文化現(xiàn)象。這種文化及其核心價(jià)值觀全面影響了封建教育達(dá)2000年之久。孔子成了“喪家之犬”之后出現(xiàn)了思維“涅槃”，精神復(fù)興。中國(guó)的教育成了儒家教育，播下了重政治輕科學(xué)的種子。教育走上了“學(xué)而優(yōu)則仕”的獨(dú)木橋?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的指導(dǎo)思想把教育引向“榜上有名”的方向，應(yīng)試教育就成了歷史的必然。教育為選拔官吏而服務(wù)，學(xué)也就為“及第”而學(xué)。整個(gè)封建主義的教育功能中缺失了培養(yǎng)建設(shè)人才的職能。這是由中國(guó)這一社會(huì)階段的核心價(jià)值觀和國(guó)家制度決定的。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其教育

社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是憑空產(chǎn)生的，它是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是歷史的必然。中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)是從半封建半殖民地的舊中國(guó)脫胎出來(lái)的，其文化根基是中國(guó)傳統(tǒng)文化。所以中國(guó)社會(huì)主義有其自身的特點(diǎn)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀深深植根于民族文化沃土中，開(kāi)出中國(guó)特色文化之花，結(jié)出中國(guó)特色文化之果［1］。

（一）價(jià)值傳承與教育導(dǎo)向

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，重在價(jià)值導(dǎo)向，通過(guò)教育手段達(dá)到導(dǎo)向的目的。對(duì)學(xué)校而言，價(jià)值導(dǎo)向就是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的引導(dǎo)過(guò)程和具體實(shí)施。

歷史是一面鏡子。中國(guó)幾千年的階級(jí)社會(huì)的教育都是為維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)治、培養(yǎng)統(tǒng)治人才而進(jìn)行的。所以，以私有制為基礎(chǔ)的中國(guó)奴隸制社會(huì)和封建社會(huì)核心價(jià)值觀的性質(zhì)和特點(diǎn)無(wú)論是從國(guó)家層面、社會(huì)層面和國(guó)民層面都以統(tǒng)治階級(jí)的根本利益為準(zhǔn)則，周禮及“三綱五常”就是這種核心意志的規(guī)范。這里既有政治規(guī)定又有道法準(zhǔn)則。它突出了價(jià)值導(dǎo)向。在幾千年的發(fā)展過(guò)程中雖經(jīng)社會(huì)動(dòng)蕩、改朝換代都沒(méi)有改變其核心價(jià)值觀的導(dǎo)向作用和總趨直至其社會(huì)基礎(chǔ)徹底塌陷。

在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐中要堅(jiān)信導(dǎo)向的巨大作用，把握住核心價(jià)值觀不偏離。按照黨的十八大提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”社會(huì)主義核心價(jià)值觀搞好價(jià)值引導(dǎo)工作，真正把“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，“自由、平等、公正、法制”社會(huì)層面的價(jià)值取向，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則落實(shí)到事業(yè)建設(shè)中［1］。只要堅(jiān)持正確的導(dǎo)向，我們的事業(yè)就會(huì)蒸蒸日上。

在堯舜時(shí)代，價(jià)值理念及其傳承主要是為社會(huì)負(fù)責(zé)的思想，同時(shí)有了明顯的個(gè)人享受和等級(jí)差別及等級(jí)觀念?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》為證：“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”［3］而進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念發(fā)生了天翻地覆的變化，私有觀念是整個(gè)社會(huì)的核心觀念，整個(gè)天下之臣民為天子負(fù)責(zé)?！叭V五?！本褪蔷S護(hù)這種封建禮教的思想武器。這種封建文化及價(jià)值理念仍然對(duì)今人影響不小。它是民主與法制的桎梏，官僚主義、家長(zhǎng)作風(fēng)、家庭暴力等往往都是這種觀念作祟的具體表現(xiàn)。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體工作中首先要有針對(duì)性地解決這些問(wèn)題，從體制、機(jī)制和制度上削弱這些消極因素的影響，那么我們的工作就順利得多、社會(huì)就和諧得多。教育要樹(shù)立全方位全覆蓋的意識(shí)，從社會(huì)到家庭，從機(jī)關(guān)到學(xué)校，只有不留死角才能真正培育和踐行好社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！按蠼逃笔亲嫦攘艚o我們的無(wú)形財(cái)富，不能因?yàn)樽非笪镔|(zhì)財(cái)富而隨意丟掉全社會(huì)的大教育文化財(cái)富。否則，諸如“留守兒童”、“空巢老人”等一連串問(wèn)題無(wú)法解決。價(jià)值導(dǎo)向除了體制、機(jī)制等根本制度保障之外，需要道法的力量來(lái)維護(hù)。

（二）大教育需要大輿論

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要教育，不僅需要學(xué)校教育更需要全社會(huì)的大教育。

學(xué)校教育從來(lái)沒(méi)有脫離過(guò)社會(huì)而且不可能脫離社會(huì)成為“純粹的學(xué)校教育”。再者，學(xué)校不可能完成所有的教育任務(wù)。所以學(xué)校只能參與社會(huì)教育分工，完成其承擔(dān)的教育教學(xué)任務(wù)。在整個(gè)社會(huì)教育系統(tǒng)中，學(xué)校教育取代不了社會(huì)教育與管理，社會(huì)教育也代替不了學(xué)校教育。學(xué)校教育離不開(kāi)家庭教育，家庭與學(xué)校有著密不可分的關(guān)系。建立和健全全面的教育協(xié)調(diào)機(jī)制非常必要。社會(huì)大教育需要有一個(gè)協(xié)調(diào)機(jī)制使社會(huì)更和諧、更穩(wěn)定。

如此宏觀教育是學(xué)校教育發(fā)展的內(nèi)在要求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行不僅是校園內(nèi)的事情，而且是校園內(nèi)外的共同價(jià)值責(zé)任。所以，必須有一個(gè)大輿論，全社會(huì)的氛圍才能有效推進(jìn)樹(shù)法立人的工作。

總之，無(wú)論是社會(huì)哪一個(gè)發(fā)展階段都需要靈魂的凝聚力，社會(huì)主義也不例外，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)更需要靈魂的凝聚力，這就是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。我們要在培育和踐行中去創(chuàng)新、去發(fā)展。

［1］社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)讀本［M］.中共中央宣傳部編輯.北京：人民出版社，學(xué)習(xí)出版社，2013.29.92-105.

［2］劉平，譯.四書(shū)五經(jīng)·尚書(shū)［M］.海南：南海出版公司，2014：91.

［3］孔子.論語(yǔ)［M］.北京：中國(guó)華僑出版社，2013：274.