張迪

羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想的實(shí)踐維度與當(dāng)代啟示

張迪

（福州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350108）

摘要：霍爾姆斯·羅爾斯頓是一個(gè)走向荒野的哲學(xué)家，是哲學(xué)家中的行動(dòng)派。自20世紀(jì)70年代后期羅爾斯頓的生態(tài)哲學(xué)思想誕生以來，學(xué)界關(guān)于他的思想的研究就不曾停止過。文章在梳理羅爾斯頓主要生態(tài)哲學(xué)思想研究的基礎(chǔ)上，對(duì)其生態(tài)哲學(xué)思想的實(shí)踐維度進(jìn)行重點(diǎn)闡述，并結(jié)合我國(guó)生態(tài)哲學(xué)實(shí)踐發(fā)展現(xiàn)狀，從國(guó)內(nèi)生態(tài)哲學(xué)理論發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)需要以及生態(tài)教育普及等方面揭示其當(dāng)代啟示意義。

關(guān)鍵詞：霍爾姆斯·羅爾斯頓；生態(tài)哲學(xué)；生態(tài)實(shí)踐；生態(tài)文明

一種理論或者是哲學(xué)思想的產(chǎn)生，不僅僅是為了要解釋世界，更重要的是指導(dǎo)人們來改造世界。柏拉圖在其理念論中曾說，“理念是事物追求的目的”，實(shí)際上正是在這種完美理念的引導(dǎo)下，人們逐漸改變行為，實(shí)現(xiàn)最終的追求目的。因此，對(duì)于一種生態(tài)哲學(xué)思想，它存在的目的是為了改變現(xiàn)實(shí)生活中人們不合理的理念，給予人們正確理念的引導(dǎo)，進(jìn)而改變?nèi)藗兊男袨?，最終實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧的共同發(fā)展。羅爾斯頓的生態(tài)哲學(xué)思想的核心是其自然價(jià)值論，他建立了比以往的生態(tài)哲學(xué)家更加完整的自然價(jià)值論體系，為人們承認(rèn)自然的客觀內(nèi)在價(jià)值提供了理論支撐，進(jìn)而指導(dǎo)人們的日常行為決策，改變?nèi)藗兊男袨?，最終實(shí)現(xiàn)人類詩意地棲居。

一、羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想的主要內(nèi)容

理論的構(gòu)建都有它的歷史發(fā)展淵源，都需要一定的基礎(chǔ)。羅爾斯頓的生態(tài)哲學(xué)思想，是對(duì)進(jìn)化論、生態(tài)學(xué)、東方文化哲學(xué)和利奧波德的大地倫理學(xué)思想等的繼承與批判基礎(chǔ)上的升華與再創(chuàng)造。羅爾斯頓認(rèn)為：“只有通過在另一極端的涉及自然史之豐富性學(xué)科，如進(jìn)化論、生物化學(xué)或生物學(xué)所提供的思維范式的轉(zhuǎn)變，我們才能將價(jià)值論重新確立起來?！盵1]羅爾斯頓正是依托生態(tài)學(xué)知識(shí)論基礎(chǔ)，運(yùn)用大量生態(tài)學(xué)原理來改造傳統(tǒng)倫理道德體系，將生態(tài)學(xué)整體論原則轉(zhuǎn)化為一種整體主義思維方式來批判還原論與機(jī)械論，進(jìn)而建構(gòu)出一種相互依存的生態(tài)哲學(xué)思想理論，為處理人類社會(huì)發(fā)展過程中人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系提供理論支撐。

（一）“自然主義謬誤”問題的反思與解決

生態(tài)哲學(xué)的出現(xiàn)是對(duì)傳統(tǒng)環(huán)境倫理學(xué)思想的一種延伸，是在人際范圍之內(nèi)對(duì)人之為人問題的探究。隨著環(huán)境倫理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)思想的進(jìn)一步超越，將道德價(jià)值評(píng)判的范圍從人際范圍延伸到人與自然之間。由于傳統(tǒng)倫理學(xué)在理論上的局限性導(dǎo)致倫理學(xué)在處理一些現(xiàn)實(shí)問題，如應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)時(shí)所難以擺脫的人類中心主義思維，使環(huán)境倫理學(xué)面臨著“環(huán)境倫理在理論上何以可能”的問題。[2]也因此“自然主義的謬誤”在理論上構(gòu)成環(huán)境倫理學(xué)成立的最大瓶頸。羅爾斯頓將生態(tài)學(xué)基本準(zhǔn)則或生態(tài)規(guī)律泛化，將它提升到統(tǒng)攝自然與社會(huì)的至高地位，并認(rèn)為受制于此規(guī)律與準(zhǔn)則的所有存在物都具有自身內(nèi)在目的、地位平等且互為手段與目的。因此，生態(tài)規(guī)律的夸張與道德化就超越事實(shí)與價(jià)值隔閡，消解了“自然主義謬誤”存在的問題，并為環(huán)境倫理的可能性提供了強(qiáng)有力的支撐，以建構(gòu)適宜于整個(gè)地球及其生命共同體的倫理學(xué)，開啟了他的生態(tài)哲學(xué)思想的構(gòu)建體系。

（二）客觀的自然內(nèi)在價(jià)值論

在關(guān)于價(jià)值論的問題上，傳統(tǒng)倫理學(xué)是一種強(qiáng)調(diào)事實(shí)與價(jià)值相分離的二元論，倫理是管理人類行為準(zhǔn)則和道德規(guī)律的學(xué)問，科學(xué)是研究自然界運(yùn)動(dòng)變化客觀規(guī)律的知識(shí)，二者之間界限分明。因此，客觀的自然事物和自然規(guī)律無價(jià)值可言，只有當(dāng)人類把自己的偏好附加其上時(shí)，自然才具有價(jià)值。而羅爾斯頓的自然價(jià)值論，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值評(píng)判模式提出了挑戰(zhàn)，他從生態(tài)哲學(xué)視角出發(fā)，認(rèn)為價(jià)值“并非只存在于作為生命基本單位的個(gè)體之中而是附著于整個(gè)生命形式，雖然它由個(gè)體生命體現(xiàn)但又超越了個(gè)體生命——它出現(xiàn)于一種整體性的交互作用之中”[3]。所以價(jià)值在實(shí)質(zhì)上是自然或生命進(jìn)化過程中的一種現(xiàn)象。對(duì)于價(jià)值的評(píng)價(jià)，羅爾斯頓認(rèn)為不應(yīng)該陷入唯我論的泥潭，不是人把價(jià)值賦予了自然，而是自然把自身的價(jià)值奉獻(xiàn)給了人類，即大自然不僅創(chuàng)造了各類價(jià)值，而且也創(chuàng)造出具有評(píng)價(jià)能力的主體。自然及其萬物具有其自身的不依賴與其他目的的客觀的內(nèi)在價(jià)值，羅爾斯頓從價(jià)值論的角度奠定了其生態(tài)哲學(xué)思想體系的核心-客觀的自然內(nèi)在價(jià)值論。

（三）遵循大自然的倫理義務(wù)

羅爾斯頓曾言，“人類是唯一能對(duì)動(dòng)植物和生物種系的生命過程及進(jìn)化史進(jìn)行反思，能在全球?qū)哟紊线M(jìn)行思考，并能自習(xí)思忖該如何保護(hù)地球行星的評(píng)價(jià)者?！盵4]正是這種超越及其從總體上把握世界的能力，才使其變得優(yōu)越并能向自己提出超越自身利益、使其與整個(gè)地球利益聯(lián)系起來的義務(wù)。在地球上，人應(yīng)該是完美的監(jiān)督者，并且以在環(huán)境中獨(dú)特的完美的理性和道德，進(jìn)而超越其他存在物而實(shí)現(xiàn)與環(huán)境和諧相處，在遵循自然的過程中實(shí)現(xiàn)人類詩意的棲居。

二、羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想的實(shí)踐維度

生態(tài)哲學(xué)是以現(xiàn)實(shí)關(guān)注為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的，如果只是落入抽象的理論歸納和理想主義的期望之中而無法在實(shí)踐中得到落實(shí)和體現(xiàn)，那么它的合法性就會(huì)收到質(zhì)疑。生態(tài)哲學(xué)自萌芽開始，關(guān)于其實(shí)踐性的爭(zhēng)論就從未停止。羅爾斯頓十分清楚這一點(diǎn)，也因此他不但從理論上建立起自身的生態(tài)哲學(xué)思想的基本價(jià)值傾向與評(píng)價(jià)依據(jù)，而且在自身理論的實(shí)踐層面做了深層次的探究。

（一）生態(tài)哲學(xué)對(duì)環(huán)境法規(guī)決策的實(shí)踐指導(dǎo)

羅爾斯頓認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)理論得以應(yīng)用的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是能否“把道德轉(zhuǎn)化為法律”，以此來影響政府決策。為了使環(huán)境倫理更好地滲透到政府的政治決策中并起到促進(jìn)決策公正性的效果，羅爾斯頓構(gòu)建了環(huán)境決策的價(jià)值論模型，從價(jià)值的個(gè)人維度與社會(huì)維度，人類維度與非人類維度，個(gè)體維度與系統(tǒng)維度出發(fā)，將價(jià)值進(jìn)行七個(gè)層次的劃分：社會(huì)善價(jià)值、社會(huì)偏好價(jià)值、個(gè)人善價(jià)值、個(gè)人偏好價(jià)值、全市場(chǎng)價(jià)格價(jià)值、有機(jī)體價(jià)值、生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值。[5]前五種價(jià)值所表達(dá)的是人本主義的價(jià)值關(guān)懷，適用于環(huán)境保護(hù)的政治決策，也是區(qū)分不同政治決策所考量的價(jià)值等級(jí)；后兩種價(jià)值則共同體現(xiàn)了自然主義的價(jià)值關(guān)懷，關(guān)注自然的內(nèi)在價(jià)值存在。雖然這個(gè)價(jià)值關(guān)懷在環(huán)境決策中的范圍是有限的，主要是應(yīng)用于保護(hù)殘留的荒野地區(qū)，瀕危物種和難以恢復(fù)的生態(tài)區(qū)，但是這種自然主義價(jià)值關(guān)懷的政治決策對(duì)于現(xiàn)行環(huán)境法的革命提供了理論指導(dǎo)和科學(xué)依據(jù)。羅爾斯頓還具體為我們提供了環(huán)境保護(hù)的一系列原則和策略，如使各種互不沖突的價(jià)值得到最大限度的實(shí)現(xiàn)，不低估零散的價(jià)值，最大限度的促進(jìn)大自然的穩(wěn)定性等，這些原則和策略是羅爾斯頓堅(jiān)持自己整體主義立場(chǎng)，遵循大自然的基本立場(chǎng)，將生態(tài)整體主義與價(jià)值論相結(jié)合而進(jìn)行的相應(yīng)思考。

羅爾斯頓的自然價(jià)值觀在一定程度上是對(duì)傳統(tǒng)的以人類中心主義立法價(jià)值觀的反思與補(bǔ)充。在自然的主體地位得到確立之后，可以引起人們對(duì)于立法對(duì)象的反思，不僅僅是局限于人與人之間，也應(yīng)考慮人與自然之間的關(guān)系。羅爾斯頓在環(huán)境決策上的環(huán)境倫理實(shí)踐維度，將環(huán)境倫理的價(jià)值觀滲透到環(huán)境立法之中，進(jìn)而確保權(quán)利主體有效的行使他們的權(quán)利而不至于權(quán)利濫用導(dǎo)致對(duì)人類環(huán)境基礎(chǔ)的破壞，才能使環(huán)境法由“淺綠色”真正轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧罹G色”。同時(shí)這也為現(xiàn)行各國(guó)不同的環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)的完善提出了一種新的路徑與實(shí)踐嘗試。

（二）生態(tài)哲學(xué)對(duì)企業(yè)決策的實(shí)踐指導(dǎo)

在現(xiàn)代社會(huì)中，政府只能從宏觀層面上來控制環(huán)境管理和保護(hù)環(huán)境事務(wù)，而真正對(duì)環(huán)境產(chǎn)生直接影響的是作為規(guī)范的社會(huì)組織的企業(yè)的決策和行為。因此羅爾斯頓認(rèn)為，生態(tài)哲學(xué)理論還必須滲透到企業(yè)決策中，轉(zhuǎn)化為具有約束力的企業(yè)文化，進(jìn)而形成具有客觀規(guī)范作用的約束機(jī)制。在其理論如何轉(zhuǎn)化為企業(yè)文化以有效的作用與企業(yè)的決策中，羅爾斯頓認(rèn)為堅(jiān)持人本主義的立場(chǎng)是必要的，因?yàn)槠髽I(yè)畢竟是以追求經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)的社會(huì)組織。但是在堅(jiān)持人本主義的立場(chǎng)上，也應(yīng)估計(jì)社會(huì)大眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。在企業(yè)利益和環(huán)保的關(guān)系上，遵循“在一定的條件下，二者妥協(xié)，二者共贏”[6]。羅爾斯頓試圖將人本主義和自然主義企業(yè)文化價(jià)值原則結(jié)合起來，形成一種具有可操作性的結(jié)合商業(yè)利潤(rùn)與生態(tài)完整性的行為準(zhǔn)則。

羅爾斯頓不僅從人本主義立場(chǎng)探討了企業(yè)需要遵循的一些原則，而且重點(diǎn)從自然主義立場(chǎng)提出了企業(yè)應(yīng)當(dāng)遵循的自然主義價(jià)值原則。企業(yè)應(yīng)該遵循的主要原則是：把生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)作一個(gè)可靠而有效的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)來尊重，最大限度的避免物質(zhì)與能量的浪費(fèi)，尊重生物的多樣性，尊重現(xiàn)存自然環(huán)境的完整性，重視對(duì)脆弱的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，它們也都是生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)的一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)等。羅爾斯頓將傳統(tǒng)的人本主義價(jià)值原則與自然主義價(jià)值原則相結(jié)合，是對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)利益與環(huán)境保護(hù)相對(duì)立的看法的糾正，讓人們（或者是企業(yè)）在人本主義立場(chǎng)上看到了自然主義的價(jià)值。

雖然從企業(yè)決策和行為角度來看，遵循羅爾斯頓所提倡的人本主義與自然主義原則在現(xiàn)實(shí)情況下存在一些困難，因?yàn)閺难矍袄鎭砜?，兩者之間存在著矛盾和沖突。但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益來看，生態(tài)保護(hù)與企業(yè)利益之間不存在絕對(duì)的對(duì)立，而且隨著科技和時(shí)代的進(jìn)步更是證實(shí)了羅爾斯頓這些自然主義與人本主義相結(jié)合的原則或者出發(fā)點(diǎn)的預(yù)見性意義，以及其對(duì)企業(yè)或者政府保護(hù)環(huán)境所帶來的可持續(xù)發(fā)展意義。我們?cè)谧裱匀粌r(jià)值的原則上，自然以其完整的生態(tài)系統(tǒng)又回報(bào)于人類的利益滿足。也正如羅爾斯頓所闡述的，“任何一種經(jīng)濟(jì)都是建立在一種生態(tài)環(huán)境之上的，盡管經(jīng)濟(jì)可以改變生態(tài)環(huán)境，但是企業(yè)也必須生存與生態(tài)系統(tǒng)之中?！盵5]將經(jīng)濟(jì)利益與環(huán)境利益聯(lián)結(jié)起來，這也是羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)實(shí)踐精神的重要體現(xiàn)，也更突顯了其當(dāng)代現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要。

（三）生態(tài)哲學(xué)對(duì)個(gè)人行為的實(shí)踐指導(dǎo)

任何一種倫理要得到實(shí)際的實(shí)現(xiàn)就必須與個(gè)人的生命活動(dòng)結(jié)合起來，成為個(gè)人的一種信念和內(nèi)在品質(zhì)或者人們的安身立命之所，生態(tài)哲學(xué)也是如此。羅爾斯頓認(rèn)為，“倫理學(xué)必須要在個(gè)人身上得到某種體現(xiàn)，就像生命和物種要通過個(gè)體而得到體現(xiàn)一樣。倫理學(xué)、生命、物種都超越了個(gè)體，但它們也離不開個(gè)體?！盵7]換言之，當(dāng)生態(tài)哲學(xué)的思想滲透到個(gè)人的信念和品格的時(shí)候，個(gè)體行為自然會(huì)表現(xiàn)出對(duì)于我們生存生態(tài)環(huán)境的深度關(guān)懷，同時(shí)這也將從根本上解決人類生存與環(huán)境破壞的問題，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

自然是人類文化創(chuàng)造的質(zhì)料和形式的基礎(chǔ)，沒有一個(gè)充滿資源的世界，沒有生態(tài)系統(tǒng)就不可能有人的生命。羅爾斯頓認(rèn)為個(gè)體應(yīng)該通過對(duì)生命活動(dòng)的自覺反思，意識(shí)到人是同時(shí)棲息于自然和文化中的，是社會(huì)中的人，是與客觀生存環(huán)境息息相關(guān)的；另一方面，作為在地球的生態(tài)系統(tǒng)中擔(dān)任道德監(jiān)督角色的人，應(yīng)該運(yùn)用其獨(dú)特的理性和道德實(shí)現(xiàn)與環(huán)境的和諧相處，進(jìn)而將一些生態(tài)危機(jī)與破壞防患于未然，而不是等到了無可挽救的地步才付諸于行動(dòng)；最后羅爾斯頓對(duì)于個(gè)體在生態(tài)系統(tǒng)中追求什么樣的生存，提出了詩意的棲居于地球的生存目標(biāo)，把個(gè)體的生存理念與生態(tài)哲學(xué)的思想核心相融通，進(jìn)而與企業(yè)決策、環(huán)境決策互為監(jiān)督與補(bǔ)充，推進(jìn)其整個(gè)生態(tài)哲學(xué)思想實(shí)踐維度的行為目標(biāo)。

三、羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想實(shí)踐維度的當(dāng)代啟示

生態(tài)哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代原因是一些人類困境與生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)，使得人類不得不反思改造自然的過程中，人類的行為絕對(duì)不是毫無限制的。一種理論的出現(xiàn)或研究，是為了更好的指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)隨著現(xiàn)在學(xué)科發(fā)展的交叉化，邊緣化趨勢(shì)，沒有絕對(duì)正確與完整的理論可以作為我們行為的指導(dǎo)。生態(tài)哲學(xué)中的人類中心主義或者是非人類中心主義，都有其理論缺陷，但是也各有其理論的實(shí)踐意義，我們不應(yīng)該只重視理論的思維思辨而忽視了其實(shí)踐性目的。通過對(duì)羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想及其實(shí)踐維度的探究，對(duì)于當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展與發(fā)展具有深刻的影響意義。

（一）為生態(tài)哲學(xué)回歸社會(huì)實(shí)踐提供了可借鑒路徑

生態(tài)哲學(xué)的基本任務(wù)就是對(duì)人與自然關(guān)系中存在的異化現(xiàn)象進(jìn)行批判的分析，指明走向人與自然和諧的道路。社會(huì)實(shí)踐是人類特有的生存方式，而哲學(xué)理論的根基在于它首先是人的現(xiàn)實(shí)存在方式，生態(tài)哲學(xué)是在環(huán)境倫理學(xué)與環(huán)境哲學(xué)的基礎(chǔ)上演變發(fā)展起來的，也只有從社會(huì)實(shí)踐的角度來豐富其理論涵義，同時(shí)社會(huì)實(shí)踐在環(huán)境倫理思想的指導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。在羅爾斯頓的生態(tài)哲學(xué)思想中，其在環(huán)境決策，企業(yè)活動(dòng)和個(gè)人生活三個(gè)方面闡釋了其思想的實(shí)踐維度，拓寬了人們的價(jià)值視野，也為現(xiàn)有環(huán)境法的革命提供了理論指導(dǎo)和科學(xué)依據(jù)，更重要的是也為生態(tài)哲學(xué)理論以更加具體的路徑回歸與社會(huì)實(shí)踐提供了可借鑒的路徑。生態(tài)哲學(xué)思想也只有在社會(huì)實(shí)踐中才能得到更進(jìn)一步的發(fā)展。

（二）為生態(tài)文明建設(shè)提供有力的理論支撐

十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的五位一體總體布局中，體現(xiàn)出當(dāng)前在實(shí)踐中推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要性。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成就舉世矚目，但是工業(yè)化進(jìn)程中人與自然不和諧的問題也日益凸顯并影響了人們的日常生活環(huán)境。從宏觀層面上來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展資源約束趨緊，我國(guó)資源本就面臨著人均資源總量低于世界平均水平的嚴(yán)峻現(xiàn)狀，目前更面臨著一些不可再生資源的緊缺；環(huán)境污染加劇，水污染，大氣污染，固體廢棄物污染，土地污染等不容忽視，已經(jīng)引起人們反思；生態(tài)系統(tǒng)退化，稀有生態(tài)物種的滅絕等，更引起全人類的關(guān)注與重視。羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想的實(shí)踐維度探索，更為政府從各個(gè)方面開展生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)，從國(guó)家的制度層面，有利于政府完善生態(tài)法制建設(shè)；從社會(huì)保障層面，健全對(duì)企業(yè)組織的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制；從個(gè)人實(shí)踐層面，培養(yǎng)生態(tài)消費(fèi)觀念；將羅爾斯頓的生態(tài)哲學(xué)實(shí)踐理論與我國(guó)生態(tài)實(shí)踐現(xiàn)狀相結(jié)合，多層次開展生態(tài)文明建設(shè)。

（三）引導(dǎo)人們重視生態(tài)教育，培養(yǎng)生態(tài)性格

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的新階段，而生態(tài)教育是生態(tài)文明催生的產(chǎn)物，是生態(tài)文明理念在現(xiàn)代教育中的重要顯現(xiàn)。生態(tài)哲學(xué)理論的演繹與發(fā)展，一定程度上為生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)，羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)于個(gè)人行動(dòng)的實(shí)踐思考，也是一定程度上為目前教育的推進(jìn)、生態(tài)人的培養(yǎng)提供了一種發(fā)展路徑。生態(tài)哲學(xué)的思想也只有融于現(xiàn)代教育的海洋中，從觀念上滲透到個(gè)人的日常生活中，有利于生態(tài)性格與生態(tài)文化的培養(yǎng)，進(jìn)而影響人類的行動(dòng)決策，從根本上緩和人與自然的矛盾。

生態(tài)哲學(xué)是對(duì)人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的系統(tǒng)研究理論。羅爾斯頓的生態(tài)哲學(xué)思想通過對(duì)自然價(jià)值的系統(tǒng)探討，追溯價(jià)值的來源，把自然看作是價(jià)值創(chuàng)造的根源，為人類反思生態(tài)環(huán)境危機(jī)，更好的處理人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系提供了一種價(jià)值支撐和理論指引。羅爾斯頓的生態(tài)哲學(xué)思想的最終目的，是為了實(shí)現(xiàn)生存文明社會(huì)中的每一個(gè)人都應(yīng)學(xué)會(huì)詩意的棲息于地球。生態(tài)哲學(xué)的意圖是通過對(duì)社會(huì)、對(duì)個(gè)人、對(duì)人群的一種觀念和思想介入，喚醒人們的綠色意識(shí)，構(gòu)建人、社會(huì)、自然的和諧與統(tǒng)一，最終也是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與詩意棲居。也正如羅爾斯頓曾言，“人類的文化有助于人類在地球上的詩意的棲居；這種文化是智人這個(gè)智慧物種的文化。存在著許多各有千秋的棲居方式。詩意地棲居是精神的產(chǎn)物：它要體現(xiàn)在每一個(gè)具體的環(huán)境中；它將把人類帶向希望之鄉(xiāng)?！盵2]將生態(tài)智慧內(nèi)化于我們的社會(huì)生活中，這也是每一種理論思想的實(shí)踐旨趣所在。

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（責(zé)任編輯：陳虹）

中圖分類號(hào)：B712.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-2109(2015)010-0011-04

收稿日期：2015-05-21

作者簡(jiǎn)介：張迪（1990-），女，漢族，碩士研究生，主要研究方向：科技與社會(huì)發(fā)展。

Practice Dimension and Contemporary
Enlightenment of Ralston’s Ecological Philosophy

ZHANG Di

(School of Marxism,Fuzhou University,Fuzhou,Fujian 350108）

Abstract:Holmes Rolston is a philosopher to the wilderness and a philosopher in action.Since the birth of the Ecological Philosophy of Rolston in late 1970s,the research about his thoughts in academia never stopped.These studies are mainly from the start of the natural value,and focusing on a reasonable speculation of the existence of nature,and questioning the obligations which derived from the intrinsic value of nature to human nature.However,there are less studies for the practice of ecological dimension of Rolston’s Philosophy.Rolston’s ecological philosophy is a complete and open theoretical system,his thought is not only stay in the theoretical exploration,Ralston also committed to put his theory into practice,to make it work in practice.This article based on the main ecological philosophy of Rolston,focuses on the practice dimension of his ecological philosophy,and with the present situation of the ecological philosophy practice and the development of philosophical theory in domestic,the construction of ecological civilization and the ecological needs to universal education, and other aspects to reveal its contemporary enlightenment significance.

Key words:Holmes Rolston;ecological philosophy;ecological practice;ecological civilization