●文 王 族

散文幻術(shù)

●文 王 族

散文是一種藏不住人的寫作。一個人敢不敢袒露自己，或者說有沒有袒露自己的能力，在散文寫作中能得到充分驗證。敢袒露自己者，會發(fā)出他自己的聲響，哪怕微弱細(xì)小，也一定是親聲耳語。而沒有能力袒露自己者，縱然剖心解肺，滿紙皆為掏心窩子的話，也只能讓文字變成虛弱的舞蹈。散文的藏不住人不僅僅在于此，而且還在于寫作者是否具備把握袒露自己的智慧和能力。袒露自己猶如高難度的走鋼絲，老老實(shí)實(shí)忠實(shí)自己，會讓文字顯得木訥，因害怕越雷池半步，在原地誠惶誠恐；超出自己會讓文字顯得輕浮，雖然從表面看激情萬丈，抒情無比，但實(shí)際上言之無確物，是空穴來風(fēng)。

因為散文藏不住人，所以散文寫作者每寫一言都猶如在流血。相比較而言，散文更喜歡讓寫作者多流血的溫度，少于激情殉道或生死攤牌。散文更適合在有溫度的土地上生長，因為溫度讓散文能夠秉持本性，以散步的形式走遠(yuǎn)。而激情卻會讓散文飛翔和異變，更容易迷失。當(dāng)然，散文是少不了激情的，否則，散文就會顯得老態(tài)龍鐘。好散文家總是將激情化為溫度，牽著猛虎嗅薔薇，讓一切都不動聲色。當(dāng)閱讀者碰到有真性情的散文家，或有溫度的散文，常常會覺得他并非在閱讀，而是在審視散文寫作者本人。此亦為散文注重真性情之例證。

散文是一種酷似自我實(shí)施手術(shù)的文體，它不容許寫作者自身的光芒被遮蔽，更不容許寫作者剖析自己精神時忽略雜質(zhì)。它要求寫作者將心靈徹底袒露出來，自己做自己的心靈史官。散文的自我手術(shù)甚至還處于一種動態(tài)之中，它像幽靈一樣圍著寫作者轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，讓寫作者緊張和恐懼，但就在這種緊張和恐懼的磨煉中，寫作者變得越來越透明，越來越趨向于追求精神的向度和心靈的寬度。散文寫作者將自己全盤托出后，讀者看到的并非寫作者的心靈，還可從中看到讀者自己的心靈。散文的自我手術(shù)最終會給人平衡，讓人的心靈在水與火的廓清中，讓上升與下降各自得到救贖，得到生命和世界何以永生的偉大例證。

如果說，詩歌是寫我的宇宙，小說是寫我的世界，那么散文就是寫世界中的我。與詩人和小說家相比，散文家是最無奈，最焦灼和最緊張的。其無奈在于生活不容許篡改，所以散文家的寫作很容易被生活掠奪，變成了忠實(shí)的生活記錄者；其焦灼在于散文家既無法完全遵從于個人經(jīng)驗，也無法超越個人經(jīng)驗進(jìn)行合乎情感的虛構(gòu)和想象；其緊張是因為散文涉及具體的東西太多，所以散文家在敘述或表達(dá)時，經(jīng)常有受人暗中監(jiān)視的感覺，唯恐自己一不小心走樣，或被別人看穿。如此這般，散文家即使走再遠(yuǎn)的路，看見再多的人和事，最終都在回歸。散文家的心靈世界，往往在最后變得比最初還小。比如操持散文寫作變得老道深厚者，并不因自己已經(jīng)看清世界而心動，反之卻寧愿在自己的心靈世界尋找確切的存在。他們在老年寫下的那些老道辛辣，干凈利落的文字雷打不動，歷經(jīng)時間也不失生機(jī)。所以，與詩人和小說家相比，散文家的心靈裝下的并不是我的宇宙和我的世界，而是世界中的我。

能源效率不斷提升，“十三五”、“十四五”、“十五五”期間，廣東省單位GDP能耗分別下降21%、17%和15%，至2030年，單位GDP能耗降至0.31 tce/萬元(2000年價)，約為2005年的1/3，達(dá)到美國2013年水平。

通常情況下，被大多數(shù)人津津樂道的那些散文經(jīng)典作品，因為溫暖了時代心靈，直接呈現(xiàn)了普遍人群的生活趣味，與大多數(shù)人的心靈合拍，至今仍然在散文陣營中大放光彩，其顯眼的位置不可撼動。這也正是長期以來一般散文大行其道，通俗寫作與閱讀主動迎合的普遍原因。

散文至今沒有形成自己的理論體系，更沒有章法。散文幾乎摒除了所有的規(guī)律和模式，是零公里長跑，是一個寫作者的家底。不論是小說家還是詩人，都應(yīng)該寫一寫散文，借此可以驗證自己在虛構(gòu)和抒情之外的功夫。散文沒有明顯的體裁，從容的散文寫作者一定是涉獵廣泛，心納百科的學(xué)識之人。因散文所屬范圍很廣，涉及面很大，所以，便注定散文家和散文作品都存在著很大的偶然性。每一個散文家都不可能終其一生只寫一個地方，或一種事物，散文的偶然性注定他們必須不停地去尋找，而且這種尋找因散文的篇幅短小而經(jīng)久持續(xù)。因此，散文家大多不具備像小說家那樣處于大戰(zhàn)的狀態(tài)，他們常常在安靜地等待一篇散文的降臨。因為少了人為的設(shè)置，散文在這種情況下的降臨，往往給散文家?guī)硪饬现獾男老病?/p>

在中國古代，散文是最古老，最豐富的文體。發(fā)展到后來，其中的抒情變成了詩歌，故事變成了神話，神話又在后來變成了小說。從此，因散文內(nèi)部體系支撐嚴(yán)重喪失，散文變成了一種誰也說不清的文學(xué)形式，并進(jìn)而影響中國文學(xué)喪失了神話特征。時至今日，散文家已經(jīng)很難在文本上實(shí)現(xiàn)探索和突破的野心。比如寫一兩千字左右的單篇小散文，已成為多數(shù)人熟練的操作模式，而且這種模式已成為普遍認(rèn)可的散文標(biāo)準(zhǔn)。這樣的散文到最后很難成規(guī)模，必同樣是一盤散沙。

因為散文容量一般都很有限，篇幅一般都比較短，所以散文給寫作者提供的施展拳腳的舞臺很有限,不可能讓他們將一件事拉長放大，無限度地延伸下去。因為散文的篇幅較短，寫作者往往在短時間內(nèi)可將其完成。因此，散文寫作者便一直在忍受頻繁的“開始”和頻繁的“結(jié)束”的折磨。在開始時，因為面對的是陌生的東西，所以要努力消除臨界的緊張感；在結(jié)束時，因為在表達(dá)的過程中已體驗到稍縱即逝的短暫之痛，所以在結(jié)尾時猶如被拋棄，有一種失落感。很多散文寫作者習(xí)慣性經(jīng)營規(guī)模相似的散文，在體裁上本能地重復(fù)自己，在內(nèi)容上依賴“生活”，以美其名曰的“真情實(shí)感”遮掩自己精神的蒼白。這樣的寫作者寫得時間長了，漸失自我擴(kuò)伸和宏觀調(diào)控能力，且因為一直停留于生活，在身后留下一大堆自我克隆物，讓作品無可避免地陷于“散”的狀態(tài)，最終宿命般地成為一盤散沙。

臨床生化檢驗屬于醫(yī)院重要工作內(nèi)容,生化檢測結(jié)果的準(zhǔn)確性對診斷和治療疾病產(chǎn)生直接影響[1]。血液樣本溶血是指血液樣本在臨床檢驗過程中由各種因素影響導(dǎo)致紅細(xì)胞被破壞,而細(xì)胞內(nèi)物質(zhì)進(jìn)入血清,使得血清呈現(xiàn)出紅色,進(jìn)而影響生化檢驗結(jié)果準(zhǔn)確性的醫(yī)學(xué)現(xiàn)象。在當(dāng)下臨床檢驗實(shí)踐過程中,若因血液標(biāo)本溶血導(dǎo)致結(jié)果不準(zhǔn)確而引發(fā)的醫(yī)療糾紛,醫(yī)院往往處于被動地位,并可能需要承擔(dān)全部責(zé)任,所以臨床上如何避免或預(yù)防血液溶血對生化檢測結(jié)果帶來的影響依然是臨床檢驗科室面對的焦點(diǎn)問題[1]。此外臨床對糾正溶血所產(chǎn)生影響的措施缺少關(guān)注。本研究對溶血對生化檢驗準(zhǔn)確性影響進(jìn)行分析并總結(jié)相關(guān)應(yīng)對措施,現(xiàn)將相關(guān)內(nèi)容總結(jié)如下:

不僅如此，在中國作家群中，散文寫作者的數(shù)量也是一個龐大的集群，隨處可見散文大軍——邊走邊寫，無病呻吟，販賣地域文化，書齋資料搬家，文化歷史翻版，學(xué)術(shù)快餐享用，旅游記錄、古詩詞解讀、翻譯體學(xué)舌、鄉(xiāng)村癥患者、回憶錄、家族和個人記憶、大男人、小女人，等等。散文的日常性越來越明顯，生活色彩越來越濃。反之，藝術(shù)性卻越來越弱，被所謂的生活氣息徹底淹沒。其實(shí)，生活只能幫助寫作者到達(dá)和進(jìn)入，而真正的寫作，卻仍然需要離開，也許離開是使生活變成藝術(shù)的唯一方法。

“身穿長工衣，懷揣地主心。”好散文家從一開始便對散文抱有野心，會將詩歌和小說等諸多因素揉入散文寫作中，通過對精神自由的追求，讓散文呈現(xiàn)出詩性表達(dá)。這里所說的詩性表達(dá)，并非通常所見的對抒情和審美形式的運(yùn)用，而是散文寫作者近乎于鳳凰涅槃的自我提升，因為相對于散文寫作者而言，詩性表達(dá)是使現(xiàn)實(shí)生活上升為藝術(shù)的最有力的方向。于是，從更寬泛的層面上說，任何藝術(shù)的最高表達(dá)都是詩性的，它可以讓寫作者在詩性表達(dá)中得以解脫和超越。好散文往往都是極其成功地跨越了形式，在拓寬散文邊界的同時，汲取了其他藝術(shù)營養(yǎng)，讓自身呈現(xiàn)出了異質(zhì)光彩。這雖然看似隨意，而且還有意識地在打破，但從更高意義上來說，則在更虔誠地捍衛(wèi)著散文隨意而獨(dú)特的品質(zhì)。

生活相對于散文而言，實(shí)際上是一個很大的誤區(qū)。很多人都篤信藝術(shù)來源于生活這一說法，所以便注重生活表達(dá)，時間長了，散文便被現(xiàn)實(shí)言說和真實(shí)敘述所占有，其結(jié)構(gòu)深陷于事物原生態(tài)，其本質(zhì)越來越缺少詩性。但散文天生有寬容和隨和的好脾氣，對所有人都愿意接納，都愿意任其操持，甚至被蹂躪。中國是真正的散文大國，無論怎樣的報刊書籍，里面的散文隨處可見，乃至人們在現(xiàn)實(shí)生活中使用的文字方式，皆為散文。在運(yùn)用文字方面，由于散文具有古老表達(dá)作用和無可替代的實(shí)用性，所以人們都會在生活中自覺運(yùn)用散文形式，把想說的話用最直接最簡單的散文方式說出來。中國人但凡會寫漢字者，都會寫不同程度的散文。從小學(xué)生寫作文，實(shí)際上就已經(jīng)開始寫散文了。按中國古代散文的標(biāo)準(zhǔn)衡量，現(xiàn)實(shí)生活中的散文隨處可見。時至今日，散文的現(xiàn)實(shí)作用不容忽視。

散文能否虛構(gòu)，一直是一個爭論不休的話題。從歷史角度而言，中國的文字因?qū)憣?shí)而生，也就是說，中國的文字在最早是不虛構(gòu)的。發(fā)展到今天，小說的虛構(gòu)堂而皇之，大行其道，而散文卻仍然面臨著能否虛構(gòu)的嚴(yán)峻問題，由此可見，散文時至今日仍然是一種古老的文體。關(guān)于散文能否虛構(gòu)，持不能虛構(gòu)意見者，往往高舉道德大旗,聲稱如若虛構(gòu)，便是人品和道德問題，如果一字不實(shí)，便大逆不道，他們會用“虛假、篡改、編造和不誠實(shí)”的棍子把虛構(gòu)者打死。在他們看來，散文無外乎就是寫人寫事，所以必須真實(shí)，切不可無中生有，甚至要經(jīng)得起對號入座，做好挖地三尺也有來龍去脈的準(zhǔn)備。如此這般，關(guān)于散文能否虛構(gòu)的討論，便偏移向人品和道德的審判，散文到底能否虛構(gòu)，到底是否屬于藝術(shù)探索，便在“做文先做人”的大旗面前被忽略。而持散文能虛構(gòu)意見者，這時候卻因為對方高舉關(guān)乎人的道德和品質(zhì)大旗，恐懼自己被劃入另類，以至于連最起碼的寫作底線也被懷疑，并進(jìn)而被全部否定，所以便不得不三緘其口，將自己關(guān)于散文可以虛構(gòu)的那一套理論咽下肚去。也許回到寫作，每個人都可以得到真正的自由。散文可否虛構(gòu)，如果是在藝術(shù)需要與否的前提下，就不是簡單的可否虛構(gòu)的問題了。持散文能虛構(gòu)意見者，反對通過簡單的虛構(gòu)嘩眾取寵，通過精神冒險滿足心靈缺失的虛構(gòu)。在他們看來，散文虛構(gòu)與否，是一個寫作者藝術(shù)高蹈的秘密和快樂，在很多時候，實(shí)際上已經(jīng)沒有必要去爭論。

采用線切割機(jī)分別在七個實(shí)驗澆口杯的同一位置截取試樣，然后用砂紙進(jìn)行打磨、拋光，再用質(zhì)量分?jǐn)?shù)0.5%的HF酸水溶液腐蝕10～20 s．

對于建筑工程來說，裝飾工程是提升建筑工程整體質(zhì)量，提高用戶應(yīng)用舒適度和感官享受的一項重要施工環(huán)節(jié)。圖紙設(shè)計是支撐這個環(huán)節(jié)推進(jìn)的重要因素，只有圖紙設(shè)計階段的各個環(huán)節(jié)杜絕問題的出現(xiàn)，才能最終為圖紙設(shè)計的規(guī)范性和合理性提供保障。

散文家經(jīng)常處于尷尬的境地中，不斷地遭受嘲諷，被其他體裁的寫作者瞧不起。散文不具備小說那樣的敘述規(guī)模和框架結(jié)構(gòu)，也不具備詩歌語言的縝密力度和抒情意味。所以，人們通常認(rèn)為散文很容易操作，而且還似乎不需要什么技術(shù)，一天二十四小時，看到的、想到的、感悟到的，或偶爾在腦子里產(chǎn)生出的想法，從別人那里聽來的事情，都可以寫成散文。于是，散文變成了一種大眾化文體，處處可見大批量的散文。由于這樣的散文太多，好散文和好散文家便無可避免地被淹沒和誤解。同時，散文是很多操持其他體裁寫作者在年邁之際，尤其是喪失了寫作能力后，本能回歸的一種養(yǎng)生術(shù)。很多詩人和小說家在最后會主動向散文靠攏，以期獲得文字對自身的補(bǔ)益。由于散文本身的文本意識模糊，所以散文很容易變成一種易于操作的老人體。

當(dāng)前的散文家，大致可為分三種類型：一、回憶型。文字內(nèi)容多見于往事、記憶、童年、家族和個人成長歷程等，因太依賴于題材，屬下品。二、摹寫型。文字內(nèi)容多見于對個人經(jīng)歷、目睹和感悟等方面的反思，以及認(rèn)知世界的方式，從中可見個人思想、趣味和精神品位，屬中品。三、先知型。文字內(nèi)容多見于純粹的心靈反應(yīng)，精神波動，以及對生命的神性延伸，對世界的反觀等，文本個性化敘述，且風(fēng)格自成，屬上品。

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