金曉艷

（寧夏廣播電視大學(xué)，寧夏 銀川 750002）

最后一次凈身：寧夏M村回族婦女葬禮中的“著水”

金曉艷

（寧夏廣播電視大學(xué)，寧夏 銀川 750002）

亡人的最后一次著水，在人們有順序、有規(guī)則的步驟中進(jìn)行。此時(shí)亡人成為人們探視后世的一個(gè)媒介，一個(gè)象征符號(hào)。在這種神圣而又擔(dān)心某種危險(xiǎn)出現(xiàn)的特殊場域里，身體與身體之間有一些更深層面的碰撞：潔與不潔，敬畏與懲罰，物質(zhì)和精神等都被緊密聯(lián)系在一起。身體成為一個(gè)個(gè)體，也成為一個(gè)群體；身體成為一副軀體，也成為一種權(quán)力。這一切都在給亡人凈身的儀式過程中上演著。

身體；著水；場域；象征

身體作為一種載體存在于整個(gè)人生禮儀里。誕生禮儀是接納一個(gè)鮮活而幼小的身體進(jìn)入社會(huì)生活，喪葬禮儀則使一個(gè)身體最終脫離社會(huì)，其人生旅途也隨之終結(jié)。在喪葬禮儀中，回族將已故的人稱之為“亡人”，將亡人的身體稱為“埋體”。在人生終結(jié)點(diǎn)上即將永別人世的亡人，會(huì)在親朋的替代下進(jìn)行最后一次凈身，這次非同一般的沐浴被稱作“著水”①著水：凈身（洗大、小凈）、沐浴。一般指為亡人洗大、小凈。。下面就以寧夏M村回族婦女葬禮中“著水”作為個(gè)案進(jìn)行闡述。

一、著水過程

寧夏M村位于寧夏南部山區(qū)，是一個(gè)回族自然村。在這里，葬禮不僅有著濃郁的伊斯蘭教風(fēng)格，且受民族和地域的影響，也有其獨(dú)特的一面。整個(gè)“著水”這一儀式過程，作為了解亡人自身和在世人們之間身體接觸的一個(gè)很好例證，也是身體作為一種精神領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活概念的反射。

（一）著水人

亡人頭北腳南，面朝西，停放在通風(fēng)的堂屋里。在站者那則②站者那則：穆斯林的葬禮儀式，也是生者替亡人做最后一次禮拜。之前給埋體著水。男人無常③無常：去世。回族禁說死亡或死。后由阿訇著水，女人無常后，多請(qǐng)有教門的老年或中年婦女著水。本次個(gè)案調(diào)查是關(guān)于女亡人，所以著水步驟就女性著水步驟進(jìn)行。

首先，亡人的親人挑選適合著水的人，一般三人負(fù)責(zé)著水，一人負(fù)責(zé)往湯瓶④湯瓶：回族日常生活中用的水壺。里裝水，一人負(fù)責(zé)倒水，一人負(fù)責(zé)著水。在被選者中亡人的娘家人成為主著水人的選擇對(duì)象，亡人的女兒、兒媳成為輔助著水人的選擇對(duì)象。待選定后，除著水人身體不適不能著水之外，一般都會(huì)爽快答應(yīng)。因?yàn)榻o亡人著水既是對(duì)亡人的一種悼念和尊敬，同時(shí)著水人自己也可以攬塞瓦布①攬塞瓦布：得到教門方面的好處，有功績。。

（二）所需之水

亡人的身體在無常后神圣不可褻瀆，所以亡人最后一次凈身所用的水都是從清真寺里用水桶挑回來。同時(shí)，凈身之水必須是適合沐浴的溫水，不能是冷水。這是因?yàn)椋环矫?，雖然亡人已無常，她的身體沒有任何知覺，但是亡人的邏合②邏合：靈魂、精神。會(huì)在，她會(huì)感覺到水的溫度；另一方面，亡人在還沒有被掩埋前，她的身體享有和其他生者身體一樣的權(quán)利，甚至更高的權(quán)利。［1］所以，著水人只是在幫助亡人洗大、小凈，而不是有生命的身體對(duì)無生命的身體的支配。

只有在著水前期準(zhǔn)備工作都做好的前提下，水才能從清真寺里挑回來，因?yàn)椋环矫嬷枰乃筇羲嗽谒把b滿水的情況下，一氣呵成挑回亡人停放的堂屋的桌子上，不能將水桶放在地上。在挑水途中也不能將水桶放在地上，桶里的水也盡量不灑出來。因?yàn)閮羯砗笸鋈巳サ氖呛笫愧酆笫溃耗滤沽钟袃墒乐f，前世和后世。《古蘭經(jīng)》中說到：“我從大地上創(chuàng)造了你們，我使你們復(fù)返大地，我再一次使你們從大地上復(fù)活?！?，所以是和現(xiàn)世完全不同的一個(gè)世界。水桶如果放在地上，水桶里的水會(huì)沾滿現(xiàn)世的一切紛繁復(fù)雜的事情，如果再用此水給亡人凈身，亡人的身體會(huì)粘滿塵世的喧囂，不能平靜離開。另一方面，就是前面提到的水溫問題，如果水過早挑回來，水的溫度不能保證一直是適合凈身的。

可見，桶里的水和亡人的身體有某種特定的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系：亡人只能用從清真寺里挑回的水做最后一次凈身，那水桶里的水也只是用于亡人做最后一次凈身。

（三）著水

凈身水準(zhǔn)備好后，著水正式開始。首先是往湯瓶里裝水。負(fù)責(zé)往湯瓶里裝水的人左手拿湯瓶，右手將桶里的水裝進(jìn)湯瓶，同時(shí)口中要默念“比斯明倆，很了喝嗎，寧勒嘿米”④并思明倆，很了喝嗎，寧勒嘿米：阿拉伯語，意為：以普慈特慈的真主名義。。其次，往湯瓶里裝水的人將裝好水的湯瓶雙手遞給負(fù)責(zé)倒水的人；倒水人雙手接湯瓶，同時(shí)口中默念清真言，等待主著水人的旨意，準(zhǔn)備倒水；主著水人示意倒水人倒水，此時(shí)主著水人的口中也會(huì)默念“比斯明倆，很了喝嗎，寧勒嘿米”。接著，主著水人會(huì)按照平時(shí)女性洗大小凈的步驟開始為亡人凈身，先洗小凈，后洗大凈。同時(shí)主著水人會(huì)一直默念清真言和悼念詞，直到凈身結(jié)束。在這個(gè)過程當(dāng)中，湯瓶也不能落地，其寓意和水桶一樣。同時(shí)，著水時(shí)著水人不能給亡人用肥皂潔身：因回族普遍認(rèn)為肥皂里含有豬油，而豬是穆斯林的禁忌品。［2］一般會(huì)用堿代替洗發(fā)水，因?yàn)橄窗l(fā)水有香味，會(huì)使亡人的身體不潔，不能達(dá)到凈身目的。待洗完大小凈，著水人要用新的或干凈的白色毛巾為亡人擦拭身體，要確保亡人的身體上沒有水珠。

二、凈身世界周圍的場域空間

（一）院子里

當(dāng)停放亡人的房間的窗簾拉上、門簾掛上時(shí)，院子里的人們知道要著水了。此時(shí)一切都是安靜的，哭喪的婦女們也不再嚎啕；交頭接耳、議論紛紛的人們也停止有關(guān)對(duì)亡人的談?wù)摗性趫龅娜藗兌际钦玖?、肅穆。這中間，亡人的家人會(huì)給在場的人們散乜貼（阿拉伯語的音譯，是“心愿”“意念”“意圖”的意思），人們右手接過乜貼，口中默念“并思明倆”。與此同時(shí)，著水房間門口會(huì)出現(xiàn)收水床乜貼的婦女，一般為兩人。一些人會(huì)將亡人家散的乜貼轉(zhuǎn)散到水床乜貼那里，表達(dá)自己對(duì)亡人的一份心意。在著水過程中，亡人的家人要不斷散水床乜貼直到著水結(jié)束。這樣做的目的是表明自己對(duì)亡人的愛意和不舍，希望亡人的邏合不要因?yàn)榧磳⒌胶笫澜邮苷嬷鞯拇蛩愣@慌不安；同時(shí)也是希望著水人能給亡人著水到位，這樣亡人不會(huì)因在最后的凈身中凈身不到位，在后世里再受懲罰。

（二）村子里

村子里的男女老少都會(huì)因?yàn)橛幸粋€(gè)埋體即將起程去另一個(gè)世界而停下手中的活，男的去清真寺?lián)Q水，女的在家換水為的是能見亡人最后一面，送她最后一程。一種復(fù)雜的心情在人群中穿梭蔓延，前世成為亡人后世的一次最大的洗禮；他們更多的是從亡人看到了自己：那種離世時(shí)的驚恐，凈身時(shí)的不安以及對(duì)眾鄉(xiāng)親的不舍。

即使因各種原因不能去送埋體的人，在家也是安靜的。即使在家，人們也會(huì)惦念亡人，根據(jù)每天禮拜的時(shí)間，推算亡人是否著完水，是否即將離開。即使看不到亡人的家，他們也會(huì)在自己家向亡人家眺望，穿過那層層黃土院墻，為亡人祈禱、禮拜，請(qǐng)求真主寬恕，讓亡人在后世少受懲罰，進(jìn)入天堂。

（三）村外

村外的人們無論是騎摩托車、自行車還是坐三輪車，都要在亡人凈身前趕到亡人家，因?yàn)橐话阃鋈酥蟊悴荒茉僮屓颂酵?。而村外來探望亡人的人們也一般都是亡人娘家的親戚。他們來自不同的村莊，此時(shí)此刻卻成為一個(gè)整體：娘家人。他們會(huì)受到高于一般同村人的待遇：即使即將要給亡人著水，只要是亡人的娘家人來了，那一刻準(zhǔn)備工作是可以停下讓娘家人探望的；他們得到亡人家散的乜貼也會(huì)多于其他人。更重要的是，前文已說過，主著水人要從亡人娘家人中選出。在亡人著水儀式上，也是亡人娘家人權(quán)力和地位得以全面體現(xiàn)的一個(gè)場合。

三、身體和身體之間

凈身中，亡人的身體和周圍人們的身體在不知不覺中形成呼應(yīng)。從亡人自身來說，此時(shí)她的身體已不是曾經(jīng)那個(gè)有生命存在的個(gè)體，而是一個(gè)使人們更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)無常，認(rèn)識(shí)生命存在的意義的媒介。［3］從某種角度來說，亡人的身體是一種規(guī)訓(xùn)象征的身體，而這種規(guī)訓(xùn)使得其他在世之人受到更為之規(guī)訓(xùn)的教育，可謂之“前車之鑒”。同時(shí)亡人的身體成為一種象征符號(hào)，一種介于今生和后世的符號(hào)，一種包含著神圣和禁忌的象征。

（一）規(guī)訓(xùn)的身體

著水，對(duì)于亡人來說是最后一次凈身。與此同時(shí)，凈身與被凈身彼此之間都受到精神層面的規(guī)訓(xùn)。沒有人發(fā)出號(hào)令說必須怎么做，但大家包括亡人在內(nèi)都按照規(guī)則進(jìn)行每一個(gè)環(huán)節(jié)。從某種意義上來說，凈身儀式就是規(guī)訓(xùn)展現(xiàn)的一個(gè)舞臺(tái)，使其能按部就班地展演出來的就是操控人們意識(shí)的那種無形之權(quán)力。這種權(quán)力可以理解為是某種信仰或某種區(qū)域格式。

也許亡人在離世前剛好沐浴完畢，她的身體干凈沒有污垢，不需要凈身。但在人們的潛意識(shí)當(dāng)中，這種沐浴還是不潔，需要重新著水、重新凈身。面對(duì)不可預(yù)知的后世，亡人和在世的人們都希望做到最好，不要在后世受到過多的懲罰。在這當(dāng)中，懲罰成為一種行為導(dǎo)致的結(jié)果，而規(guī)訓(xùn)成為避免這種結(jié)果產(chǎn)生的一種手段。同時(shí)，在著水過程中，這種規(guī)訓(xùn)的身體是一個(gè)能夠監(jiān)督自身的機(jī)構(gòu)。因?yàn)樘幱诳梢婎I(lǐng)域并意識(shí)到這一點(diǎn)的受規(guī)訓(xùn)者，承擔(dān)起實(shí)施權(quán)力壓制的責(zé)任，他在權(quán)力關(guān)系中同時(shí)扮演兩個(gè)角色，把這種壓制自動(dòng)施加給自己，成為征服自己的本源。而這種潛意識(shí)的權(quán)力拋棄了物理重力，趨向非肉體性。且越接近這個(gè)界線，它的效應(yīng)也更明顯、持久。所以，在這個(gè)循環(huán)往復(fù)的關(guān)系中，人們更熱衷于如何在這些規(guī)則中讓自己做得更完美，更趨于自己的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）今生和后世之間的一種符號(hào)

亡人凈身的身體成為人們聯(lián)系今生和后世的紐帶，從某種意義上說是人們認(rèn)識(shí)今生和預(yù)感后世之間的一種象征符號(hào)。這種象征符號(hào)使得兩種身體混合在一起，很難單獨(dú)去界定它們。亡人著水前，人們紛紛趕往那里，去探望即將離開的軀體；在著水過程中人們?yōu)橥鋈嗣C穆、禱告。此時(shí)亡人的軀體已淡出人們的視野，大家更關(guān)注的是即將去往后世那一刻以亡人為中心的氛圍變化，從而用這種瞬間的變化去反射自己的內(nèi)心世界。［4］通過亡人來審視自己的行為，預(yù)料自己的行為將會(huì)在后世受到怎樣的懲罰，從而喚醒自己善的一面，為更好地步入后世做好準(zhǔn)備?？梢?，此時(shí)亡人的身體成為一種界于今生和后世之間的一種符號(hào)，一種使大眾能夠自我審視，自我界定的符號(hào)。

（三）神圣和禁忌的象征

凈身的亡人是神圣的。亡人鮮活的生命終結(jié)了，生存中的平凡也隨之消失。人們趕在亡人凈身前來探望，表明自己的對(duì)亡人的尊重，對(duì)信仰的虔誠。當(dāng)人們口中念著清真言給亡人祈禱時(shí)，他們也感受著這種祈禱，表情平和，淡定。從個(gè)體到群體再到這個(gè)特定空間，一切都是莊嚴(yán)的，一切都是讓人肅然起敬。即使有幾個(gè)小孩已將乜貼變成手中的零食，誰也不會(huì)認(rèn)為這有什么不妥，乜貼讓孩子得到咀嚼的快樂便夠了；俯視這個(gè)不大的院落，男男女女戴著小白帽在晃動(dòng)，流走……在這個(gè)特定的空間里所發(fā)生的這些都合理，更合情。

同時(shí)，凈身的亡人又是禁忌的。英國詹姆斯·喬治·弗雷澤（James George Frazer）的著名的《金枝》一書中談到禁忌的原則時(shí)說：“如果某種特定行為的后果對(duì)他將是不愉快和危險(xiǎn)的，他就自然地不要那樣行動(dòng)，一面承受這種后果。［5］換言之，他不做那類根據(jù)他對(duì)因果關(guān)系的錯(cuò)誤理解而錯(cuò)誤地相信會(huì)帶來災(zāi)害的事情。簡言之，他使自己服從于禁忌?！鼻懊嬉烟岬?，著水所用的水必須是從清真寺里挑，且在挑水的過程中水桶不能落地；人們來探望埋體前，自己必須洗大、小凈。無論是亡人的凈身還是人們自己的凈身，其中都有一些盡量避免、以防萬一產(chǎn)生不良的后果。這種后果是精神層面的擔(dān)憂，水桶落地，亡人凈身就不潔，后世會(huì)因此受到懲罰；人們不洗大、小凈，一方面擔(dān)心自己對(duì)亡人的玷污，因?yàn)橥鋈嗽陔x世前與不潔的人碰面后世會(huì)受懲罰；一方面擔(dān)心自己在如此神圣的場合因自己的不潔給自己帶來危險(xiǎn)。這種危險(xiǎn)有可能表現(xiàn)為疾病、事業(yè)不順、無常等。

在這個(gè)特定的場合，神圣和禁忌并存，這種特定的感知讓人們不能分清自己的行為是因?yàn)闇焓幮撵`才做，還是因?yàn)椴荒艹惺艿暮蠊抛?。但就在這種交錯(cuò)中，能感受到這種特殊的象征對(duì)在場所有的人的影響：無言，卻又不可抗拒。

最后一次凈身在已有慣習(xí)中進(jìn)行著，人們對(duì)它是那么熟悉又那么陌生。熟悉是因?yàn)檫@種儀式的傳承每一次都這樣進(jìn)行。陌生是因?yàn)?，每次面?duì)的亡人不一樣，每次面對(duì)的場景不一樣，每次面對(duì)后世的心情不一樣。人們通過對(duì)亡人的凈身審視自己，給自己的精神凈身，讓自己能在現(xiàn)世活得更像圣訓(xùn)中規(guī)定的那樣，以便自己更好地面對(duì)將來的后世。亡人的身體成為人們審視自己的象征符號(hào)。人們?yōu)橥鋈藘羯?，使其行為符合在世的?guī)范。身體和身體之間就這樣在有聲和無聲中被聯(lián)系起來。身體也許不僅僅代表個(gè)體，而代表一個(gè)群體，一個(gè)地域；身體不僅僅是身體，它是權(quán)力、制度、精神等一系列的組合，即使生命已逝也不能擺脫這些，一切都在進(jìn)行中進(jìn)行，直到后世依然如此，沒有變化。

凈身，亡人沒有帶走一滴水珠，猶如徐志摩的那首《再別康橋》“輕輕地?fù)]一揮衣袖，不帶走一片云彩！”也許亡人帶走了更多看不見的精神層面的東西，因?yàn)檫@種東西在另一個(gè)世界也在發(fā)生、發(fā)展。

［1］詹·喬·弗雷澤.金枝［M］.北京：中國民間文藝出版社，1987.121.

［2］萬建中.禁忌與中國文化［M］.北京：人民出版社，2007.43.

［3］米歇爾·福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰［M］.北京：三聯(lián)書店，2007.75.

［4］金宜久.當(dāng)代中國宗教研究精選叢書：伊斯蘭教卷［M］.北京：民族出版社，2008.82.

［5］恩斯特·卡西爾.人論［M］.上海：上海譯文出版社，2004.79.

【責(zé)任編輯：周 丹】

C912.4

A

1673-7725（2015）09-0053-04

2015-07-15

本文系寧夏廣播電視大學(xué)科研發(fā)展基金資助（項(xiàng)目編號(hào)：xj201521）的研究成果。

金曉艷（1982-），女，寧夏固原人，助教，主要從事宗教民俗和旅游民俗研究。