王艷華，張宏亮

(哈爾濱理工大學(xué) a.馬克思主義學(xué)院;b.電氣與電子工程學(xué)院，哈爾濱 150080)

【大學(xué)生思想政治教育研究】

關(guān)于高校思想政治理論課教學(xué)接受的思考

王艷華a，張宏亮b

(哈爾濱理工大學(xué) a.馬克思主義學(xué)院;b.電氣與電子工程學(xué)院，哈爾濱 150080)

高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道。基于馬克思主義的需要理論和灌輸理論以及國(guó)外關(guān)于解說(shuō)的理論為研究基礎(chǔ)，以高校思想政治理論課教學(xué)接受為切入點(diǎn)，探索高校思想政治理論課教學(xué)接受在由教材體系逐漸向信仰體系轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)路徑，切實(shí)提高思想政治理論課教學(xué)接受效果。

思想政治理論課；教學(xué)；接受

思想政治理論課教學(xué)接受的研究是思想政治教育研究的理論支撐與實(shí)踐引導(dǎo)。加強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)接受的研究，本質(zhì)上就是要提高思想政治理論課教學(xué)接受的效果。長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治理論課過(guò)分突出教師的主導(dǎo)作用，卻在一定程度上忽視了大學(xué)生自身的能動(dòng)性和主動(dòng)性，導(dǎo)致思想政治理論課教學(xué)接受效果不很理想。如何提升高校思想政治理論課教學(xué)的接受效果，實(shí)現(xiàn)思想政治理論課“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)，這是當(dāng)前迫切需要解決的重要問(wèn)題。

一、高校思想政治理論課 教學(xué)接受的理論基礎(chǔ)

(一)馬克思主義的需要理論和灌輸理論

馬克思主義關(guān)于需要理論是思想政治理論課教學(xué)接受問(wèn)題研究的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)。馬克思主義的需要理論包含三方面的內(nèi)容：第一，生存的需要是人類(lèi)生活最基本的需要；第二，在滿(mǎn)足了物質(zhì)生活的需求之后，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)精神文化的需要；第三，物質(zhì)和精神需要都得到滿(mǎn)足后，就開(kāi)始追求自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。作為人的本質(zhì)的理想信念的需要，也是人類(lèi)全面發(fā)展的需要。這是一個(gè)逐漸滿(mǎn)足需要的發(fā)展過(guò)程，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[1]294。隨著公有制的出現(xiàn)和社會(huì)分工的變化，人們能夠?qū)崿F(xiàn)自身的價(jià)值發(fā)揮其才能，而不再成為被動(dòng)機(jī)器的執(zhí)行者，他們的能力不會(huì)成為謀生的本錢(qián)而畸形發(fā)展，他們的才能都將無(wú)所保留地發(fā)揮出來(lái)。這時(shí)，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自由人”[2]760。通過(guò)對(duì)馬克思主義需要理論的理解，我們能夠全面地了解在社會(huì)主義歷史階段中人們對(duì)物質(zhì)和精神方面的需要。這就要求教育者在思想政治理論課教學(xué)中應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)足接受者的需求，進(jìn)行因材施教以達(dá)到最優(yōu)的接受效果。

馬克思主義的灌輸理論是思想政治理論課教學(xué)接受問(wèn)題研究的另一個(gè)重要理論基礎(chǔ)。在早期的《德法年鑒》中，馬克思認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的必由之路，必須先向無(wú)產(chǎn)階級(jí)灌輸共產(chǎn)主義思想理論，使其成為一種精神支持。列寧正是在馬克思主義理論的宣傳和鼓動(dòng)下進(jìn)一步研究了灌輸理論，使其更完善。在《怎么辦》這部著作中，列寧對(duì)灌輸理論的闡述主要包括以下幾方面內(nèi)容：第一，科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)必須要灌輸，在工人運(yùn)動(dòng)中不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生。列寧指出：“在六七十年代，俄國(guó)發(fā)生罷工時(shí)，工人還沒(méi)有意識(shí)到而且也不可能意識(shí)到他們的利益同整個(gè)現(xiàn)代的政治制度和社會(huì)制度的不可調(diào)和的對(duì)立，也就是說(shuō)，他們還沒(méi)有而且也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)?！盵3]47第二，灌輸?shù)闹饕笇?dǎo)理論是馬克思主義理論。列寧認(rèn)為其是重要的指導(dǎo)思想，因?yàn)椤爸挥旭R克思主義的理論，才能成為工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的旗幟”[4]203。“沒(méi)有革命理論，就不會(huì)有堅(jiān)強(qiáng)的社會(huì)主義政黨，因?yàn)楦锩碚撃苁挂磺猩鐣?huì)主義者團(tuán)結(jié)起來(lái)，他們從革命理論中能取得一切信念，他們能運(yùn)用革命理論來(lái)確定斗爭(zhēng)方法和活動(dòng)方式。”[4]203第三，灌輸?shù)闹饕獌?nèi)容是科學(xué)社會(huì)主義理論。工人階級(jí)要想擺脫壓迫獲得解放必須要用科學(xué)的理論作為支撐，才能完成解放全人類(lèi)的歷史使命。第四，科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生必然有其相應(yīng)的歷史和哲學(xué)根源、政治和經(jīng)濟(jì)根源。馬克思和恩格斯作為現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人，是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的代表。只有向其他這種人才能實(shí)施理論灌輸。第五，灌輸理論通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)證，才能不斷地得到完善。 “要善于利用每一件小事來(lái)向大家說(shuō)明自己的社會(huì)主義信念，向大家解釋無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的世界歷史意義。”[5]364-365

(二)西方關(guān)于接受的理論

1.解釋學(xué)的理論

在希臘神話(huà)中有一位被稱(chēng)為信使之神的人，他是解釋學(xué)的創(chuàng)始人——赫爾墨斯。他負(fù)責(zé)將宙斯的旨意在人類(lèi)與神之間傳遞。眾神與人聽(tīng)到的都是赫爾墨斯的話(huà)。因此，人們把最早的解釋學(xué)形象地稱(chēng)為“傳達(dá)意義”。14世紀(jì)至16世紀(jì)出現(xiàn)了以古希臘文獻(xiàn)為主的古典文獻(xiàn)和以基督教圣經(jīng)為主的圣經(jīng)解釋學(xué)。19世紀(jì)，德國(guó)哲學(xué)家施萊爾馬赫創(chuàng)立了普遍詮釋學(xué)，他認(rèn)為解釋首先要換位思考，設(shè)身處地地為作者思考，理會(huì)作者的意思，才能更好地加以解釋?zhuān)@屬于一種心理學(xué)范疇的理解。海德格爾和伽達(dá)默爾在施萊爾馬赫普遍詮釋學(xué)的基礎(chǔ)上更形象地創(chuàng)立了現(xiàn)代解釋學(xué)。海德格爾認(rèn)為，由于受到原有文化風(fēng)俗習(xí)慣、原有文字含義、原有內(nèi)在假設(shè)等方面的影響導(dǎo)致對(duì)同一文本內(nèi)容的理解會(huì)產(chǎn)生差異。伽達(dá)默爾認(rèn)為：“被重建的、從疏異化喚回的生命，并不是原來(lái)的生命。”[6]219接受過(guò)程就是接受主體對(duì)接受內(nèi)容的一種“視界融合”過(guò)程。保羅·利科爾在伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)的基礎(chǔ)上又有了進(jìn)一步的研究。利科爾認(rèn)為，人們的一切社會(huì)行為都可看成是解釋的另一種表達(dá)，行為是價(jià)值觀念所有的“語(yǔ)言”，人們對(duì)價(jià)值的理解最終都會(huì)通過(guò)行為直接表現(xiàn)出來(lái)。解釋學(xué)理論為深入研究接受的內(nèi)在關(guān)聯(lián)提供學(xué)理層面的依據(jù)。

2.傳播學(xué)的受眾理論

20世紀(jì)40年代，美國(guó)對(duì)教育接受活動(dòng)中的受眾理論最先展開(kāi)了研究。20世紀(jì)40年代末，受眾理論發(fā)生了新的變化，由最初的單一化向多元化發(fā)展。1990年，約瑟夫·克拉帕在《大眾傳播的效果》一書(shū)中，把受眾理論對(duì)信息的選擇接受過(guò)程總結(jié)為三個(gè)方面：一是選擇性關(guān)注；二是選擇性理解；三是選擇性記憶。1975年，美國(guó)傳播學(xué)家梅爾文·德弗勒在《大眾傳播理論》一書(shū)中提到了四種受眾理論：一是受眾的個(gè)人差異論；二是受眾的社會(huì)分類(lèi)論；三是受眾的社會(huì)關(guān)系論；四是受眾的文化規(guī)范論。大眾傳播和受眾都是在社會(huì)生活中進(jìn)行的，大眾傳播不能直接改變受眾，但是大眾傳播可以先通過(guò)改變社會(huì)文化，進(jìn)而間接地影響受眾。傳播學(xué)的受眾理論為增強(qiáng)主體的接受提供了思想理論基源。

3.接受美學(xué)的理論

20世紀(jì)末，德國(guó)姚斯創(chuàng)建了“接受理論與接受美學(xué)”。接受美學(xué)“不再是欣賞中的美了，而是以解釋學(xué)為理論基礎(chǔ)，將讀者的理解作為宗旨，研究讀者對(duì)作品接受過(guò)程的影響因素。接受美學(xué)其實(shí)是讀者學(xué)，是研究讀者的積極能動(dòng)作用的科學(xué)”[7]333?？梢钥闯?，作者、作品、讀者是文學(xué)創(chuàng)作的三要素，由作者創(chuàng)作作品，由讀者閱讀作品，這些過(guò)程是一個(gè)統(tǒng)一的整體，作品因讀者欣賞而具有生命力。姚斯指出：“在作者、作品和讀者的三角關(guān)系中，只有通過(guò)讀者的傳遞過(guò)程，作品才進(jìn)入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗(yàn)視野之中?！盵8]89因此，接受過(guò)程是一個(gè)積極參與的過(guò)程。由于每個(gè)人所處的環(huán)境不同，導(dǎo)致每個(gè)人都有不同的價(jià)值觀；而且不同接受者的文化程度和個(gè)人素質(zhì)存在差異，導(dǎo)致不同的接受者對(duì)作品意義的理解和接受程度是不同的。接受美學(xué)在審美接受活動(dòng)中，給我們揭示了接受活動(dòng)的主體不是被動(dòng)體，而是主動(dòng)體，是實(shí)現(xiàn)文藝作品創(chuàng)作價(jià)值的主力，也是推動(dòng)文藝創(chuàng)新的動(dòng)力。一個(gè)文學(xué)作品，只有讀者在閱讀活動(dòng)中進(jìn)行審美接受才有美的價(jià)值存在。接受美學(xué)理論為提升接受實(shí)效提供理論支撐。

二、高校思想政治理論課 教學(xué)接受的內(nèi)涵及特征

(一)高校思想政治理論課教學(xué)接受的內(nèi)涵

大學(xué)生能否樹(shù)立正確的世界觀人生觀價(jià)值觀，是衡量高校思想政治理論課教學(xué)效果的重要標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)系到教與學(xué)、主體與客體之間一系列的關(guān)系。要厘清這些問(wèn)題，首先要對(duì)思想政治理論課教學(xué)接受概念進(jìn)行研究。邱柏生認(rèn)為：“所謂接受是指即受教育者在外界環(huán)境影響下，尤其是在教育的控制下，選擇和攝取思想教育信息的一種能動(dòng)活動(dòng)?！盵9]63張耀燦、鄭永廷認(rèn)為：“思想政治教育接受是指接受主體出自于自身需要，在環(huán)境作用影響下通過(guò)某些中介對(duì)接受客體進(jìn)行反映、選擇、整合、內(nèi)化、外化等多環(huán)節(jié)構(gòu)成的，連續(xù)的、完整的活動(dòng)過(guò)程。”[10]69劉麗瓊認(rèn)為：“思想政治理論課教學(xué)接受是指大學(xué)生在思想政治理論課教學(xué)活動(dòng)中對(duì)教師傳授各種信息的反映、理解、選擇、整合并內(nèi)化為信念與外化踐行過(guò)程的統(tǒng)一?！盵11]8

思想政治理論課教學(xué)接受從過(guò)程上講，應(yīng)包含內(nèi)化與外化兩個(gè)方面：一方面是內(nèi)化養(yǎng)成的過(guò)程，一方面是外化踐行的過(guò)程。國(guó)家社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、道德規(guī)范和政治主張可以對(duì)受教育者實(shí)行有效的接受行為，使其形成正確的思想觀念、提升其道德素質(zhì)，進(jìn)而踐行于外在的行為。因此，思想政治理論課教學(xué)接受是指大學(xué)生在思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中，對(duì)教師傳遞的信息進(jìn)行選擇、理解及整合，將其轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱囊环N內(nèi)在的信念、信仰，同時(shí)將內(nèi)在于心的理念外化為自身行為的過(guò)程。也就是說(shuō)大學(xué)生對(duì)馬克思主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、黨的路線(xiàn)方針政策以及法律法規(guī)非常認(rèn)可，并將其內(nèi)化為自身的信仰并付諸實(shí)踐的過(guò)程。大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)接受要基于大學(xué)生的需求和思想政治理論課建設(shè)的需要。一方面通過(guò)思想政治理論課教學(xué)實(shí)現(xiàn)“立德育人”的目標(biāo)，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；另一方面也要結(jié)合大學(xué)生的實(shí)際需要有針對(duì)性地提高思想政治理論課教學(xué)接受的效果。

(二)思想政治理論課教學(xué)接受的基本特征

思想政治理論課在不同的社會(huì)環(huán)境下，接受主體因個(gè)體自身的差異和所處環(huán)境的不同，對(duì)同一思想政治理論課的內(nèi)容會(huì)產(chǎn)生不同的理解。因此，這些差異使得接受活動(dòng)具有以下特征。

1.同一性與主導(dǎo)性的統(tǒng)一

在相同的社會(huì)環(huán)境下，接受主體對(duì)思想政治理論課的內(nèi)容會(huì)有大體一致的選擇和整合。也就是說(shuō)接受主體在相同的政治制度和意識(shí)形態(tài)下，會(huì)產(chǎn)生基本相同的思想觀念和行為方式。在接受的過(guò)程中，由于接受主體生理、心理、個(gè)性差異、個(gè)人素養(yǎng)的不同會(huì)對(duì)相同的接受內(nèi)容產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解。而且主體在不同的成長(zhǎng)階段所形成的不同的價(jià)值取向會(huì)直接影響接受效果的差異性，這就體現(xiàn)了思想政治理論課教學(xué)接受活動(dòng)的主導(dǎo)性。

2.能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一

在思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中，接受主體所選擇、理解、整合的信息都是對(duì)自身發(fā)展有幫助的，這就體現(xiàn)了接受活動(dòng)的能動(dòng)性。同時(shí)，接受主體在對(duì)接受內(nèi)容進(jìn)行選擇時(shí)，他們不能只依照自身的需求做出選擇，還要受到社會(huì)制度、道德輿論、社會(huì)風(fēng)氣、外界環(huán)境等的約束，總的來(lái)說(shuō)就是在受“他律”的影響下做出的選擇，這就體現(xiàn)了接受活動(dòng)的受動(dòng)性。

3.理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一

在思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中，要對(duì)接受主體進(jìn)行各種思想理論的熏陶，讓接受主體能更好地接受，最終內(nèi)化為自己的信念、信仰。這個(gè)接受活動(dòng)是一種思想知識(shí)的傳播與交流，體現(xiàn)了思想政治理論課教學(xué)接受是一種理論性的接受。同時(shí)，接受主體所接納的信息是一種引導(dǎo)人們養(yǎng)成正確習(xí)慣的社會(huì)意識(shí)，它不同于文化、科學(xué)等意識(shí)，樹(shù)立正確的思想觀念為最終培養(yǎng)意識(shí)，再將這些意識(shí)外化為行為，這就體現(xiàn)了接受過(guò)程的實(shí)踐性。

4.持續(xù)性與反復(fù)性的統(tǒng)一

接受主體對(duì)內(nèi)容的接受是一個(gè)逐漸進(jìn)步、完善的過(guò)程。接受主體按照這個(gè)規(guī)律不斷加以引導(dǎo)，使之逐漸覺(jué)悟，這就體現(xiàn)了接受過(guò)程的持續(xù)性。同時(shí)，接受主體對(duì)內(nèi)容的接受過(guò)程是一個(gè)不斷批判、吸收、融合的過(guò)程，同時(shí)也會(huì)受到其他因素的制約。因此，接受主體的這個(gè)反反復(fù)復(fù)的接受過(guò)程與接受主體本身的反復(fù)性是聯(lián)系在一起的。這就體現(xiàn)了接受活動(dòng)的反復(fù)性。

三、實(shí)現(xiàn)高校思想政治理論課 教學(xué)接受的關(guān)鍵問(wèn)題

思想政治理論課由教材體系向信仰體系的轉(zhuǎn)化，是指在思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中，使教材中的理論知識(shí)深入大學(xué)生頭腦，并且內(nèi)化為大學(xué)生改造主觀世界和客觀世界的精神動(dòng)力和力量源泉，外化為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)際行動(dòng)。馬克思主義理論要“真學(xué)、真懂、真信、真用”，重在“真信”“真用”。“進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦”，難在“進(jìn)頭腦”。思想政治理論課教學(xué)實(shí)現(xiàn)由教材體系向信仰體系的轉(zhuǎn)化，使教材中的理論知識(shí)深入大學(xué)生頭腦，并且內(nèi)化為大學(xué)生改造主觀世界和客觀世界的精神動(dòng)力和力量源泉，外化為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)際行動(dòng)。為了提高思想政治理論課教學(xué)接受的效果，處理好教與學(xué)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)從教材體系向信仰體系轉(zhuǎn)化是需要解決好的關(guān)鍵問(wèn)題。

(一)在教學(xué)內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)從教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化

在思想政治理論課教學(xué)中，教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化注重解決的是教學(xué)內(nèi)容問(wèn)題，教學(xué)體系向認(rèn)知體系轉(zhuǎn)化注重解決的是認(rèn)同問(wèn)題，知識(shí)體系向信仰體系的轉(zhuǎn)化注重解決的是信仰問(wèn)題。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中教學(xué)體系是樞紐，是信仰體系構(gòu)建的基礎(chǔ)和載體。信仰體系必須建立在教學(xué)體系之上，沒(méi)有教學(xué)體系的信仰體系便成了無(wú)源之水和無(wú)本之木。教育部作為國(guó)家教育最高行政機(jī)關(guān)，對(duì)高校的思想政治理論課教師提出了很高的要求，強(qiáng)調(diào)了教材重要性的同時(shí)，提出了要將教學(xué)的過(guò)程從教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)換的要求。[12]簡(jiǎn)言之，就是將思想政治理論知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，編寫(xiě)成冊(cè)，作為教師授課、學(xué)生學(xué)習(xí)的基本資料的體系即為教材體系。教學(xué)體系是教師為適應(yīng)教育環(huán)境的需要而構(gòu)建的在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中側(cè)重于運(yùn)用的理論體系，并依據(jù)教學(xué)對(duì)象、教學(xué)目的、教學(xué)情境等因素的不同而制定。教材體系是教學(xué)體系的基礎(chǔ)，教學(xué)體系是教師課堂教學(xué)的基礎(chǔ)，教學(xué)活動(dòng)中教師通過(guò)對(duì)教材的基礎(chǔ)理論知識(shí)進(jìn)行理解、融合，用通俗易懂的話(huà)語(yǔ)向大學(xué)生傳授知識(shí)，這是教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

由于高校思想政治理論課具有較強(qiáng)的政治性、理論性、思想性，這就決定了在知識(shí)的傳授中要更加注重貼近生活、貼近大學(xué)生的思想實(shí)際，這就要求教育者不能過(guò)于僵硬地傳授教材的內(nèi)容，而是要更好地幫助學(xué)生把政治理論轉(zhuǎn)化為有利于學(xué)生成長(zhǎng)所需的精神信念，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。面對(duì)當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)的變化，我們更要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化，將社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題與思想政治理論課的相關(guān)內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，及時(shí)調(diào)整、補(bǔ)充和拓展教學(xué)內(nèi)容，使思想政治理論課的內(nèi)容反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、體現(xiàn)時(shí)代特色。要按照鄧小平“學(xué)馬列要精，要管用”的原則，根據(jù)大學(xué)生的實(shí)際需求對(duì)教學(xué)內(nèi)容做出更好的安排與調(diào)整，做到有重點(diǎn)、有選擇、有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)。

(二)在教學(xué)目標(biāo)上實(shí)現(xiàn)從知識(shí)傳授向信仰教育的轉(zhuǎn)化

思想政治理論課由知識(shí)傳授向信仰教育的轉(zhuǎn)化是一個(gè)過(guò)程。從教育學(xué)和心理學(xué)角度看，這種轉(zhuǎn)化是由“知”向“信”的轉(zhuǎn)化，即由理論知識(shí)體系向信仰體系的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化由“知”開(kāi)始，是指通過(guò)掌握這門(mén)課程各個(gè)知識(shí)結(jié)點(diǎn)和知識(shí)體系乃至掌握馬克思主義最基本的原理、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并且將“知”內(nèi)化為“信”，即對(duì)其真理性堅(jiān)信不疑并愿意為之踐行甚至獻(xiàn)身的信仰過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中知識(shí)傳授與信仰教育具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。在思想政治理論課教學(xué)中,信仰教育是通過(guò)完備的知識(shí)體系而實(shí)現(xiàn)的。就像社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育恰似一根紅線(xiàn)貫穿于思想政治理論課的每一門(mén)課程之中，馬克思主義基本知識(shí)教育是根，馬克思主義信仰教育是魂。在我們的信仰體系中,唯物主義信念是一種基礎(chǔ)性、前提性的哲學(xué)信念。道德教育也是一種信念教育, 它不只是讓人們懂得一些道德規(guī)范,而是讓人們接受它,形成道德信念。其實(shí)人的良心就是道德信念的集中體現(xiàn)。通過(guò)思想政治理論課的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)，幫助大學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)和掌握馬克思主義觀點(diǎn)，并以其指導(dǎo)大學(xué)生的行為，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的“三觀”，使大學(xué)生充分了解自己、認(rèn)識(shí)自己，給自己一個(gè)正確的定位，明白自身的價(jià)值和應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任。大學(xué)生能否將所學(xué)的理論知識(shí)內(nèi)化為理想信念，外化為行為表現(xiàn)，這是檢驗(yàn)思想政治理論課教學(xué)效果的根本尺度。要想通過(guò)思想政治理論課的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的教育目標(biāo)，就必須實(shí)現(xiàn)思想政治理論課教學(xué)從知識(shí)體系向信仰體系的轉(zhuǎn)化。

實(shí)現(xiàn)思想政治理論課從知識(shí)體系向信仰體系的轉(zhuǎn)化，必須轉(zhuǎn)變教育理念，創(chuàng)新教學(xué)模式，遵循思想政治教育的特點(diǎn)和規(guī)律，通過(guò)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，使大學(xué)生不斷對(duì)理論知識(shí)的感性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)識(shí)，將這些理論知識(shí)逐漸內(nèi)化為自己的思想，產(chǎn)生認(rèn)同感，最后升華為信仰信念。在從知識(shí)傳授向信仰教育轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，必須堅(jiān)持“貼近學(xué)生，貼近生活，貼近實(shí)際”的原則，將思想政治理論課的課堂教學(xué)和日常行為規(guī)范融入社會(huì)實(shí)踐中，培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)化和踐行的能力。

(三)在教學(xué)結(jié)果上實(shí)現(xiàn)從信仰體系向外化踐行的轉(zhuǎn)化

任何信仰的教育都必須以知識(shí)的傳授為載體,傳播馬克思主義信仰必然要與傳授馬克思主義的科學(xué)知識(shí)密切結(jié)合。由知識(shí)體系向信仰體系轉(zhuǎn)化后，要將內(nèi)化于心的思想付諸實(shí)踐活動(dòng)中，即由信仰體系向外化踐行的轉(zhuǎn)化，用實(shí)踐行為來(lái)衡量思想政治理論課教學(xué)效果的成功與否，這也是思想政治理論課教學(xué)的最終落腳點(diǎn)。對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義的信念、對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的信心以及對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的信任的教育，都是通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義理論知識(shí)的教育，最終實(shí)現(xiàn)信仰信念教育目標(biāo)的。進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，這是我們的共產(chǎn)主義理想在現(xiàn)階段的重要體現(xiàn)。對(duì)它的信心就是對(duì)社會(huì)主義信念的集中體現(xiàn)。這就要求教師必須在傳授知識(shí)的過(guò)程中，通過(guò)鮮活的實(shí)例感染學(xué)生、感動(dòng)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。在授課過(guò)程中要采取多種方式方法進(jìn)行，比如播放視頻、講述實(shí)例、討論、發(fā)言、演講等，創(chuàng)新多種實(shí)踐教學(xué)方式幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)。同時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)造條件鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，比如參觀紀(jì)念館、參加各種紀(jì)念日活動(dòng)，到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和革命老區(qū)考察實(shí)踐，通過(guò)參加各種實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信。思想政治理論課的最高目標(biāo)即是將內(nèi)化于心的信念、信仰付諸生活行為中，使 “知”與“行”的高度統(tǒng)一逐步達(dá)到自然自覺(jué)的理想狀態(tài)。只要我們師生共同努力，思想政治理論課就一定能夠成為幫助學(xué)生成長(zhǎng)成才、使大學(xué)生終身受益的精品課程，一定能夠在為中國(guó)特色社會(huì)主義培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人的事業(yè)中做出重要貢獻(xiàn)。

[1] [德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] [德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第三卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3] [蘇]列寧.怎么辦[M].北京：人民出版社，1971.

[4] [蘇]列寧.列寧全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[5] [蘇]列寧.列寧全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6] [德]伽達(dá)默爾.真理與方法[M].上海：上海譯文出版社，1992.

[7] 王岳川，胡經(jīng)之.文藝美學(xué)方法論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[8] 陳東風(fēng).文學(xué)史哲學(xué)[M].鄭州：河南人民出版社，1994.

[9] 邱柏生.思想教育接受學(xué)[M].太原：山西人民出版社，1992.

[10] 張耀燦，鄭永廷.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2006.

[11] 劉麗瓊.思想政治理論課教學(xué)接受論[M].北京:人民出版社，2009.

[12] 中共中央宣傳部.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校思想政治理論課教師隊(duì)伍建設(shè)的意見(jiàn)[Z].教社科[2008]5號(hào).

【責(zé)任編輯 賀 晴】

The Thinking about Teaching Acceptance of Ideological and Political Courses in Universities

WANG Yan-huaa, ZHANG Hong-liangb

(a.Marxism College;b.School of Electrical and Electronic Engineering, Harbin University of Science and Technology, Harbin 150080, China)

In the university, ideological and political theory courses for college students is the main channel of the ideological and political education. Based on the needs theory and indoctrination theory of Marxism as well as foreign theories about interpretation, taking the ideological and political theory teaching acceptance as an entry point, we explore the realization path of ideological and political theory course teaching acceptance shifting from textbook systems to belief systems gradually, in order to effectively improve the effect of ideological and political theory teaching acceptance.

ideological and political theory courses; teaching; acceptance

2015-04-21

黑龍江省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目：高校思想政治理論課教學(xué)接受效果研究(JG2012010283)；哈爾濱理工大學(xué)教學(xué)研究項(xiàng)目：高校思想政治理論課案例式教學(xué)研究與實(shí)踐(A201300014)

王艷華(1964—)，女，黑龍江阿城人，哈爾濱理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，主要從事馬克思主義理論研究；張宏亮(1982—)，男，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱理工大學(xué)電氣與電子工程學(xué)院輔導(dǎo)員，主要從事思想政治教育研究。

G641

A

1009-5128(2015)16-0079-05