陳 陣

（重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331）

反思?xì)v史與當(dāng)下
——試探閻連科小說(shuō)《受活》中的反諷敘述

陳 陣

（重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331）

在當(dāng)代作家中，閻連科的寫(xiě)作個(gè)性鮮明，極具特色，反諷敘述更是他的小說(shuō)《受活》的顯著特征。在《受活》文本中，反諷敘述的特點(diǎn)體現(xiàn)在語(yǔ)言反諷和情境的反諷，其中情境的反諷尤為突出，貫穿于小說(shuō)始終，使小說(shuō)呈現(xiàn)出整體的反諷敘事結(jié)構(gòu)。作者在強(qiáng)烈的反諷敘述中，反思?xì)v史與當(dāng)下的意義，從而呈現(xiàn)對(duì)苦難中農(nóng)民的真摯的人道關(guān)懷。

反諷；受活；反思；鄉(xiāng)土

21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入全球資本發(fā)展軌道，外來(lái)文化強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入，城市文明迅速發(fā)展，脫離了鄉(xiāng)村生活的當(dāng)代中國(guó)人關(guān)于鄉(xiāng)土的記憶也逐漸模糊，對(duì)鄉(xiāng)土的情感開(kāi)始淡化。然而根植于中國(guó)文化的鄉(xiāng)土敘事卻出現(xiàn)了“晚郁”氣象，“這樣的晚郁時(shí)期是由一批重量級(jí)作家構(gòu)成的，他們的作品勾勒出新世紀(jì)的‘晚郁氣象’”［1］。閻連科就是重量級(jí)作家中的一位，他的小說(shuō)《受活》更是奠定了他在當(dāng)代文學(xué)一線作家的地位。從小說(shuō)文本《受活》出發(fā)，分析其反諷敘述的基本特征，可進(jìn)一步探尋在反諷敘述背后隱含的深層意蘊(yùn)。

1 《受活》的反諷敘述

所謂反諷，原指希臘戲劇中所采取自貶式佯裝無(wú)知的行為方式，意為“偽裝的無(wú)知和虛假的謙遜”。后來(lái)，反諷逐漸發(fā)展成為一種詩(shī)歌的修辭手法，它以表面上的夸獎(jiǎng)予以責(zé)備，或者是表面上的責(zé)備予以夸獎(jiǎng)，使語(yǔ)言的表面意義與作者表達(dá)的真實(shí)意義形成對(duì)立。隨著小說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展，反諷從一種詩(shī)歌修辭手法逐漸演變?yōu)樾≌f(shuō)的敘述方式，并且廣泛運(yùn)用于現(xiàn)代小說(shuō)中。米蘭·昆德拉在《小說(shuō)的藝術(shù)》中說(shuō)：“小說(shuō)是一門(mén)反諷藝術(shù)，它的真實(shí)性是隱蔽的……反諷作為一種敘述態(tài)度，它要求敘述者與敘述對(duì)象保持一種隱蔽非直接的矛盾關(guān)系。比如看上去是在頌揚(yáng)對(duì)方，而實(shí)際隱藏的用意是在否定對(duì)方?！保?］

反諷敘述型小說(shuō)文本有兩種基本的反諷特征：一是言語(yǔ)層面的悖論，也就是在文本中“嘲弄者有意識(shí)地，故意地說(shuō)反話，用稱贊詞表示指責(zé)或者批評(píng)”，“敘述者與隱指作者的意圖正好相反，使話語(yǔ)與思想之間形成巨大差異，敘述成為不可靠?！保?］這一特征可以歸結(jié)為言語(yǔ)反諷。另一個(gè)是情境層面的對(duì)照，在文本敘述中“事情由于人的行動(dòng)而朝著人物愿望相反方向發(fā)展，使人物的計(jì)劃和企圖都化為泡影。這里人物的艱辛努力與事情的發(fā)展形成了強(qiáng)烈的對(duì)比”［3］，這一特征可歸結(jié)為情境反諷。

閻連科的小說(shuō)《受活》明顯表現(xiàn)出反諷敘述中語(yǔ)言反諷與情境反諷這兩個(gè)基本特征，特別是情境反諷貫穿于文本的始終，使小說(shuō)呈現(xiàn)整體的反諷敘事結(jié)構(gòu)，為讀者在人物語(yǔ)言的悖論與情境的強(qiáng)烈對(duì)照中探尋作者文本的真實(shí)意圖提供了基礎(chǔ)。

1.1 言語(yǔ)的反諷

小說(shuō)中多處出現(xiàn)了言語(yǔ)反諷，比如受活莊舉辦受活節(jié)遇到困難，縣委書(shū)記柳鷹雀對(duì)茅枝說(shuō)不要忘了他是縣委書(shū)記可以幫助解決問(wèn)題時(shí)，茅枝回答的是“我哪能忘了呢”。表面上茅枝在迎合柳鷹雀，但實(shí)際上表現(xiàn)得是茅枝對(duì)這位新任縣委書(shū)記厭惡的態(tài)度，她是正話反說(shuō)，她骨子里認(rèn)為受活莊的事情是不需要外界幫忙的。另外，小說(shuō)中的主人翁柳鷹雀接到上級(jí)指示，風(fēng)塵仆仆地跑到省長(zhǎng)辦公室，省長(zhǎng)說(shuō)了這樣一番話：“沒(méi)啥事，叫你來(lái)，就是想看一下你是咋樣兒一個(gè)人。沒(méi)想到我下邊竟有一個(gè)縣長(zhǎng)敢籌資去俄羅斯把列寧的遺體買(mǎi)回來(lái)。不坐。不坐是吧？不坐你走吧，我已經(jīng)知道你的偉大了。走吧你，出去到外邊找個(gè)比克里姆林宮好的地方住下來(lái)。我已經(jīng)去北京領(lǐng)你那要到俄羅斯買(mǎi)列寧的一班人馬了，三朝兩日里，他們回到省城我也要見(jiàn)見(jiàn)。再忙我也要認(rèn)識(shí)一下雙槐縣的領(lǐng)導(dǎo)嘛?！保?］顯然，這些表面上聽(tīng)著像是在夸獎(jiǎng)柳鷹雀的話語(yǔ)，實(shí)則是對(duì)他的購(gòu)買(mǎi)列寧遺體的瘋狂做法的否定，最重要的是對(duì)柳鷹雀的政治前途的否定。

小說(shuō)中不僅多處出現(xiàn)言語(yǔ)反諷的特征，而且小說(shuō)在三個(gè)故事敘述中呈現(xiàn)出情境反諷特征。茅枝退社作為故事發(fā)展的隱線，受活莊絕技團(tuán)外出演出與柳鷹雀的政治計(jì)劃作為明線，三條線相互交織，故事的結(jié)局與人物的最初愿望、艱辛的努力都形成了強(qiáng)烈的反差。

1.2 情境反諷

作為小說(shuō)隱線的茅枝退社一直貫穿于小說(shuō)始終，然而追根溯源，茅枝婆退社的事情本身就是一個(gè)反諷。小說(shuō)在序言里就敘述了茅枝婆入社的艱辛。茅枝婆“走了一百多里，腳上都起了水泡”，為了讓受活莊入社轉(zhuǎn)輾反側(cè)不能入眠。在去入社的路途上也是一波三折，最后亮出自己曾經(jīng)也是紅軍的底牌，才讓受活莊進(jìn)入了雙槐縣的管轄區(qū)域。但是如此艱辛的入社努力，換來(lái)的卻是一次又一次的深重災(zāi)難。在“大躍進(jìn)”時(shí)期，受活莊被圓全人搶劫糧食和財(cái)產(chǎn)。在“文革”時(shí)期，又無(wú)辜地被圓全人批斗，甚至是殺害。這些給茅枝那一代人留下了陰影，退社也成為茅枝畢生的訴求。入社的艱辛與入社后遭受的苦難形成鮮明對(duì)比，構(gòu)成情境反諷。

作為明線的是絕技團(tuán)的殘疾人到外面世界賺錢(qián)的事情。身懷絕技的殘疾人發(fā)揮自己的絕技，在圓全人的世界里賺得盆滿缽滿，但是他們的錢(qián)還是被絕技團(tuán)里的圓全人偷走。絕技團(tuán)的殘疾人外出表演的初衷與事情的結(jié)果形成強(qiáng)烈的反差，呈現(xiàn)情境反諷特征。情境反諷還體現(xiàn)在柳鷹雀政治理想的落空。柳鷹雀對(duì)自己政治前途的規(guī)劃十分清晰，那就是將來(lái)能成為像馬克思、毛澤東、列寧一樣的政治偉人，他甚至在列寧遺體安放的地方也為自己準(zhǔn)備了棺木，在上面用金子撰寫(xiě)了名字，讓世人在瞻仰列寧遺體的同時(shí)也瞻仰自己。他費(fèi)盡力氣與茅枝周旋，組建了絕技團(tuán)為購(gòu)買(mǎi)列寧遺體籌集資金。和茅枝簽訂讓受活莊退社的協(xié)議，也是為了保證受活莊殘疾人的表演能夠?yàn)榱袑幖o(jì)念堂的開(kāi)張吸引更多游客。與妻子長(zhǎng)時(shí)間分離，也是為了這個(gè)“偉大”的計(jì)劃。但是，他的購(gòu)買(mǎi)計(jì)劃在省長(zhǎng)兩三句話下化為泡影，官職也一并被撤銷。回到家里，發(fā)現(xiàn)妻子與秘書(shū)通奸在床。在這樣的雙重打擊下，柳鷹雀的所有“偉大”理想都化為烏有，在開(kāi)完最后一次縣里的常委會(huì)后，被自己的轎車壓斷了雙腿，留在了受活莊。柳鷹雀自以為在不斷靠近自己的夢(mèng)想，而他瘋狂的政治計(jì)劃正被一步步推向荒唐可笑的懸崖。

文本三個(gè)故事的敘述都呈現(xiàn)情境反諷這一特征，作者不僅僅呈現(xiàn)茅枝入社與退社的矛盾，絕技團(tuán)殘疾人的喜與悲以及購(gòu)買(mǎi)遺體計(jì)劃落空的表層字義，和言語(yǔ)反諷一樣，都旨在指向反諷敘述背后所隱含的更為深層的內(nèi)涵。

2 反諷敘述與歷史、現(xiàn)實(shí)的反思

克爾凱郭爾在他的《論反諷的概念》中認(rèn)為：“在更高的意義上，反諷所指的不是這個(gè)或者那個(gè)的具體存在，而是整個(gè)時(shí)間或者情態(tài)下的整個(gè)現(xiàn)實(shí)……它不是這個(gè)或那個(gè)的現(xiàn)象，而是視之反諷外觀下的整個(gè)存在?！保?］所以，從小說(shuō)言語(yǔ)反諷和情境反諷所呈現(xiàn)的一個(gè)個(gè)具體的矛盾出發(fā)，可以深入解讀反諷意義背后作者對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的思考。

2.1 反思?xì)v史，消解革命意義

從作為故事隱含線索的茅枝退社事件來(lái)看，作者是在有意回顧一段歷史，一段受活莊入社后的革命歷史。在這段革命歷史里，受活莊經(jīng)歷“大躍進(jìn)”時(shí)期，村里的糧食被外來(lái)的圓全人搶光。緊接著“紅罪”時(shí)期來(lái)臨，紅衛(wèi)兵到訪受活莊，村民被輪流拉出去批斗，很多人因此喪命。有著“革命血統(tǒng)”的茅枝原本想要帶領(lǐng)受活莊入社，進(jìn)入“鄉(xiāng)民的天堂”，卻讓受活莊經(jīng)歷了浩劫。由此造成茅枝入社與退社的矛盾，也可以很好地解釋茅枝厭惡縣委書(shū)記柳鷹雀的原因?？藸杽P郭爾指出，“反諷的意義不在于個(gè)體的存在，而是整個(gè)形態(tài)下的整個(gè)現(xiàn)實(shí)”。作者將受活莊入社后的革命史作為一個(gè)源點(diǎn)，從而折射出在“大躍進(jìn)”和“文革”時(shí)期中國(guó)農(nóng)村的整個(gè)革命史。生活在農(nóng)村的人們?cè)诮?jīng)歷了互助組、合作社的短暫的糧囤足滿的日子后，接踵而至的“大躍進(jìn)”和“文革”卻讓他們一貧如洗。革命的意義在于追求更好的生活，或者是締造全新的社會(huì)夢(mèng)想，然而現(xiàn)實(shí)與理想?yún)s相去甚遠(yuǎn)。

2.2 反思現(xiàn)實(shí)，對(duì)抗全球化浪潮

小說(shuō)在追溯革命歷史的同時(shí)更是將當(dāng)下鄉(xiāng)土中國(guó)的境遇展露無(wú)遺。在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，沿海沿江經(jīng)濟(jì)帶保持高增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，城市化步伐逐步加快的社會(huì)節(jié)奏下，作者將視線轉(zhuǎn)入內(nèi)地，轉(zhuǎn)入山區(qū)，對(duì)豫西耙耬山脈下貧困的雙槐縣加以關(guān)注?？梢哉f(shuō)，雙槐縣只是鄉(xiāng)土中國(guó)的一個(gè)縮影，像雙槐縣這樣的貧困地區(qū)，在中國(guó)還有很多。作者所要關(guān)注的就是生活在這樣空間相對(duì)封閉，但是已經(jīng)受到全球化浪潮影響的普通人。柳鷹雀這樣一個(gè)尋求發(fā)展雙槐縣經(jīng)濟(jì)，想要擺脫貧困縣帽子的縣委書(shū)記也想順應(yīng)時(shí)代的潮流。他希望通過(guò)購(gòu)買(mǎi)列寧遺體，修筑列寧紀(jì)念堂來(lái)拉動(dòng)雙槐縣的經(jīng)濟(jì)。這樣一個(gè)唐吉可德式的人物帶著他的理想主義精神最終幻滅在追逐時(shí)代的路上。但是我們不難看出作為中國(guó)鄉(xiāng)土環(huán)境中的一分子在面對(duì)時(shí)代潮流時(shí)所存在的焦慮感。作為縣委書(shū)記，他必須要帶領(lǐng)他的領(lǐng)導(dǎo)班子完成脫貧的帽子，以提高他的政績(jī)，而這樣的解決方式就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。另一方面，以茅枝婆為代表的經(jīng)歷過(guò)“革命洗禮”的老一輩，面對(duì)新一輪的“革命”所表現(xiàn)出來(lái)也是焦慮。當(dāng)絕技團(tuán)已經(jīng)習(xí)慣了外面的世界不想回來(lái)，受活莊里的人不想呆在受活莊，也想加入絕技團(tuán)到外面去賺錢(qián)，甚至連自己的外孫女也不愿意在退社的協(xié)議上按手印的時(shí)候，茅枝婆所表現(xiàn)出來(lái)的焦慮更是不言而喻的。她所管理的受活莊正受到外來(lái)新的一場(chǎng)革命的影響，如同當(dāng)初她看到外面的世界在熱火朝天的大搞農(nóng)業(yè)互助組、合作社一樣，革命遺留下的陰影使她害怕卷入這場(chǎng)新的“革命”中。

面對(duì)21世紀(jì)資本主義全球化給鄉(xiāng)土中國(guó)帶來(lái)的焦慮，作者試圖在他的反諷敘述中對(duì)抗全球化的浪潮。柳鷹雀購(gòu)買(mǎi)列寧遺體的偉大計(jì)劃失敗了，最后雙腿被壓斷，成為殘疾人留在受活莊。茅枝婆終于完成了她三十多年來(lái)的訴求，成功退社，絕技團(tuán)的殘疾人們也都回到受活莊，受活莊似乎回到了平靜。閻連科以這樣一種反諷式的結(jié)局，對(duì)抗資本主義全球化影響下以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，金錢(qián)至上的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。仔細(xì)探究作者如此的用盡筆力去對(duì)抗一個(gè)不可能勝利的強(qiáng)大對(duì)手，以巨大的反諷結(jié)局呼喚受活莊的人“回家”這樣的設(shè)計(jì)，不難發(fā)現(xiàn)整部小說(shuō)“奇崛而吊詭的故事設(shè)計(jì)，正是表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)村中國(guó)乃至人類命運(yùn)的無(wú)以訴說(shuō)的絕望和悲憫。”［5］

總之，在小說(shuō)《受活》中，作者在語(yǔ)言反諷中突出人物的矛盾，在情境反諷中突出情境前后的反差效果，在人物矛盾和情境矛盾中展現(xiàn)出作者對(duì)歷史與當(dāng)下的反思。歷史中的革命意義在文本消解，現(xiàn)實(shí)中鄉(xiāng)土中國(guó)的問(wèn)題在文本中得以呈現(xiàn)，閻連科在戲謔、反諷的文字里充滿了對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的深切關(guān)切。

［1］陳曉明.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)主潮［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2013（2）：575.

［2］米蘭昆德拉.小說(shuō)的藝術(shù)［M］.董強(qiáng)，譯.上海：上海譯文出版社，2013（8）：128.

［3］吳文薇.當(dāng)代小說(shuō)中的反諷［J］.文藝評(píng)論，1994（3）：62-64.

［4］閻連科.受活［M］.沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，2004（1）：261，262，86，87.

［5］王鴻生.反烏托邦的烏托邦敘事——讀《受活》［J］.當(dāng)代作家評(píng)論，2004（2）：89-98.

責(zé)任編輯 閆桂萍

G633

A

1674-5787（2015）02-0071-03

10.13887/j.cnki.jccee.2015（2）.19

2014-02-10

陳陣（1990—），男，重慶師范大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。