袁佳方

（廈門大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院暨南洋研究院，福建 廈門 361005）

“神緣”與身份認(rèn)同：祖籍地信仰與海外華人
——以猴嶼張村與新加坡潘家村為例

袁佳方

（廈門大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院暨南洋研究院，福建 廈門 361005）

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫道：“凡是從農(nóng)業(yè)老家遷移到四圍邊地的子弟，老是很忠實(shí)地守著傳統(tǒng)”。對(duì)海外華人而言，這“傳統(tǒng)”便是由祖籍地帶入的“五緣”，維持海外華人鄉(xiāng)土社區(qū)的基本架構(gòu)。隨代際繁衍，與遷入地融合，“五緣”面臨著解構(gòu)，來(lái)自祖籍地的民間信仰——“神緣”，在華人身份認(rèn)同中的作用日益凸顯。

海外華人；身份認(rèn)同；五緣

一、華人身份認(rèn)同

“華人”是指“一定程度上保持中華文化、中國(guó)人血緣的非中國(guó)公民，其對(duì)應(yīng)英文概念‘Ethnic Chinese’”。［1］血緣判斷不難，而如何判斷個(gè)體是否“保持中華文化”則是一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)同問(wèn)題。

（一）何為認(rèn)同？

20世紀(jì)40年代，埃里克森（Erikson，E. H.）最早將“認(rèn)同”引入心理學(xué)，在研究中使用了“自我身份”（Ego Identity）一詞，并將其定義為一種“群體心理現(xiàn)象”。埃里克森認(rèn)為，人格發(fā)展的每個(gè)階段是由認(rèn)同危機(jī)（I-dentity Crisis）來(lái)定義，穩(wěn)定的自我認(rèn)同源自對(duì)這些認(rèn)同危機(jī)的解決，即對(duì)自我身份的不斷認(rèn)知。斯特勞斯（Strauss，L.）進(jìn)一步指出，“認(rèn)同”必然與自我評(píng)價(jià)（來(lái)自自我和他者）相聯(lián)系，斯特勞斯將研究重點(diǎn)放在人們相互間如何聯(lián)結(jié)在一起并相互影響，即強(qiáng)調(diào)“自我”與“他者”互動(dòng)。在群際關(guān)系研究中，泰弗爾（Tajfel，H.）創(chuàng)立“社會(huì)認(rèn)同”概念，即“個(gè)人對(duì)他從屬于特定社會(huì)群體的認(rèn)知，并且群體成員資格對(duì)他具有情感和價(jià)值意義”。［2］

綜上，認(rèn)同是一種“身份認(rèn)同”，是指自我認(rèn)為從屬于某個(gè)群體的身份，這個(gè)“身份”需要通過(guò)“我”與“他者”的互動(dòng)來(lái)建構(gòu)，是個(gè)人心理上和社會(huì)上的歸屬問(wèn)題，闡述個(gè)體內(nèi)在的情感依附、態(tài)度傾向和外顯的行為表現(xiàn)，并解釋價(jià)值觀念和行為之間的聯(lián)系。

具體到海外華人，“身份認(rèn)同”反映在兩方面。1.主觀上是否愿意保留“中華文化”。2.身份具有“主體間性”（Inter-subjective），即身份不僅根植于行為體自我領(lǐng)悟，還依賴于他者對(duì)行為體的“再現(xiàn)”，并與行為體的自我領(lǐng)悟達(dá)成一致。［3］也就是說(shuō)，確認(rèn)華人身份，除行為體自身對(duì)華人身份的認(rèn)知，還需要他者對(duì)這一認(rèn)知予以確認(rèn)，這樣華人身份才得以建構(gòu)。

二、“五緣”與海外華人鄉(xiāng)土社區(qū)

海外華人是否認(rèn)同其華人身份與其所生活的環(huán)境——海外華人社區(qū)，有著密切聯(lián)系，而“五緣”正是鄉(xiāng)土社區(qū)的根基所在。

（一）何為“五緣”

1989年，在福建漳州召開(kāi)“紀(jì)念吳本誕辰1010周年學(xué)術(shù)討論會(huì)”，上海社科院林其錟教授指出，“中國(guó)文化的本位是群體，強(qiáng)調(diào)家、族、宗、國(guó)、人際關(guān)系重倫理”，“中國(guó)倫理中心主義文化，一個(gè)突出點(diǎn)就是重視人際間‘五緣’關(guān)系”。親緣（宗族親戚關(guān)系）、地緣（鄰里鄉(xiāng)黨關(guān)系）、神緣（供奉神祗宗教關(guān)系）、業(yè)緣（同業(yè)、同學(xué)關(guān)系）、物緣（因物而發(fā)生的關(guān)系），這“五緣”是認(rèn)同感、親和感和內(nèi)聚力的體現(xiàn)，是華人社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際網(wǎng)絡(luò)的理論抽象。［4］

（二）海外華人鄉(xiāng)土社區(qū)

海外華人鄉(xiāng)土社區(qū)，主要是指海外華人傳統(tǒng)聚居區(qū)，如唐人街等。這些地方雖脫離祖籍國(guó)，但仍能通過(guò)“五緣”來(lái)維持鄉(xiāng)土社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際網(wǎng)絡(luò)。

潘家村①潘家村位于新加坡義順區(qū)。早期移民為福建南安爐內(nèi)鄉(xiāng)遷出的潘姓邑人，這些宗親共同興建與家鄉(xiāng)一樣的供奉潘家祖神的橫山廟，并以此為中心（神緣），組成一個(gè)以“五緣”為紐帶的海外社區(qū)：來(lái)自爐內(nèi)鄉(xiāng)的族人多是先到橫山廟落腳再謀出路，如尚無(wú)出路，作為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)的橫山廟理事會(huì)則會(huì)讓他們留下來(lái)建房種田，房租、田租相當(dāng)優(yōu)惠。直到二戰(zhàn)前，潘家村適婚青年仍是挑選同籍貫者通婚。［5］

在猴嶼張村②猴嶼張村位于福建省長(zhǎng)樂(lè)市猴嶼鄉(xiāng)，筆者曾于此開(kāi)展為期一周的田野調(diào)查。調(diào)查時(shí)，據(jù)曾任美中工商聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)的張子霖先生口述，其父張?zhí)煺?948年為逃避國(guó)民黨抓壯丁，隨外輪下南洋至新加坡做海員，51年“跳船”③“跳船”是指隨外輪合法靠岸入境，但未隨船按期離境的非法滯留方式。到美國(guó)以中餐館起家。張子霖先生從未見(jiàn)過(guò)父親，直到77年他29歲到美國(guó)，父子才第一次相認(rèn)。這期間，張?zhí)煺褚约俳Y(jié)婚獲美國(guó)身份，隨后以家庭團(tuán)聚為由幫張子霖來(lái)美，張子霖先生再以親緣為基礎(chǔ)將整個(gè)家族遷移美國(guó)。

正是“親緣”的力量，讓海外華人即使費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦也要讓家庭團(tuán)聚。在兒女婚姻方面，張子霖先生也是從美國(guó)回猴嶼為兒子“挑媳婦”，大多數(shù)猴嶼籍海外鄉(xiāng)親也是如此。據(jù)猴嶼鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)介紹，猴嶼鄉(xiāng)四個(gè)行政村，戶籍人口約5 000人，實(shí)際在冊(cè)約3 100人，而在美的猴嶼人大概26 000人。這便出現(xiàn)人口“倒掛”現(xiàn)象，正如研究華人非法移民的美國(guó)學(xué)者胡德（Hood，M.）所言：“在福建某些村落，移民到美國(guó)已達(dá)到了自然極限”。近似整村搬遷的移民自然也將祖籍地社區(qū)架構(gòu)移植到海外。在祖籍地維持村落秩序，維系人際關(guān)系的“五緣”也因此在海外華人社區(qū)中繼續(xù)發(fā)揮作用，持續(xù)建構(gòu)者華人身份認(rèn)同。

（三）“五緣”解構(gòu)與海外華人鄉(xiāng)土社區(qū)的解體

早期移民海外的第一代、第二代文化水平普遍較低，基本上從事中餐館行業(yè)（業(yè)緣），但隨著時(shí)間推移，海外華人的第三代、第四代普遍能接受良好教育。就猴嶼張村而言，目前張村人在美國(guó)擁有博士、學(xué)者、專家、教授頭銜的就有150多人，畢業(yè)于全美前十名綜合性名牌大學(xué)的有近百名。張村現(xiàn)在是福建僑鄉(xiāng)中有名的“博士村”。［6］這些優(yōu)秀移民后代絕大多數(shù)都不會(huì)再度從事低端的餐飲業(yè)。在這樣的背景下，“五緣”中的“業(yè)緣”逐漸瓦解。海外華人高學(xué)歷人才擇業(yè)范圍廣泛，不會(huì)只局限于傳統(tǒng)的華人鄉(xiāng)土社區(qū)，而是放眼全美、甚至全世界，這樣必然削弱“地緣”紐帶。隨著“業(yè)緣”和“地緣”的削弱，“物緣”自然隨之解體。

三、“神緣”身份認(rèn)同方面的作用凸顯

（一）以“宗族意識(shí)”為核心的民間信仰

面對(duì)海外華人社區(qū)的解體趨勢(shì)以及“五緣”的消解，“神緣”的作用卻相對(duì)穩(wěn)固。

福建師范大學(xué)林國(guó)平教授在《閩臺(tái)張圣君信仰文化》一書中將福建眾多神靈歸結(jié)為四類。1.海神。福建東南面海，自古社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化與海洋密不可分，而在喜怒無(wú)常的大海中，悲劇隨時(shí)都有可能發(fā)生。因此，福建的海神信仰特別發(fā)達(dá)，形成了以媽祖為代表的海神系統(tǒng)。2.醫(yī)藥神。地處亞熱帶的福建，氣候炎熱潮濕，自古瘟疫盛行，而古代醫(yī)療衛(wèi)生條件落后，在無(wú)處尋醫(yī)的情況下只能向神明、巫術(shù)求助，“信巫不信醫(yī)”，人們期待用超自然的力量消滅瘟疫，形成了以保生大帝、臨水夫人為代表的醫(yī)藥神系統(tǒng)。3.開(kāi)基神。福建是移民社會(huì)，在新的居住地開(kāi)創(chuàng)新生活的過(guò)程中，涌現(xiàn)的杰出領(lǐng)袖受到百姓的愛(ài)戴，其去世后便被尊為開(kāi)基祖，成為一方保護(hù)神，如開(kāi)閩圣王王審知、開(kāi)漳圣王陳元光等等。4.農(nóng)業(yè)神。古代，福建經(jīng)濟(jì)主體是農(nóng)業(yè)，而福建地區(qū)干旱、洪澇和臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害嚴(yán)重，與此相適應(yīng)，出現(xiàn)農(nóng)業(yè)保護(hù)神，張圣君就是福建地區(qū)影響最大的農(nóng)業(yè)神。［7］

在猴嶼張村走訪時(shí)，在村敬老院發(fā)現(xiàn)一張名為“猴嶼張家神圣組收支月報(bào)表”的公示表格，列有張村所供奉的神靈以及每位神靈在2014年2、3月間分別收到的信眾香火錢。從表中可看出，香火錢最多的是“將軍廟”，而“將軍廟”供奉的正是猴嶼張村入閩開(kāi)基始祖張睦。據(jù)張村村干部介紹：“在外面的人，現(xiàn)在春節(jié)、清明節(jié)都不怎么回來(lái)了，游神的時(shí)候回來(lái)的人比較多”，而所謂“游神”，正是張睦誕辰日的慶?；顒?dòng)，由此可見(jiàn)“神緣”的特殊作用。

同樣，潘家村的鄉(xiāng)土社區(qū)也是以橫山廟為中心。橫山廟供奉的是明朝工部尚書潘季馴，潘家族人將其奉為祖神。潘家村內(nèi)的橫山廟是潘家村先民從老家南安爐內(nèi)鄉(xiāng)橫山廟“分爐”帶到新加坡的。

（二）“神緣”讓華人認(rèn)知其為華人

華人對(duì)其身份的認(rèn)同是個(gè)群體心理問(wèn)題，需要自我認(rèn)知，但更重要的是個(gè)體所屬群體與個(gè)體的互動(dòng)，因?yàn)?，正是由群體作為“他者”，來(lái)確認(rèn)個(gè)體的“身份”。

在調(diào)查中了解到，美國(guó)的猴嶼張村人現(xiàn)在每年也會(huì)在其“開(kāi)基祖”誕辰日舉行大型的“游神”活動(dòng)。它不僅增進(jìn)鄉(xiāng)土社區(qū)的凝聚力，更重要、更有深遠(yuǎn)意義的是，這樣的活動(dòng)，實(shí)際上是在不斷加強(qiáng)海外華人對(duì)“自我身份”的認(rèn)知互動(dòng)，這對(duì)海外華人的新生代后裔尤為重要。正如潘家村一位老人所言，雖然潘家村日益萎縮，但在外面的年輕人每年九月——潘家祖神誕辰的時(shí)候，都會(huì)回來(lái)。

可以斷言，如果海外華人，特別是新生代華人后裔一直保持著與“神緣”紐帶的互動(dòng)，那么他們對(duì)自己的華人身份便不會(huì)喪失。這一切入點(diǎn)不僅是華僑華人研究的新領(lǐng)域，對(duì)僑務(wù)工作者來(lái)說(shuō)也是極具啟發(fā)意義。充分利用“神緣”紐帶，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓海外華人，特別是新生代華裔與祖籍國(guó)互動(dòng)，對(duì)海外華人的身份認(rèn)同，以及中國(guó)的國(guó)家利益都具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

［1］莊國(guó)土，劉文正.東亞華人社會(huì)的形成和發(fā)展［M］.廈門：廈門大學(xué)出版社，2009.

［2］王瑩.身份認(rèn)同與身份建構(gòu)研究評(píng)析［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，（1）：50-52.

［3］［美］亞歷山大·溫特.國(guó)際政治的社會(huì)理論［M］.秦亞青，譯.上海：上海人民出版社，2008.282.

［4］沈永林，黃凱鋒.“五緣”文化研究二十年述評(píng)［J］.社會(huì)科學(xué)，2009，（10）.

［5］林孝勝.潘家村史［M］.新加坡：新加坡亞洲研究學(xué)會(huì)，1991.73.

［6］陳國(guó)鈴.猴嶼張村人在美國(guó)［EB/OL］.http：// www.clxqb.cn/ReadNews.asp NewsID=9404. 2015-05-10

［7］林明生.閩臺(tái)張圣君信仰文化［M］.福州：海潮攝影藝術(shù)出版社，2008.1.

【責(zé)任編輯：王 崇】

D633

A

1673-7725（2015）07-0062-03

2015-05-10

袁佳方，女，北京人，主要從事國(guó)際政治和華人華僑研究。