周樹智

（西北大學(xué)哲學(xué)研究所，陜西 西安 710075）

《周易》：中國傳統(tǒng)文化的主根

周樹智

（西北大學(xué)哲學(xué)研究所，陜西 西安 710075）

本文初次提出《周易》是中國傳統(tǒng)文化的主根，初探中國古代第一部哲學(xué)經(jīng)典《周易》形成歷史，進(jìn)一步闡釋了《周易》博大精深的哲學(xué)內(nèi)涵，粗論《周易》是中國傳統(tǒng)文化諸子百家之始祖，粗評《周易》在當(dāng)代中國的正負(fù)價值。

《周易》；中國傳統(tǒng)文化；主根

一、《周易》，中國古代第一部哲學(xué)經(jīng)典

《周易》，是中國有文字可考的流傳至今的最古老、最富有思想智慧性、又充滿神秘色彩的第一部哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)。

相傳幾十萬年以前，我們中國處在神話傳說的史前時代（舊石器時代），天地渾然一體，盤古氏開天辟地，女媧氏用黃泥土捏造男人和女人，男女交合群婚生下子子孫孫，和諧共生，安居樂業(yè)，天、地、人、（神）各居其位，各司其職，和睦相處，天下太平。

相傳三皇（天皇、地皇、人皇，一說為華胥氏、女媧氏、伏羲氏，一說為女媧氏、伏羲氏、燧人氏，還有一說為女媧氏、伏羲氏、神農(nóng)氏）時代（新石器時代），水神共工與火神祝融爭地位，共工戰(zhàn)不勝而發(fā)怒用頭角觸倒不周山，導(dǎo)致天柱折，地維絕，四極廢，九州裂，天傾西北，地陷東南，洪水泛濫，人民流離失所。燧人氏鉆木取火，教民從茹毛飲血，改為火烤野獸熟食。女媧氏煉石補(bǔ)天，夸父逐日，嫦娥奔月，后羿射日。河出圖，洛出書，伏羲氏作《易經(jīng)》八卦圖畫，預(yù)測未來世事變遷。結(jié)繩記事。結(jié)繩罔罟，以佃以漁。神農(nóng)氏（炎帝）教民養(yǎng)豕成家，嘗遍百草，發(fā)明醫(yī)藥，治病救人。發(fā)明陶器，燒土造具。以農(nóng)為本，開源節(jié)流。斫木為耜，楺木為耒，由刀耕火種，改為牽牛用犂犁地，深耕易耨，種植五谷雜糧，春播夏長秋收冬藏，民以為食，釀造美酒，暢飲作樂。開辟集市，交易貨物，各得其所，先民們重新過上太平安寧幸福的生活。

傳說炎帝神農(nóng)氏老，軒轅氏黃帝生，我們中國進(jìn)入有圖文可傳的五帝（黃帝、顓頊、嚳、堯、舜，另一說是炎、黃、堯、舜、禹）的文明時代。黃帝曾率部族聯(lián)合炎帝部族，與東夷集團(tuán)中野蠻的蚩尤部族在今河北省涿鹿縣一帶進(jìn)行過一場涿鹿大戰(zhàn)，黃帝駕指南戰(zhàn)車，服牛乘馬，大敗野蠻的蚩尤，使古代炎黃子孫的華夏族由野蠻時代進(jìn)入文明時代。人文初祖黃帝天生聰慧睿智，性格中正平和光明坦蕩，教民織布穿衣裳，刳木為舟，剡木為楫，乘舟楫捕漁。斷木為杵，掘地為臼。弦木為弧，剡木為矢。由居穴野處，而始建宮室。人死后由火化，不封不樹，喪期無數(shù)，改易為以棺槨葬埋，入土為安。立帝王之帝道，定黃歷計時，建禪讓制，選賢任能，鑄九鼎以昭示天下。大禹治水，三過家門而不入。民眾和睦友善，和諧相處，日常生活井井有序，從而開創(chuàng)中華文明5000年歷史至今。

史圣司馬遷《史記》記先人言：“伏羲至純厚，作易八卦?！保ㄋ抉R遷.《史記》，以下同出處于此書者不再注明。）此后，據(jù)傳夏有《連山·易經(jīng)》，商有《歸藏·易經(jīng)》，可惜都已失傳。唯有《周易·易經(jīng)》，流傳至今。

據(jù)史家考古研究，發(fā)現(xiàn)我們中華民族在夏、商之前的遠(yuǎn)古傳說時代，中國傳統(tǒng)文化處于孕育形成時期，人們之間交流思想信息依賴直接面對面交流溝通方式，主要靠行為、動作、圖畫、聲音和口傳心記交流傳播思想信息，結(jié)繩記事。相傳黃帝指使倉頡創(chuàng)造文字，因?yàn)閭}文尚處于草創(chuàng)時期，還不便于人們交流傳播思想信息，因此，傳說和《易經(jīng)》八卦圖畫成為世代相傳的中國歷史和文化的主要內(nèi)容。

傳說禹子啟建夏，開啟“家天下”的家國政體。夏最后一個帝王桀荒淫殘暴，被商族滅亡，商湯建立商殷國。夏商是我們中國的中古時代，古代先賢發(fā)明創(chuàng)造了甲骨文，但文字很少，很難辯認(rèn)，也很難交流，傳播思想信息，中國傳統(tǒng)文化尚未完全成形，致使夏朝《連山·易經(jīng)》和商朝《歸藏·易經(jīng)》很難傳播傳承，乃至失傳。

商之后是西周時代，距今約3000年，我們中國不僅進(jìn)入青銅器銘文文化鼎盛時期，而且竹簡文化廣泛普及，文字雖言簡意駭，但思想信息交流傳播有了相對通暢的路徑，從而真正完全形成了具有正式成形的中國傳統(tǒng)文化的雛形，《詩經(jīng)》《尚書》《周易》《周禮》》《儀禮》《樂經(jīng)》，就是其典型代表。正是《周易》，第一次界定“文化”概念為“人文化成”，原文是（《賁·彖》）“觀乎人文，以化成天下。”（《周易》，以下同出處于此書者不再注明。）第一次界定“文明”概念，即（《乾·文言》）“見龍在田，天下文明?！保ā顿S·彖》）“文明以止，人文也。”《周易》圖文兼?zhèn)?，從而保證了中國傳統(tǒng)文化和文明，世代傳承至今。

據(jù)說商最后一個帝王紂荒淫無道、殘殺百姓無數(shù)，是個暴君。紂拘囚西伯侯姬昌（即周文王）于羑里。史圣司馬遷講：“昔西伯拘羑里，演《周易》”“西伯蓋即位五十年。其囚麥里，蓋益易《易》之八卦為六十四卦?！蔽耐踝蛹Оl(fā)（周武王）起兵伐紂滅商，鼎故革新建西周。武王弟周公旦解《周易》卦象，立天子之王道，建分封制和禮制等級，共和行政仁政，制禮作樂。500年后，孔子作《周易》系辭文言易傳，闡釋《周易》意蘊(yùn)，從而完成了對《周易》先前歷史上的傳說、人事、文化和文明作的一次歷史性的大總結(jié)，傳承了伏羲氏的《易經(jīng)》八卦圖畫和自黃帝以來中華2500多年文化文明史。

在中國學(xué)術(shù)史上，無論在六經(jīng)時代和十三經(jīng)時代，還是在史圣司馬遷《史記》里，《周易》都位居中國歷史經(jīng)典文獻(xiàn)之心，這是有圖文可考的史實(shí)。

《周易》之后，中國學(xué)界文化人學(xué)習(xí)、研究、闡發(fā)《周易》從未中斷，延綿至今，著作無數(shù)，表明《周易》已成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化的主根。

由上述可知：《周易》是中國有文字可考的流傳至今的最古老、最富有思想智慧性、又充滿神秘色彩的中國古代第一部哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)。

二、《周易》，博大精深的哲學(xué)內(nèi)涵

《周易》形式上是一種占卜算卦的巫書，以陽爻“—”和陰爻“--”為基本符號圖象單位，以三爻為一經(jīng)卦，以三陽爻“?”乾卦和三陰爻“?”坤卦為卦首，占卜演化出八幅圖象為之經(jīng)卦八卦圖；又以二進(jìn)位制占卜演化出上三爻（外卦）與下三爻（內(nèi)卦）合一之六爻別卦為基本符號圖象單位，以六陽爻“”乾卦和六陰爻“”坤卦為卦首，進(jìn)而占卜演化出六十四幅圖象為別卦六十四卦，以初、二、三、四、五、上六爻定別卦中爻之位次，以奇偶數(shù)之六、九定別卦之陰陽性質(zhì)，極為玄虛神秘。

可是，到了今天，當(dāng)我們揭去《周易》的神秘面紗，深究其內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，發(fā)現(xiàn)《周易》是一部蕰涵著極其豐富的哲學(xué)思想秘密的經(jīng)典文獻(xiàn)，它既是一部有神秘色彩的象數(shù)預(yù)測未來學(xué)和決策學(xué)，更是一部有豐富哲學(xué)內(nèi)涵的義理書，概括抽象其內(nèi)涵和特點(diǎn)，至少有七大方面：

第一，“天、地、人、（神）合一”的世界觀。哲學(xué)作為一門學(xué)問知識，有其特定的知識內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系。如果說人類創(chuàng)造的各門具體學(xué)問知識，是對世界上各類各種具體事物的具體方面具體層次的本質(zhì)和規(guī)律的研究探索的科學(xué)抽象概括，那么，哲學(xué)就是人類從總體上“觀”世界的產(chǎn)物，是人類對世界的整體存在和運(yùn)行的本質(zhì)和規(guī)律的概括抽象，因此，哲學(xué)被稱之為“世界觀”的學(xué)問。

在人類哲學(xué)史上，作為西方哲學(xué)源頭的古希臘先哲赫垃克利特定義“哲學(xué)”為“愛智慧”的學(xué)問，即他把人類熱愛順從大自然而生存的態(tài)度、思想和行為稱之為“愛智慧”。無獨(dú)有偶，作為世界東方哲學(xué)“愛智慧”的源頭的中國古代《周易》，也是這樣理解和規(guī)范“哲學(xué)”這門學(xué)問的，雖然它未提出“哲學(xué)”這個名詞，但思想觀念比古希臘先哲更深遂。通觀《周易》全書，就是講了“天道”“地道”“人道”“神道”四大道的道理，而以人立于天地之中，頂天立地，有機(jī)合成“天、地、人、（神）合一”的世界觀為主旨?！吨芤住分v的“神”，與西方人理解的“神”不同。它不是西方古希臘羅馬先哲理解的指向彼岸宗教世界里獨(dú)立存在的至高無上的無所不能的造物主上帝，而是指向存在于相對獨(dú)立存在的實(shí)體——“天、地、人”三才之中的“自然神”的變化莫測的神秘神奇神妙的變易狀態(tài)，故我用括號（）將“神”括了起來。

第二，自強(qiáng)不息的“天道”自在自然宇宙觀?！吨芤住返奶斓?，就是今人講的自在的自然宇宙觀。雖然《周易》還未明確提出“自然宇宙”的概念，但是以天道解自然宇宙存在和運(yùn)行的本質(zhì)和規(guī)律的觀點(diǎn)還是十分鮮明的?！吨芤住放c西方古希臘先哲的自然哲學(xué)觀不同，古希臘先哲的自然哲學(xué)觀的最高成就是德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱摚吨芤住纷髡邔ψ栽谧匀挥钪娴睦斫鈩t是元?dú)庹?。在《周易》作者看來，整個宇宙世界就是陽氣和陰氣渾然一體的元?dú)猓ɑ蚝秃现畾猓?，天道則是元?dú)夥只龅年杽偵仙畾獾娘@現(xiàn)，乾卦“”象就是其具體集中表現(xiàn)。乾卦“”天道象本義是“元亨利貞”。“元”者，大根始也；“亨”者，繁荗嘉通也；“利”者，吉祥義和也；“貞”者，真正主干也。文王《彖》曰：“大哉乾元，萬物之始，乃統(tǒng)天?！惫湃艘詾檩p盈上升之陽氣剛健自為從而形成自在自然宇宙，此說是古人仰望天空作出的極為遙遠(yuǎn)深遠(yuǎn)的想象，雖有其荒謬之處，但其合理成分已為當(dāng)代自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明是正確的?！吨芤住诽斓赖囊迹谟诮沂旧咸礻杽傊畾鉄o極運(yùn)行的時間歷程，說明天時定日月星辰運(yùn)行輪回和春夏秋冬四季分割交替，而世上萬物因吸收陽光空氣生生不息。更重要的是《周易》作者善于把自在自然宇宙的天與人事聯(lián)想到一起。周公《象》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”教人類守天時做人事，抓住時機(jī)時運(yùn)，實(shí)干創(chuàng)新，不僅大有作為，而且必定會持續(xù)發(fā)展，生生不息日日新。

第四，求實(shí)實(shí)用的“人道”百姓日用觀?！吨芤住返摹叭说馈庇^散布于六十四卦之中，每一卦都是對未來人事吉兇禍福的預(yù)測顯示?？鬃友裕骸胺颉兑住泛螢檎咭玻糠颉兑住烽_物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。”我理解“開物成務(wù)之道”，就是教人務(wù)實(shí)求實(shí)，以人和為基，開啟智力開發(fā)資源開拓事業(yè)領(lǐng)域，以成實(shí)事偉業(yè)?？鬃訉Ξ?dāng)時學(xué)者研讀《周易》有個評價：“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣?！薄鞍傩杖沼谩?個字，可以說是對《周易》的整體實(shí)質(zhì)思想內(nèi)容和價值的恰如其當(dāng)?shù)母爬?，就是教人?wù)實(shí)求實(shí)以達(dá)百姓日用的實(shí)用目的，這才是《周易》的真實(shí)目的和宗旨。

第五，陰陽交合變化莫測的“神道”辯證法。雖然《周易》還未明確提出“陰”“陽”和“辯證法”概念，但是陰陽交合合一的“神道”辯證法思想貫穿始終?！吧竦馈币辉~，出自《周易·觀卦》?！队^卦·彖辭》：？“觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！薄吧竦馈钡摹吧瘛?，很神秘神奇神妙?？鬃友裕骸瓣庩柌粶y之謂神。”又說：“利用出入，民咸用之謂之神?！边€說：“神也者，妙萬物而為言者也?！庇美献印兜赖陆?jīng)》上的說法，就是指“玄而又玄，眾妙之門?！泵畈豢裳?，只可意會，不可言傳。其實(shí)，“神道”的“神”，就是指內(nèi)在于天、地、人“三才”之中的“自然神”，因其是“三才”之神魂，故值得單列探究之。說穿了，“神道”的“神”不在“神”字上，而在“道”字上，因?yàn)椤暗馈辈荒苤挥嘘柖鵁o陰，也不能只有陰而無陽，單獨(dú)孤立存在的陽或陰，都不能生“道”。只有陰陽和合交合一體，陽中有陰，陰中有陽，才能生“道”。只要認(rèn)真細(xì)心觀看思考八卦圖象（圖一），就會知曉明白“道”之道理。

圖一 八卦圖

“道”這個詞，在中國古代是個多義詞。在感知形式經(jīng)驗(yàn)上指“道路”，在理性無形思辯上指“道理”，在形神兼有的事物運(yùn)行和做人做事上指“道德”。各類各種“道”的發(fā)生，只不過是陰陽主次多少不同和合交合一體方式不同罷了?！疤斓馈闭撸庩柡秃辖缓?，陽為主為多，陰為次為少，占天時?！暗氐馈闭?，陰陽和合交合，陰為主為多，陽為次為少，取地利?！叭说馈闭?，在人和，陰陽和合交合，陰陽和合一體也。故孔子說：“一陰一陽之謂道”。究其實(shí)質(zhì)，說到底，《周易》就是在探索世界上的萬事萬物都因自身內(nèi)在有陰陽正反二氣兩種矛盾力量和合交合一體（陰陽交合主次多少不同交合方式不同）發(fā)生的變化莫測的神秘神奇神妙狀態(tài)現(xiàn)象之道，即事物“生生不息”的變易發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。這就是《周易》”陰陽和合交合變化莫測的“神道”矛盾辯證法。

第六，務(wù)實(shí)求真勤學(xué)愛思的認(rèn)識論。《周易》對“天、地、人、（神）”合一的世界的認(rèn)識理解，是從直接觀察思考世界上真實(shí)存在的“天、地、人”三個最大的真實(shí)事物及其關(guān)系開始的。如《周易.系辭下傳》孔子指出：“古者包犧氏（即伏羲氏）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀烏獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！睆亩芍庇^感性認(rèn)識達(dá)到抽象理性認(rèn)識，立天道、地道、人道和神道，初步揭開了“天、地、人、（神）合一”的世界存在和運(yùn)行變易生生不息的特征、本質(zhì)和規(guī)律。所以說，《周易》為人類更深入全面認(rèn)識世界，提供了務(wù)實(shí)求真勤學(xué)愛思的認(rèn)識理論和方法。

第七，神秘的占卜算卦的象數(shù)預(yù)測未來學(xué)和決策學(xué)，以天時地利人和為基，預(yù)測未來事變，決策當(dāng)下行動。比古希臘畢達(dá)哥拉斯（前580年生）的數(shù)象哲學(xué)要久遠(yuǎn)得多。

由以上可知，《周易》是中國古代第一部獨(dú)立的有完整邏輯結(jié)構(gòu)的成型的哲學(xué)思想體系，是中華民族的思維方式、思維框架和思想方法基因的奠基之作。

三、《周易》，中國諸子百家之始祖

在中國近3000年學(xué)術(shù)史上文化人學(xué)習(xí)、研究、闡發(fā)《周易》出現(xiàn)過七次高潮，產(chǎn)生了超過百家的諸子學(xué)說學(xué)派，可以證明《周易》是中國諸子百家之始祖。

第一個高潮出現(xiàn)在先秦時期。東漢鄭玄解《周易》：“易道周普，無所不備?！彼?，《周易》是一部取之不盡、用之不竭的智慧源泉。先秦東周的春秋戰(zhàn)國時期，天崩地裂，世事大亂，但亂世出英才，諸子百家百花齊放百家爭鳴，都從《周易》里吸取營養(yǎng)，為己所用，形成諸子百家學(xué)說，產(chǎn)生了以老（老子）、孔（孔丘）、墨（墨翟）、韓（韓非）為代表的“道、儒、墨、法”4大家哲學(xué)學(xué)派，終以韓非子法家立皇帝之霸道以武力一統(tǒng)天下。這4大學(xué)派都源于《周易》，而中國傳統(tǒng)文化就是在此時完成奠定自己基因的根基的。因此，這里有必要對“道、儒、墨、法”4大學(xué)派、特別是對后來成為中國傳統(tǒng)文化兩大主流學(xué)派的道家和儒家應(yīng)加以簡要說明分析。

道家和儒家取向完全不同，看似完全對立，其實(shí)，二者都是《周易》的繼承者，并且從陰陽正相反對互補(bǔ)的兩個不同方面角度闡發(fā)了《周易》的哲學(xué)思想。

道家始祖老子以黃帝為尊，著《道德經(jīng)》5000言，取向《周易》坤卦“”地道的厚德載物的陰柔溫順厚重的精神為基礎(chǔ)，從出世的角度進(jìn)一步解釋闡發(fā)《周易》的“天、地、人、（神）合一”的思想，創(chuàng)造了中國歷史上第一個人與自然和諧相處的否定的自然辯證法的自然哲學(xué)體系。

老子的《道德經(jīng)》的“道”，許多學(xué)者以為指世界本體，非也。因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》開篇就講：“道，可道，非常道。”（老子.《道德經(jīng)》，以下同出處于此書者不再注明。）就是說，可道之“道”，是人們看得見可言說的“道路”，非常道；而看不見不可言說只可意會理解的“道理”，則是自然存在物自然而然運(yùn)行的常規(guī)常態(tài)和本然狀態(tài)，才是自然物的“常道”。老子接著說：“名，可名，非常名。”就是說，“可名之名”，是人給自然存在物起的名，或命名、界定的名，可名，非常名；而自然存在物本無名，其實(shí)這才是自然物的“常名”?！暗隆?，許多學(xué)者以為指人的道德，此說也對，也不對。因?yàn)槲覀兤匠Ｖv的道德，就是指人的道德。因此，可以說，此說是對的?？墒?，當(dāng)你思考《道德經(jīng)》里老子把“道”和“德”分開又合一時，就會發(fā)現(xiàn)“道”與“德”是兩個既有區(qū)別又同一的概念。當(dāng)“道”和“德”直接同一時，可以稱謂為“天德”“地德”。當(dāng)“道”和“德”不是直接同一時，“德”其實(shí)與“得”同一，人得道后在形神兼有做人做事上才可稱謂“道德”。所以老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”?？梢?，歸根到底，“自然”，才是老子理解的宇宙世界的本體。這正是無極運(yùn)行天地之道，無限求索人類之德，天、地、人、（神）合一是為“道德”境界。

老子哲學(xué)講的“無”，不知難倒了多少哲學(xué)大家。例如，任繼愈前輩在世時就陷入“無”字之中倒來倒去，“文革”前說老子哲學(xué)是唯物論，“文革”后又說老子哲學(xué)是唯心論，始終未能從“無”字里走出來。其實(shí)，老子哲學(xué)講的“無”，原指自然存在物運(yùn)行的常規(guī)常態(tài)和本然狀態(tài)，因?yàn)闊o名可名，故名為“無”。這可能與老子那時直接觀察自然宇宙存在形成的直覺有關(guān)，因?yàn)楫?dāng)老子直接觀察自然宇宙存在時，直接看到的是空空無也，無影無形看不見模不著，故無名可名，只能命名為“無”?？墒?，人和萬物生長一樣，一時一刻也離不開空氣。所以老子又說：“天下萬物生于有，有生于無”。

老子還說：“道常無為而無不為”。這是講“無為”與“無不為”的辯證法?！盁o為”指道的常態(tài)常規(guī)或本然狀態(tài)，“無不為”是指人掌握了道，按道辦事，沒有做不成的事；或指在上者“無為”，放開讓在下者作為，結(jié)果必是在下者“無不為”。

總之，老子哲學(xué)以“自然”為本體，創(chuàng)造了我國歷史上第一個人與自然和諧相處的否定的自然辯證法的自然哲學(xué)體系。

不過，老子哲學(xué)也存有不少缺點(diǎn)和糟粕，例如，故弄玄虛，言“玄而又玄，眾妙之門?！苯o君王諫議：“民之難治，以其智多”；“絕圣棄智，民利百倍”；“小國寡民”；“鄰國相望，雞犬之聲相聞，老死不相往來”；“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！钡鹊?。

當(dāng)然，老子哲學(xué)的歷史地位應(yīng)充分肯定?？梢哉f，《周易》之后確實(shí)是“老子天下第一”，老子學(xué)說深深地影響了儒家、墨家、名家、管家、兵家、法家等好多學(xué)派，而2000年前的法家韓非子助秦始皇立皇帝之霸道，建君主集權(quán)獨(dú)裁世襲、郡縣官僚法治、暴力專政的政治制度體制，以武力一統(tǒng)天下，把老子道學(xué)推向極端，所以，史圣司馬遷《史記》里把老、韓并列一起，合為《老韓列傳》。

儒家始祖孔子以周公為尊，自我表白“吾從周”。他曾向老子請教學(xué)道，稱老子為龍，自比為鳳。他取向《周易》乾卦“”天道的自強(qiáng)不息的陽氣上升剛健自為的精神為基礎(chǔ)，從入世的角度對《周易》的“天、地、人、（神）合一”的思想作了進(jìn)一步闡釋，創(chuàng)立了中國第一個以“仁”為核心的“人學(xué)”倫理道德哲學(xué)體系。

孔子不僅為《周易》作系辭文言易傳，闡釋《周易》的哲學(xué)思想；而且開創(chuàng)私人辦學(xué)講學(xué)之風(fēng)，他與學(xué)生的對話被學(xué)生編為《論語》，具體論述人在塵世中應(yīng)具有的以“仁”為核心的倫理道德規(guī)范。孔子的學(xué)說實(shí)為“仁學(xué)”，即“仁，愛人?！保鬃?《論語》，以下同出處于此書者不再注明。）“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本輿”；“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁”?？鬃诱摗叭烁瘛毖裕骸安辉固?，不憂人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，仁之方也”“君子成人之美，不成人之惡”“敏于事而納于言”“聽其言而觀其行”“言必信，行必果”“自古皆有死，民無信不立”“人而無信不知其可也”“君子和而不同，小人同而不和”。孔子論“學(xué)”曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之又其次也”“篤信好學(xué)，守死善道”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“三人行必有我?guī)煛薄岸嗦?，擇其善而從之；多見而識之，知之次也”“學(xué)而不厭，誨人不倦”“有教無類”“過猶不及”“中庸之為德也，其至矣乎！”孔子主張“德政”：“為政以德，齊之以禮，有恥且格”“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”“工欲善其事，必先利其器”“人無遠(yuǎn)慮必有近憂”：“三思而后行”“小不忍則亂大謀”?？鬃雍茏⒅亍罢?，言“名不正，言不順；言不順，事不成”?？鬃觿?chuàng)立了以“仁”為核心以“修身、齊家、治國、安邦、平天下”為綱領(lǐng)的中國第一個“人學(xué)”倫理道德哲學(xué)體系。

不過，孔子哲學(xué)也存有不少缺點(diǎn)和糟粕。例如，孔子非常贊賞和崇拜周公的等級制禮制，言“克己復(fù)禮為仁”?？鬃涌床黄饎趧尤嗣窈蛬D女，他四體不勤五谷不分，卻說“唯女子與小人為難養(yǎng)也?！彼嬲]君王：“君子謀道不謀食”“民可使由之，不可使知之”“唯上智與下愚不移”。和老子一樣，為君王諫議施行愚民政策，以治民理政。

當(dāng)然，孔子哲學(xué)的歷史地位應(yīng)充分肯定?？梢哉f，近2000多年來孔子儒家哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化主流的代表者，孔子哲學(xué)里的“孝、悌、仁、義、禮、智、信、勇、和”等私人倫理道德，今天仍有重大現(xiàn)實(shí)意義和價值。他的公共政治倫理道德學(xué)說后來發(fā)展為“外儒內(nèi)法”和“三綱三從”的政治哲學(xué)理論，則為后來2000多年的君主集權(quán)獨(dú)裁世襲封建官僚專制統(tǒng)治提供了理論依據(jù)和思想基礎(chǔ)，故歷朝歷代君王都把孔夫子抬高到至高無上的圣人地位，到處建孔廟文廟，立像樹碑，尊封孔夫子為“至圣先師”“萬世師表”“文宣皇帝”“文宣王”等，頂禮膜拜，影響深遠(yuǎn)?？墒牵?dāng)我們今天認(rèn)真反思孔子的政治哲學(xué)時，發(fā)現(xiàn)孔子的政治哲學(xué)“吃人”，扼殺人的自由平等博愛的人的本性，到了今天已變?yōu)槭址磩拥恼螌W(xué)說，成為我們中華民族走向現(xiàn)代政治民主化的最大包袱、負(fù)擔(dān)和阻力，“五四新文化運(yùn)動”中先進(jìn)的中國學(xué)者提出“打倒孔家店”、倡導(dǎo)“民主與科學(xué)”，其根據(jù)和理由即出于此。

我們再往下看：

第二個高潮出現(xiàn)在兩漢時期，漢初黃老學(xué)派當(dāng)?shù)?，漢武帝后儒家獨(dú)占螯頭。

第三個高潮出現(xiàn)在魏晉南北朝和陏唐時期，儒、釋、道三足鼎立。

第四個高潮出現(xiàn)在兩宋時期，王安石“新學(xué)”求變革，司馬光守舊反革新；以周（周敦頤）、張（張載）、程（程頤 程顥）、朱（朱熹）為代表，形成理學(xué)“廉、關(guān)、洛、閩”4大學(xué)派，而張載關(guān)學(xué)則以理源于氣獨(dú)樹一幟；以陸（陸九淵）、王（王陽明）為代表，形成心學(xué)學(xué)派，別有新意。

第五個高潮出現(xiàn)在明末清初時期，以黃（黃宗羲）、顧（顧炎武）、方（方以智）、王（王夫之）為代表，形成新實(shí)學(xué)思潮。

第六個高潮出現(xiàn)在清末民初時期，以梁（梁啟超）、譚（譚嗣同）章（章太炎）、孫（孫中山）為代表，形成民主與獨(dú)裁思潮并存局面。

爾今世界進(jìn)入全球化互聯(lián)網(wǎng)時代，我們中國也進(jìn)入改革開放互聯(lián)網(wǎng)新時期，又出現(xiàn)了學(xué)術(shù)界文化人學(xué)習(xí)、研究、闡發(fā)《周易》的第七個高潮，方興未艾，它必將造成以《周易》為主根的中國傳統(tǒng)文化的大繼承、大改革和大發(fā)展局面，必然是以《周易》為主根的中國傳統(tǒng)文化和中華文明的偉大復(fù)興，而《周易》作為中國學(xué)術(shù)史上第一部哲學(xué)經(jīng)典這座里程碑式的燈塔，將牢固地高高地聳立在世界東方中國的黃土地上，向全世界永遠(yuǎn)不斷放射出智慧光芒，普照全球各地，為全人類帶來吉祥幸福。

縱觀中國上下5000年文化文明史，延綿不斷的中國傳統(tǒng)文化發(fā)韌于5000年前的《易經(jīng)》，正式成形于3000年前的《周易》，從《周易》里又分流出諸子百家學(xué)說，因此，從這個意義上可以說，《周易》就是中國傳統(tǒng)文化的諸子百家之始祖。

四、《周易》在當(dāng)代中國的正負(fù)價值

如何評價《周易》在當(dāng)代的作用地位呢？我認(rèn)為，可以簡要地概括為一句話：《周易》在當(dāng)代既有正面價值，也有負(fù)面價值，正面價值是可用的。其正面價值，就在于它是中國傳統(tǒng)文化的主根，確立了中華民族看人、做事、想問題都要用“天、地、人、（神）合一”的“三位一體”的凡事皆有陰陽正反矛盾二重性的“元道”思維方式，奠定了中華民族務(wù)實(shí)求真勤學(xué)愛思、實(shí)干創(chuàng)新自強(qiáng)不息、厚實(shí)包容厚德載物、求實(shí)實(shí)用百姓日用的實(shí)學(xué)民族性格、民族精神和民族魂魄，為中國文化和中華文明生生不息日日新提供了取之不盡用之不竭的智慧源泉和動力源泉。

當(dāng)然，站在現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展立場上，認(rèn)真審視和反思《周易》，我發(fā)現(xiàn)《周易》舊實(shí)學(xué)確實(shí)還存在很多缼點(diǎn)和糟粕，例如，男尊女卑、君貴民賤的不平等思想和周公等級制禮制、兇吉禍福的命定論和循環(huán)論思想、“神道”的神秘性和迷信虛妄神秘的占卜算卦筮術(shù)，缺欠具體深入細(xì)致入微的邏輯分析方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明法，等等，不僅為中國自周分封制社會和自秦始皇開始的兩千多年的皇帝官僚專制主義社會里，立帝王天子皇帝之王道霸道，建構(gòu)君主集權(quán)獨(dú)裁世襲制、郡縣官僚行政制、法治暴力專制的政治制度體制和培養(yǎng)奴才統(tǒng)治整治平民百姓提供了理論依據(jù)；而且是造成近代中國衰落和落后于西方的舊思想和方法論根源；更是阻礙當(dāng)今中國改革政治體制、實(shí)現(xiàn)政治民主化和中華民族偉大復(fù)興、重新走向現(xiàn)代世界的落后的傳統(tǒng)精神和舊習(xí)慣力量，因此，必須克服《周易》舊實(shí)學(xué)存在的這些缼點(diǎn)和糟粕。

研究反思《周易》，我得出的總結(jié)論，就是我們對《周易》應(yīng)當(dāng)一分為二，繼承發(fā)揚(yáng)《周易》奠定的我們中華民族的實(shí)學(xué)精神精華，又必須克服《周易》舊實(shí)學(xué)存在的缼點(diǎn)和糟粕，既不應(yīng)該全盤肯定復(fù)古，也不應(yīng)該全部否定打倒拋棄；更應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，創(chuàng)造適合當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)實(shí)踐發(fā)展需要的新實(shí)學(xué)，發(fā)展《周易》舊實(shí)學(xué)的精華，這就是當(dāng)代中國學(xué)者義不容辭的神圣的偉大的光榮的繁重的歷史使命。

【責(zé)任編輯：周 丹】

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A

1673-7725（2015）09-0075-08

2014-10-31

周樹智（1942-），男，陜西西安人，教授，主要從事哲學(xué)與政治學(xué)研究。

①本文是作者2001年6月6日在陜西省社會科學(xué)院主辦的中國和美國學(xué)者關(guān)于中國傳統(tǒng)文化研討會上的發(fā)言文稿，這次正式公開發(fā)表，作者作了一些重要修改和補(bǔ)充。