王大奎

（赤峰學院文學院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

【文化藝術(shù)視野】

比較卡夫卡和魯迅文學創(chuàng)作中的“死亡主題”

王大奎

（赤峰學院文學院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

卡夫卡和魯迅都出生于十九世紀八十年代，相似的時代環(huán)境、相似的成長歷程、相似的精神氣質(zhì)，讓他們在創(chuàng)作思想上出現(xiàn)許多相似之處。在信仰缺失的時代，面對社會的動蕩和紛擾，他們不約而同地選擇拿起手中的筆書寫死亡，并在面對死亡和對死亡的思考中尋找生命的意義。本文主要分兩部分，一是共同的創(chuàng)作主題：死亡，二是直面死亡，向死而生，對魯迅和卡夫卡二者創(chuàng)作思想中的死亡主題進行對比研究。

卡夫卡；魯迅；死亡

出生于十九世紀八十年代的卡夫卡和魯迅，從表面上看，是沒有任何聯(lián)系的兩個人，但是，在那個信仰缺失的時代，面對社會的動蕩和紛擾，他們不約而同地選擇拿起手中的筆書寫死亡，并在面對死亡和對死亡的思考中尋找生命的意義。

一、共同的創(chuàng)作主題：死亡

卡夫卡于1883年出生在一個猶太人家庭，作為猶太人，他們一直被外界排斥，而父親的粗暴更讓卡夫卡在家庭中找不到絲毫慰藉。魯迅于1881年出生在舊中國一個沒落士大夫家庭，家庭的變故，讓魯迅從小就嘗盡世間冷暖。同樣生活在動蕩的時代、缺少家庭溫暖、飽嘗人情冷暖和生活的磨礪，讓卡夫卡和魯迅不約而同地選擇用筆來傾訴內(nèi)心的苦悶，對抗無情的現(xiàn)實社會，而死亡主題也成為二人在作品中表現(xiàn)的共同主題之一。

或許是因為在現(xiàn)實世界中，卡夫卡內(nèi)心的孤獨無法宣泄，所以讓他對死亡始終有著一種莫名的渴望。卡夫卡曾經(jīng)說過這樣一句話：“生命之所以有意義，是因為它會停止”，這種對死亡的渴望和期待讓內(nèi)心孤獨的卡夫卡選擇拿起手中的筆，在作品中描寫死亡，感受死亡，思考死亡。［1］《流放地》中，軍官自愿走進殺人機器。《變形記》中，變成甲蟲的格里高爾帶著對家人的愧疚死去?？v觀卡夫卡的作品可以發(fā)現(xiàn)，卡夫卡筆下的主人公大多在外界不同力量的重壓下變得敏感、孤獨、恐懼、絕望，并最終死去。死亡成為卡夫卡最青睞的創(chuàng)作主題。

魯迅出生的時代，中華民族正承受著巨大的災難。在這種民族危機面前，死亡隨處可見。在魯迅看來，死亡不僅是個體的死亡、肉體的消失，更是群體生命的完結(jié)、精神世界的幻滅和虛無。在他的小說集《吶喊》《彷徨》中，有一半以上的作品直接或者間接涉及到死亡。這其中有貧苦農(nóng)民、知識分子、革命者和小市民等各類社會群體的死，也有他對整個民族從沉睡到最終走向死亡的憂慮?！端帯分械南蔫な且粋€舊民主主義革命者，當他被殺害的時候，沒有人同情他，走得很孤獨，留下的只是一群看客?！豆陋氄摺分械奈哼B殳經(jīng)過反反復復的思想斗爭，最終選擇孤獨地離開這個世界。面對以夏瑜、魏連殳為代表的個體死亡，魯迅內(nèi)心充滿同情和憐憫；面對以看客為代表的整個國民群體精神的麻木，魯迅感到深切的悲憤和無奈，于是，他在文學作品中，描寫各類人物各種各樣的死亡，希望人們在面對死亡的恐懼中，學會正視死亡，并重新思考生命的意義。

二、直面死亡，向死而生

卡夫卡和魯迅都選擇把死亡作為自己的創(chuàng)作主題。生性敏感、怯懦的卡夫卡面對死亡，內(nèi)心充滿恐懼。在小說《審判》中，面對死亡的威脅，主人公約瑟夫·K到處找人，希望能夠獲得自由，但最后他只能帶著恐懼離開這個世界。小說里的人物或許就是卡夫卡內(nèi)心情感的真實寫照。面對死亡，卡夫卡內(nèi)心充滿恐懼，但他并不逃避死亡，甚至期待死亡的到來?！杜袥Q》中的格奧爾格、《審判》中的K先生、《變形記》中的格里高爾等主人公，最終都戰(zhàn)勝了對死亡的恐懼，將死亡作為解脫自己的手段，心甘情愿地選擇死亡。結(jié)合卡夫卡所處的時代背景可以發(fā)現(xiàn)，他作品中表現(xiàn)出來的死亡觀是他為當時那個荒誕社會設定的合理結(jié)局。對他來說，死亡是擺脫，是快樂，更是重生。

在國家、民族生死存亡的關鍵時刻，魯迅不懼個人生死，選擇做一名敢于直面慘淡人生的勇士。他說：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血?！痹谒磥恚挥忻鎸λ劳?，正視死亡，才能向死而生，但是，《藤野先生》中國人觀看殺頭并喝彩這一片段，讓魯迅在坦然面對死亡的同時，對死亡有一種憎惡感，這種憎惡感來源于國人面對死亡的麻木、國民精神的死亡。這也讓魯迅意識到，如果國民一直麻木不被喚醒，整個民族將不可避免地走向死亡。于是，魯迅努力用筆下小人物的死亡、群體生命的消失和整個民族的危亡喚醒沉睡的世人。在魯迅看來，死亡是不必恐懼的事情，面對死亡應該坦然。同樣，只有直面和正視民族的死亡，才能走出一條生生不息的民族復興之路。

三、結(jié)語

面對共同的創(chuàng)作主題——死亡，魯迅通過寫作，尋找病態(tài)社會產(chǎn)生的根源，探索民族復興之路，并用猛士的斗志和堅定的意志，通過吶喊和孤獨的抗爭，喚醒沉睡的世人。而身為猶太人的卡夫卡，同樣選擇用文學作品來描寫死亡，并在對死亡的描寫中追尋生命的意義。［2］和卡夫卡相比，魯迅的態(tài)度更積極，更具抗爭性。相同的是，他們都選擇用文學來描繪當時那個動蕩、混亂時代的眾生相，并在寫作中將死亡這一主題提升到藝術(shù)的高度，引發(fā)后人無盡的思索和企盼。

［1］孫萍萍，葛紅兵.精神的饑餓與生命的藝術(shù)家——魯迅與卡夫卡比較［J］.商邱師專學報，2013，（3）.

［2］汪樹東.直面荒誕的生存困境——卡夫卡與魯迅小說人物比較論［J］.武漢理工大學學報（社會科學版），2012，（9）.

【責任編輯：周 丹】

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2015-05-10

王大奎（1977-），男，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰喀喇沁旗人，講師，主要從事比較文學與世界文學研究。