張桂紅李賽賽

（賀州學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 賀州 542800）

【辨風(fēng)正俗】

信仰、自然與生活
——桂東客家村落風(fēng)水林的文化解讀

張桂紅李賽賽

（賀州學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 賀州 542800）

桂東客家村落風(fēng)水林是目前我國(guó)村落風(fēng)水林保存較好的地區(qū)之一，該地區(qū)村落風(fēng)水林深深植根于民族文化沃土，具有濃郁的民族色彩，蘊(yùn)藏著豐富的文化思想。本文從開(kāi)篇論述桂東客家人的由來(lái)，接著從神靈的庇護(hù)、和諧的天人關(guān)系兩方面，解讀桂東客家村落與風(fēng)水林文化。

桂東；風(fēng)水林；文化

一、桂東客家人的由來(lái)

桂東位于廣西東部與湘、粵接壤，居民主要以漢族的客家人為主，是客家人主要的聚集地之一。中華民族的傳統(tǒng)文化在此得到很好的保存及傳承，這里有很多歷史悠久的客家村落，濃郁的鄉(xiāng)土氣息、迷人的風(fēng)土人情，吸引了很多客家人來(lái)尋根問(wèn)祖。

據(jù)歷史學(xué)家考證，客家人的先民原屬中原漢族。從西晉時(shí)期開(kāi)始，由于常年戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害，因此客家人從中原一帶逐漸南遷，依次經(jīng)過(guò)安徽、江蘇、浙江。在南宋末期，又由浙江一帶遷至嶺南地區(qū)和福建一帶，該地區(qū)山川環(huán)繞，地勢(shì)險(xiǎn)峻，植物繁茂，利于人們躲避戰(zhàn)亂，于是，客家人便在這里定居下來(lái)，其中一部分在桂東地區(qū)安家落戶。

二、桂東客家村落與風(fēng)水林

桂東客家人傳統(tǒng)民間信仰以儒、釋、道為主，普遍接受風(fēng)水觀念，村落風(fēng)水林廣泛分布于鄉(xiāng)野村落，風(fēng)水林與村落的年代一樣久遠(yuǎn)，［1］是目前我國(guó)村落風(fēng)水林保存較好的地區(qū)之一，其格局與中國(guó)傳統(tǒng)的村落風(fēng)水林格局一脈相承。該地區(qū)村落風(fēng)水林深深植根于民族文化土壤，具有濃郁的民族風(fēng)格和民族色彩，蘊(yùn)藏著十分豐富的科學(xué)思想和文化內(nèi)涵。主要表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）神靈的庇護(hù)

桂東客家人的宗教信仰以神靈信仰為主。他們認(rèn)為，人從出生到離世這段歷程都由各種神靈來(lái)掌控，神靈掌管著人類的生、老、病、死、平安、禍福等，而這些神靈的存在又以某些樹(shù)木為依托，于是在村落周圍就形成了風(fēng)水林和風(fēng)水樹(shù)。這些林木有天然的，也有人工培植的。樹(shù)木被認(rèn)為是一些神靈的化身，因而村落中的人都對(duì)它頂禮膜拜，不準(zhǔn)破壞其中的一草一木，甚至殘枝落葉都不可以撿回家當(dāng)柴燒，否則就是對(duì)神靈的不敬，將會(huì)受到神靈的懲罰，同時(shí)也會(huì)給村里人帶來(lái)災(zāi)難。桂東村落風(fēng)水林的神靈與樹(shù)的生長(zhǎng)特性息息相關(guān)，如，結(jié)果實(shí)多的樹(shù)的樹(shù)神通常掌管婦人生子，［2］當(dāng)?shù)厝朔Q這樣的樹(shù)神為“送子娘娘”。枝繁葉茂、生命周期長(zhǎng)的樹(shù)木的樹(shù)神與人們所追求的延年益壽、多子多福有關(guān)，這些對(duì)圣靈的構(gòu)想滲入當(dāng)?shù)厝说囊庾R(shí)，使樹(shù)神成為村民的精神寄托，為人們的愿望提供服務(wù)。

在農(nóng)耕社會(huì)時(shí)代，借助神靈的超自然力量，人類在面對(duì)生活中的各種苦難，可以保持心靈深處的美好愿望。在這些“樹(shù)神”的庇護(hù)下，人們不僅僅是精神得到慰藉，更重要是它對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)作出重要貢獻(xiàn)。從一定程度上說(shuō)，這種力量遠(yuǎn)比法律、法規(guī)強(qiáng)大而有效。

（二）和諧的天人關(guān)系

桂東客家村落的營(yíng)建遵循我國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想，并借助風(fēng)水理論來(lái)選擇和改造村落及周圍環(huán)境。風(fēng)水學(xué)所倡導(dǎo)的理想居住環(huán)境是“負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水、左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的模式，桂東客家人結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，營(yíng)造宜居的人居環(huán)境，其中風(fēng)水林在這一模式中起到關(guān)鍵性作用。［3］桂東地區(qū)屬喀斯特地貌，地質(zhì)以石灰?guī)r為主，因此，村落后面的山脈木本植物較少生長(zhǎng)，而在風(fēng)水學(xué)上認(rèn)為這些山是村落的龍脈，山上的植物是龍的毛發(fā)，沒(méi)有毛發(fā)的涵養(yǎng)龍脈就難以延續(xù)，于是，村民就在山上培植適宜生長(zhǎng)的風(fēng)水林，當(dāng)?shù)厝朔Q作“龍座林”“煞氣林”等，并且每家住戶的屋后、門(mén)前及水體周圍都栽植有風(fēng)水林或風(fēng)水樹(shù)，稱作“擋風(fēng)林”“下墊林”等。這些植物與地形結(jié)合，起到防風(fēng)固沙、涵養(yǎng)水源的作用，調(diào)節(jié)溫度、濕度，增加空氣的含氧量，營(yíng)造出一個(gè)健康舒適的居住環(huán)境。將人作為自然的一個(gè)成員，與自然和諧對(duì)話，從而使財(cái)、丁興旺，人、家畜與森林樹(shù)木和諧共處。這也是培植風(fēng)水林的科學(xué)意義所在。

桂東村落風(fēng)水林所倡導(dǎo)的天人合一的關(guān)系，不僅體現(xiàn)在當(dāng)?shù)厝伺c其所居住自然環(huán)境的科學(xué)意義，且村落風(fēng)水林還與桂東客家民居相結(jié)合，形成一副寧?kù)o祥和、和諧美麗的嶺南活靈活現(xiàn)的山水畫(huà)，與中國(guó)傳統(tǒng)的山水畫(huà)構(gòu)圖一脈相承，具有“可游、可居”的特色。民居建筑作為主景，建筑后的后龍山、龍座林和山腳林是背景，環(huán)繞建筑的擋風(fēng)林、下墊林和建筑前的風(fēng)水池塘是配景，形成山水抱民居的空間構(gòu)圖，體現(xiàn)客家村落民居與其周圍環(huán)境融為一體的和諧美，見(jiàn)下圖。桂東客家村落的建筑色彩主要以黑、白、灰為主，沒(méi)有華麗的裝飾，樸素而淡雅，與周圍風(fēng)水林的色彩形成明暗、冷暖對(duì)比，構(gòu)成桂東客家村落的主要色彩體系。

桂東村落風(fēng)水林圖

桂東客家村落風(fēng)水林是客家人傳承中原文化的產(chǎn)物，其中蘊(yùn)涵著深刻的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。當(dāng)?shù)厝私柚耢`的力量，使人與植物、人與自然展開(kāi)對(duì)話，使人所居住的環(huán)境得到很好的保護(hù)和改善。由風(fēng)水意識(shí)上升到宗教信仰、倫理道德觀，已成為當(dāng)?shù)厝耸来鄠鞯囊环N思想意識(shí)。

［1］關(guān)傳友.中國(guó)古代風(fēng)水林探析［J］.農(nóng)業(yè)考古，2002，（3）：239-243.

［2］張桂紅.黃姚古鎮(zhèn)鄉(xiāng)土景觀的保護(hù)與規(guī)劃［J］.藝術(shù)科技，2013，（4）：223-224.

［3］邰杰.從《金枝》到“風(fēng)水林”——基于“風(fēng)水樹(shù)”“風(fēng)水林”的相關(guān)民俗學(xué)闡釋［J］.名作欣賞，2010，（8）：106-109.

【責(zé)任編輯：周 丹】

TU986-5

A

1673-7725（2015）07-0060-02

2015-05-15

本文系2014年廣西大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：201411838056）；2015年度廣西高?？茖W(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：KY2015YB310）的研究成果。

張桂紅（1976-），女，河北張家口人，副教授，主要從事鄉(xiāng)村建筑與景觀設(shè)計(jì)研究。