王宏濤，鄭偉斌

王宏濤/寧夏大學(xué)新華學(xué)院講師，信息與計(jì)算機(jī)科學(xué)系教學(xué)辦主任（寧夏銀川750021），廈門大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)系在讀博士（福建廈門361005）；鄭偉斌/廈門大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)系在讀博士（福建廈門361005）。

多種多樣的少數(shù)民族社區(qū)文化是少數(shù)民族生活生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)在歷史作用下的沉淀，是少數(shù)民族社區(qū)發(fā)展的精神財(cái)富。少數(shù)民族社區(qū)文化是城市少數(shù)民族文化的載體，為社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。通過研究城市少數(shù)民族社區(qū)文化變遷，分析影響文化形成以及變遷的作用因素，可以進(jìn)一步弘揚(yáng)少數(shù)民族文化精神，為少數(shù)民族社區(qū)文化建設(shè)與創(chuàng)新提供研究支持。

一、西北地區(qū)少數(shù)民族社區(qū)文化發(fā)展研究的必要性

（一）可以明確西北地區(qū)少數(shù)民族社區(qū)文化的形成過程

西北地區(qū)少數(shù)民族社區(qū)文化是西北地區(qū)少數(shù)民族長期歷史發(fā)展以及生活的總結(jié)，對(duì)弘揚(yáng)少數(shù)民族文化起到了積極的推進(jìn)作用。以該研究可以明確西北地區(qū)少數(shù)民族對(duì)于新文化的接受程度，明確少數(shù)民族群眾的文化需求，增強(qiáng)文化推進(jìn)過程工作節(jié)的針對(duì)性。

（二）明確西北地區(qū)少數(shù)民族民眾接受文化的主要期望

西北少數(shù)民族社區(qū)文化環(huán)境的形成，既受社會(huì)認(rèn)知、傳統(tǒng)習(xí)俗等外部條件的影響，也受到民眾自身的文化水平以及個(gè)人素質(zhì)的制約。社會(huì)主義文化建設(shè)，既反映了社會(huì)對(duì)文化的認(rèn)知程度，也反映出廣大西北少數(shù)民族社區(qū)人民的期望和訴求。通過探究西北少數(shù)民族社區(qū)文化環(huán)境的形成過程，可獲知社會(huì)民眾對(duì)當(dāng)代文化的主要期望與訴求，進(jìn)而清晰現(xiàn)有的文化建設(shè)與廣大少數(shù)民族人民的社會(huì)期望與訴求的差異。

（三）引導(dǎo)西北地區(qū)文化建設(shè)改革

文化建設(shè)是推動(dòng)西北地區(qū)各民族和諧共處以及攜手發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)力。事物的發(fā)展由內(nèi)因起主要作用，西北地區(qū)文化建設(shè)的好壞主要取決于廣大西北人民的素質(zhì)提升速度，尤其是對(duì)于擁有自己獨(dú)特傳統(tǒng)文化的少數(shù)民族來說，其本身的文化習(xí)俗以及文化傳統(tǒng)等都與漢族有著較大差異，如果文化建設(shè)不考慮少數(shù)民族社區(qū)文化，那么文化建設(shè)將會(huì)是失敗的。同時(shí)對(duì)于西北地區(qū)來說，其開放性比較高，多元文化在這里得到了較多融合，因此，通過城市少數(shù)民族社區(qū)文化可以進(jìn)一步明確西北地區(qū)文化發(fā)展的目標(biāo)，從而為城市的精神文明發(fā)展提供研究基礎(chǔ)。

二、西北地區(qū)少數(shù)民族社區(qū)文化發(fā)生變遷的因素

（一）社區(qū)宗教文化變遷

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及民族的融和，西北少數(shù)民族的聚居區(qū)也發(fā)生了很大的變化，而正是在這樣一個(gè)少數(shù)民族族群不斷遷移、定居的過程中，少數(shù)民族將自己的民族宗教文化傳播到其他區(qū)域，從某種程度上加快了民族宗教文化的流動(dòng)速度。

（二）社區(qū)飲食文化的變遷

對(duì)于少數(shù)民族社區(qū)來說，其不僅為少數(shù)民族提供一個(gè)居住以及民族文化傳播的環(huán)境，在不同區(qū)域文化不斷交流、作用下，西北地區(qū)少數(shù)民族的飲食文化也在發(fā)生重大的變革。在飲食種類上也從傳統(tǒng)的以面為主食發(fā)展到現(xiàn)在米、面等多種主食共存的多元化飲食文化結(jié)構(gòu)，飲食經(jīng)營方式也從傳統(tǒng)的地方封閉式經(jīng)營轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)性的互動(dòng)經(jīng)營。如著名的蘭州拉面風(fēng)靡全國就是這些西北地區(qū)少數(shù)民族同胞的共同作用的結(jié)果。他們通過在其他地區(qū)開辦民族特色飲食店鋪，將西北少數(shù)民族飲食文化引入到當(dāng)?shù)仫嬍澄幕Y(jié)構(gòu)中，從而推動(dòng)了西北少數(shù)民族飲食文化的全國化以及世界化。

（三）婚姻文化變遷

隨著西北少數(shù)民族社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，西北少數(shù)民族的婚姻變化也在現(xiàn)代文化的影響下逐漸發(fā)生變化。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及民族區(qū)域流動(dòng)性的增強(qiáng)，現(xiàn)代少數(shù)民族婚禮儀式則在其基礎(chǔ)上進(jìn)行簡化并增添了現(xiàn)代婚禮元素。在自由、開放等思想的引導(dǎo)下，“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)婚姻觀念已經(jīng)被自由戀愛所取代，少數(shù)民族適婚男女青年的婚姻交際網(wǎng)絡(luò)圈子不斷得到擴(kuò)展，跨區(qū)、跨省、跨國乃至跨民族通婚的例子比比皆是，多民族家庭的結(jié)合進(jìn)一步推動(dòng)了西北地區(qū)少數(shù)民族社區(qū)多元文化的聚合。

三、少數(shù)民族社區(qū)文化建設(shè)與創(chuàng)新應(yīng)注意的原則

（一）獨(dú)特性、多元性原則

對(duì)于不同的民族來說，其發(fā)展歷程以及發(fā)展背景都是不相同的，這就造成了多元化的民族社區(qū)文化。而民族社區(qū)文化的精神魅力就在于其獨(dú)特性、多元性的深厚文化底蘊(yùn)與歷史積淀。而如果在少數(shù)民族社區(qū)文化建設(shè)與創(chuàng)新中不注重對(duì)于少數(shù)民族文化獨(dú)特性、多元性的保護(hù)，那么少數(shù)民族文化就會(huì)失去其原本的特色，也喪失了其作為少數(shù)民族精神載體的價(jià)值，因此在少數(shù)民族社區(qū)文化建設(shè)與創(chuàng)新中應(yīng)該注重獨(dú)特性、多元性原則。

（二）保護(hù)性、創(chuàng)新性原則

少數(shù)民族社區(qū)文化屬于少數(shù)民族寶貴的文化資源，代表著少數(shù)民族在特定歷史時(shí)期下的文化演變與興衰歷程。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，不能夠只為了獲得眼前的利益而破壞少數(shù)民族社區(qū)文化，而是應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族社區(qū)文化的精髓，并在新時(shí)期賦予其新的內(nèi)涵。同時(shí)在少數(shù)民族社區(qū)文化保護(hù)中也不能堅(jiān)持傳統(tǒng)的東西不變，而是用一種創(chuàng)新的方式進(jìn)行文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，在積極吸取民族文化中的積極元素的同時(shí)，要結(jié)合少數(shù)民族社區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展的具體情況，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。

（三）思想性、現(xiàn)代性、開放性相統(tǒng)一的原則

思想性、現(xiàn)代性、開放性相統(tǒng)一的原則是少數(shù)民族社區(qū)文化建設(shè)的基本原則。隨著全球文化的不斷交融，各種思維觀念以及價(jià)值觀進(jìn)行碰撞，少數(shù)民族社區(qū)文化也呈現(xiàn)出多元化。因此對(duì)于當(dāng)下的少數(shù)民族社區(qū)文化建設(shè)來說，要能夠以兼容并包積極開放的思想去接納其他地區(qū)的文化以及價(jià)值觀，廣泛吸收其他地區(qū)的文明成果，大膽創(chuàng)新思想，將思維從舊的觀念、習(xí)俗和制度中解放出來，構(gòu)建具有少數(shù)民族區(qū)域特色的新型社區(qū)文化。

四、我國少數(shù)民族社區(qū)文化建設(shè)創(chuàng)新思路

（一）實(shí)踐層面的創(chuàng)新

在少數(shù)民族社區(qū)的文化建設(shè)的基礎(chǔ)上，積極組織各種形式的具有西北少數(shù)民族風(fēng)情的文化活動(dòng)，組織能便于廣大少數(shù)民族社區(qū)成員參加的文化活動(dòng)，發(fā)展以歷史文化名鄉(xiāng)、名村的歷史文化遺產(chǎn)、人文自然資源、民族風(fēng)情為基礎(chǔ)的特色民族旅游文化，使得廣大少數(shù)民族社區(qū)成員在發(fā)展旅游文化的過程中享受文化建設(shè)成果。各級(jí)政府機(jī)構(gòu)要科學(xué)制定相應(yīng)的文化發(fā)展規(guī)劃，針對(duì)地區(qū)少數(shù)民族的特點(diǎn)，積極舉辦具有少數(shù)民族特色的文化活動(dòng)，將少數(shù)民族文化用藝術(shù)活動(dòng)的形式積極展現(xiàn)出來，讓觀眾在欣賞到優(yōu)美的維吾爾族音樂舞蹈的同時(shí)，能夠?qū)τ诰S吾爾族的民族樂器產(chǎn)生濃厚的興趣，將維吾爾族文化推出新疆，推向全國，推廣到全世界。

（二）民族文化活動(dòng)平臺(tái)的創(chuàng)新

民族文化活動(dòng)平臺(tái)是少數(shù)民族文化傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)，其為少數(shù)民族文化提供了多種多樣的展示機(jī)會(huì)。應(yīng)該充分發(fā)掘出少數(shù)民族特色民族節(jié)日文化，以少數(shù)民主群眾息息相關(guān)的生產(chǎn)、生活為文化背景，大力開辦少數(shù)民族節(jié)日文化活動(dòng)。通過這樣的活動(dòng)不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，同時(shí)也可以將蒙古族社區(qū)文化向其他地區(qū)傳播。

（三）民族文化建設(shè)保障體系的創(chuàng)新

通過不斷建立健全少數(shù)民族社區(qū)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)管理機(jī)制，落實(shí)好各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任。各級(jí)政府應(yīng)該將提升少數(shù)民族社區(qū)文化建設(shè)質(zhì)量納入到各級(jí)政府的日常工作中去，不斷落實(shí)少數(shù)民族社區(qū)文化建設(shè)的進(jìn)度，提高文化發(fā)展水平。加大對(duì)于少數(shù)民族社區(qū)文化建設(shè)的扶持力度，通過下?lián)軐ｍ?xiàng)資金，為這些地區(qū)配備相關(guān)的基礎(chǔ)文化設(shè)施，大力鼓勵(lì)創(chuàng)新人才進(jìn)入少數(shù)民族社區(qū)文化建設(shè)事業(yè)中。充分發(fā)揮出少數(shù)民族社區(qū)民間文化組織的主題作用，以民族文化學(xué)術(shù)團(tuán)體和社團(tuán)組織為少數(shù)民族文化創(chuàng)新平臺(tái)，促進(jìn)少數(shù)民族文化的繼承與創(chuàng)新。

少數(shù)民族社區(qū)文化是少數(shù)民族社區(qū)發(fā)展的重要組成部分，其關(guān)系到現(xiàn)代化城市少數(shù)民族社區(qū)建設(shè)能否順利進(jìn)行。但是在多元文化的沖擊下，城市少數(shù)民族社區(qū)文化發(fā)展與創(chuàng)新正面臨諸多的問題，因此應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)新時(shí)期城市少數(shù)民族社區(qū)文化的特點(diǎn)，積極吸收其他優(yōu)秀的文化元素，促進(jìn)城市少數(shù)民族社區(qū)文化發(fā)展。

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[4]李臣玲．20世紀(jì)90年代西北地區(qū)社區(qū)民族通婚調(diào)查研究——以寧市城中區(qū)為例[J]．青海民族研究,2011（2）.