程亞慧 黃南南

（江西科技師范大學(xué)文學(xué)院，江西 南昌 330000）

猶太文化：從“胡同”走向特權(quán)

程亞慧 黃南南

（江西科技師范大學(xué)文學(xué)院，江西 南昌 330000）

現(xiàn)今社會(huì)，猶太人是聰明的代言人，但“猶太”在歷史上卻是苦難的代名詞。屢被侵犯、異族侵略、納粹大屠殺……幾千年來(lái)備受摧殘，一度喪失人權(quán)、自由，但猶太人有自己的存活方式和宗教信仰，同時(shí)也并未與世隔絕，無(wú)論是被融合、同化、異化，猶太文化始終處于流動(dòng)，本文就猶太人走出胡同并邁向政治特權(quán)社會(huì)進(jìn)行論述。

猶太文化；胡同；特權(quán)

猶太人從公元135年被羅馬驅(qū)散到世界各地，建立現(xiàn)代以色列之前，經(jīng)歷了1 800多年的流散生活。歐洲基督教主流文化吸收猶太文化后又對(duì)其加以排斥，盡管猶太文化的主體精神從古至今一脈相承，依然保持著民族特性，但是在世界環(huán)境的壓力下，猶太文化民族特性的具體內(nèi)容是否發(fā)生過(guò)時(shí)代性變化？猶太人在基督教文化的沖擊下如何選擇自己的宗教信仰？是否會(huì)背離猶太教傳統(tǒng)文化甚至改宗呢？猶太文化存在被歐洲文化同化的傾向嗎？這些問(wèn)題都值得深思。因此，很有必要分析世界環(huán)境與猶太文化保持民族特性的關(guān)系，進(jìn)而探討?yīng)q太文化的民族性和世界性；這同時(shí)有助于研究西方文化史，尤其是對(duì)研究西方文化的源頭及發(fā)展意義重大。

國(guó)內(nèi)一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)，猶太人的民族特性使其傳統(tǒng)文化流而不散。猶太文化傳承至今的重要原因是其民族性，但具體的民族特征是否受到時(shí)代環(huán)境的影響卻未可知。筆者認(rèn)為，猶太文化的世界性不容忽視，世界環(huán)境與民族特征相互影響。國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究?jī)H限于猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)。在國(guó)外的研究成果中，資料更為詳實(shí)。英國(guó)猶太學(xué)者塞西爾？羅斯的《簡(jiǎn)明猶太民族史》詳述了猶太隔都的建立與坍塌的過(guò)程；在美國(guó)沃爾特？拉克的專(zhuān)著《猶太復(fù)國(guó)主義史》中，論述了“走出猶太區(qū)”的猶太改宗者；以色列猶太學(xué)者阿巴·埃班在其著作《猶太史》中提供了德意志、俄羅斯猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要資料?？梢?jiàn)，國(guó)內(nèi)外尚未從世界社會(huì)環(huán)境的角度研究猶太文化。

猶太史上的“解放”有狹義和廣義之別。狹義上指從18世紀(jì)以來(lái)，猶太人作為個(gè)體從居住國(guó)獲得公民權(quán)的過(guò)程；廣義上指猶太人不只作為個(gè)體，還作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)群體獲得生存、發(fā)展權(quán)，并被認(rèn)可的過(guò)程。

猶太人在大流散時(shí)期是歐洲各種天災(zāi)人禍的替罪羊。15世紀(jì)，在面對(duì)“死亡或者改宗”的抉擇時(shí)，他們對(duì)外佯裝是基督徒，卻遵守著猶太教的傳統(tǒng)禮儀。到16世紀(jì)末，強(qiáng)制將猶太居民區(qū)與城市其他地區(qū)嚴(yán)格隔離的法令付諸實(shí)踐，隔都限制著猶太人的居住環(huán)境、結(jié)婚年齡和人數(shù)、職業(yè)等。17世紀(jì)末，在巴比倫、土耳其、法國(guó)、西班牙的猶太社團(tuán)中，多次出現(xiàn)假“彌賽亞”。摩爾科最后被基督教的異端裁判燒死；弗蘭克和其追隨者被猶太拉比革出猶太教后改奉了基督教；沙巴泰·澤維在奧斯曼蘇丹的威脅下改宗為伊斯蘭教。這使當(dāng)時(shí)猶太人的“彌賽亞”幻想破滅了，解放運(yùn)動(dòng)“最終趨于理性化”。18世紀(jì)，猶太人的經(jīng)濟(jì)狀況有所改善；但大多數(shù)仍處境困難。德維?！げ疇栐G曾描述自己幼年時(shí)，當(dāng)局對(duì)自己猶太同胞的“親切關(guān)懷”：周日，猶太人不準(zhǔn)離開(kāi)自己的街區(qū)，免得受醉漢騷擾；為保證其子孫身體強(qiáng)健，不得在25歲以前結(jié)婚；節(jié)日時(shí)只能在晚上6點(diǎn)以后走出家門(mén)，以免受酷熱傷害；不許他們出入公園和市區(qū)寬闊的街道；若一個(gè)猶太人過(guò)馬路時(shí)聽(tīng)到一位基督徒公民對(duì)他喊“猶太人，向我致敬”，他必須脫帽致敬。

一些珠寶商、手工藝人、雕刻師等逐漸上升為“受保護(hù)的”和“可寬恕的”猶太人，他們?cè)谟邢薜囊欢螘r(shí)間內(nèi)被贈(zèng)予某種特別的權(quán)利，并被免除針對(duì)猶太人的種種限制。只有一小部分宮廷猶太人在近代以來(lái)首次享有“全部特權(quán)”。幾乎德意志的每個(gè)公國(guó)都錄用一兩位宮廷猶太人，作為最高統(tǒng)治者及其閣僚的私人侍從。宮廷猶太人的舉止著裝都要像上流社會(huì)的成員一樣。因此，不受任何限制。他們?cè)诤芏嗲闆r下產(chǎn)生的影響與同一階層的基督徒毫無(wú)差別，并隨時(shí)準(zhǔn)備為猶太人出面調(diào)停困難，利用自身影響和威望改善猶太人的狀況。

盡管多數(shù)猶太人被歐洲社會(huì)排擠到隔都中，被視為下等人。但到18世紀(jì)中期時(shí)，西方的開(kāi)明政府開(kāi)始用人類(lèi)一般的準(zhǔn)則對(duì)待他們。必要時(shí)，政府會(huì)對(duì)其施加較為“溫和的強(qiáng)制措施”。到18世紀(jì)后半葉，隔都體制的限制開(kāi)始放松。在意大利，除教皇國(guó)以外，其他地方的情形正慢慢得到改善。雖然威尼斯于1777年限制商業(yè)自由，一再?gòu)?qiáng)調(diào)猶太人的外國(guó)人身份，但已徹底廢除了猶太人戴“紅帽子”的歧視性規(guī)定。在托斯坎尼這種已經(jīng)開(kāi)化了的公國(guó)中，少數(shù)幾個(gè)猶太人住在隔都之外并不會(huì)受到太大的異議。德意志的“猶太胡同”在社會(huì)同化與猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)中已不再具有特殊性，“胡同文化”中某些特權(quán)猶太人開(kāi)始進(jìn)入大學(xué)，并融入政治社會(huì)之中。

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725（2015）07-0218-02

2015-05-05

本文系江西科技師范大學(xué)研究生創(chuàng)新專(zhuān)項(xiàng)資金資助“解放隔都——試論猶太文化的民族性和世界性”（項(xiàng)目編號(hào)：YC2014-X19）階段性研究成果。

程亞慧（1988-），女，甘肅敦煌人，碩士研究生，主要從事地方文化研究。