馬 旭

（阿克蘇教育學(xué)院，新疆 阿克蘇 843000）

《西游記》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)與主題

馬 旭

（阿克蘇教育學(xué)院，新疆 阿克蘇 843000）

《西游記》這部小說的結(jié)構(gòu)，堪稱別開生面，它具有環(huán)環(huán)相扣、故作曲折、別開聲面等特色，體現(xiàn)了作家的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性?！段饔斡洝返慕Y(jié)構(gòu)與作品的內(nèi)容緊密而和諧地結(jié)合，既需要作者的獨(dú)特創(chuàng)造，又需要作者的深厚功力?！段饔斡洝返乃囆g(shù)結(jié)構(gòu)是精密完整的，并非“兩截子”，它的主題是在一個(gè)基本主題的統(tǒng)攝下，天女散花般呈現(xiàn)多元主題，而基本主題又決定它的藝術(shù)結(jié)構(gòu)是完整的。

《西游記》；藝術(shù)結(jié)構(gòu)；主題

對于《西游記》藝術(shù)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，專家、學(xué)者最具代表性的觀點(diǎn)有以下兩種。李希凡說：“不管怎么說，前七回是一個(gè)獨(dú)立的神魔故事，它和取經(jīng)故事的情節(jié)沒有內(nèi)在的聯(lián)系，作者雖然竭力進(jìn)行了綴合，但由于構(gòu)成藝術(shù)情節(jié)的矛盾關(guān)系、性質(zhì)并不相同，所以給讀者的印象，仍然是兩截子，兩個(gè)不同的故事，綴合并沒有使它們完全融合成一體”。［1］胡光舟則認(rèn)為：“《西游記》全書是一個(gè)完整的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，作者為此煞費(fèi)苦心。結(jié)構(gòu)完整首先依靠主題統(tǒng)一，《西游記》雖有雙重主題，卻統(tǒng)一在孫悟空的形象之中，還統(tǒng)一在兩大部分共同具有的正義性之中，……具體說來，《西游記》由三部分：大鬧天宮、唐僧出世（包括魏徵斬龍和唐王入冥）和西天取經(jīng)故事組成。……因此《西游記》的結(jié)構(gòu)有其連續(xù)性和一貫性?！?。［2］

對這兩種觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為有值得商榷之處。要解決《西游記》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)的問題，首先要商討的是《西游記》有無“兩重主題”。新中國成立后，我國長期以來以社會分析法為小說主題最主流的分析方法，對《西游記》的主題分析也不例外，如“農(nóng)民起義說”等。后來這種情況有所改變，研究者也陸續(xù)提出了諸如“哲理主題說”“三教合一說”“修真養(yǎng)性說”“張揚(yáng)人性說”“游戲主題說”等，然而，這些有益的探討仍然沒有完全解決《西游記》藝術(shù)結(jié)構(gòu)與主題的關(guān)系問題。

《西游記》的主題從根本上講不是“兩重主題”，而是在一個(gè)固定的基本主題下，有多元化的主題呈現(xiàn)。它由唐朝僧人陳玄奘西去天竺取經(jīng)的真實(shí)歷史事件本身固定下來，宋、元到明初的幾百年間，經(jīng)過有關(guān)取經(jīng)故事的口頭傳說，再經(jīng)話本小說和元雜劇的更進(jìn)一步充分改造和發(fā)展演變而來，因此，《西游記》的基本主題是宣揚(yáng)佛法無邊，這個(gè)基本主題始終貫穿于《西游記》全書。吳承恩在沒有也不可能完全背離這個(gè)基本主題的條件下，在大鬧天宮、西天取經(jīng)的故事里，著意對社會的方方面面做了既大膽又游戲的刻畫。他隨心所欲地諷刺和嘲弄道教，揶揄佛教（當(dāng)然對佛教是有限度的），既有對理想“極樂世界”的向往與贊美，又有對昏庸無道帝王的揭露和希望，還有對神魔人情的游戲。［3］因而，《西游記》呈現(xiàn)出多元的主題，顯得思想內(nèi)容斑駁復(fù)雜矛盾。需要說明的是，吳承恩并不熱衷于表現(xiàn)基本主題。這個(gè)固定的基本主題在《西游記》中的表現(xiàn)比較復(fù)雜，小說中，佛教與道教的關(guān)系也極為微妙，它們既矛盾又相互合作，從而推動《西游記》故事情節(jié)的發(fā)展變化，使它的藝術(shù)結(jié)構(gòu)完整連貫統(tǒng)一。具體分析《西游記》就會發(fā)現(xiàn)，在《西游記》開篇中，吳承恩首先以道家思想為指導(dǎo)原則，表明他的宇宙萬事萬物的生成觀。這種宇宙生成觀緊密地結(jié)合著華夏上古的神話傳說。最早出現(xiàn)在小說開篇中的人物，一是孫悟空，而后是玉皇大帝。對孫悟空的誕生，吳承恩仍然以道家思想為指導(dǎo)原則。孫悟空對死亡的憂慮，在吳承恩看來是“道心開發(fā)”。由此可以看出，《西游記》藝術(shù)結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)是以形象闡發(fā)道家思想為開端的，然而，《西游記》終究是以宣揚(yáng)佛法無邊為基本主題的，它對佛教思想、佛法無邊就不能不作巧妙細(xì)致地交代和描寫，因此，在《西游記》藝術(shù)結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)中，以道為先為主，而又有“道”和“佛”的交融。這樣寫是為日后天庭被孫悟空打亂，道教向佛教求援，為如來、觀音等佛界的人物法力較道界人物高一籌而做鋪墊，為唐僧何以去西天取經(jīng)尋找佛旨闡明原因，為孫悟空日后皈依佛門做護(hù)法神找根由，因?yàn)椋挥蟹鸬老嗳?，佛界人物才能和道界人物交往，也只有佛法高于道法，孫悟空才能被如來輕易制服，如來方能成為玉皇的座上客。孫悟空大鬧天宮擾亂道教天地的事件，才能同他保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)的事情自然聯(lián)系起來，不至于突兀。可見，吳承恩寫大鬧天宮有揚(yáng)佛法抑道教的意圖，為今后唐僧取經(jīng)創(chuàng)造條件。再者，從大鬧天宮的尾聲中，我們也清楚地看到，孫悟空的對立面也由玉皇、老君等轉(zhuǎn)向如來。至此，《西游記》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)開始發(fā)生變化，大鬧天宮事件的尾聲是這個(gè)變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它由平靜恬淡到大波巨瀾，再由波瀾不驚歸于平靜，在這個(gè)過程中佛贏得勝利。小說從而巧妙地完成由“大鬧”到“取經(jīng)”自然平穩(wěn)的過渡與銜接。

綜上所述，吳承恩在大鬧天宮和西天取經(jīng)中所表現(xiàn)的民主性精華非常鮮明，以至掩蓋了基本主題。這種情況就好像在一個(gè)菩提樹上長滿了奇花異果，那盛開的鮮花，累累的果實(shí)，令人眼花繚亂，以至于把樹的主干都遮掩殆盡，而樹的主干顯露與否也已變得無足輕重，因此，《西游記》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)完整精密，主要得益于它有一個(gè)基本的主題貫穿全書，得益于這個(gè)基本主題統(tǒng)攝全書，使得小說的藝術(shù)結(jié)構(gòu)精密完整。

［1］李希凡.再看《西游記》：吳承恩眼中的現(xiàn)實(shí)社會［J］.淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，（2）.

［2］胡光舟.吳承恩和西游記［M］.上海：上海古籍出版社，1980.129-130.

［3］江蘇省社會科學(xué)院文學(xué)研究所.西游記研究［M］.南京：江蘇古籍出版社，1984.30.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725（2015）07-0127-02

2015-05-05

馬旭（1963-），男，甘肅隴西人，講師，主要從事古典文學(xué)、雙語教育研究。