王繼英

(貴州民族大學文學院，貴州貴陽 550025)

層積性是地質(zhì)中的一種歷史積壓現(xiàn)象，人們正是根據(jù)這種現(xiàn)象推斷物體所經(jīng)歷的時間。而民間文學是口傳作品，有很多作品經(jīng)過若干代的流傳，一直傳承到現(xiàn)在。但是這些作品在流傳的過程中，每經(jīng)過一個時代都要被改變一下，而且每次改變都會在作品中留下一點印跡，透過這種歷史印記的積累，我們大致可以推斷出其作品從產(chǎn)生到形成所經(jīng)歷的時間。我們把這種研究方式稱之為層積性研究。

在民間文學中，這種層積性在神話、傳說、民間故事以及史詩中都有表現(xiàn)。為了節(jié)省篇幅，這里只舉一首侗族的創(chuàng)世史詩和民間故事中的幻想故事為例。侗族這首創(chuàng)世史詩標題叫《人類的來源》，是一首講述人類來源的史詩。據(jù)史詩描述:古時候有四個龜婆，在溪旁孵四個蛋，不料有三個蛋壞了，剩下一個好蛋孵出了侗族的第一個女性祖先——松桑。后來，這四個龜婆又在山嶺孵四個蛋，不料又有三個蛋壞了，剩下一個好蛋孵出了侗族的第一個男性祖先——松恩。松桑松恩結(jié)合，生下十二個孩子，即龍、虎、蛇、雷、熊、貓、狐、豬、雞、鴨、丈良、丈美。這十二個孩子中，除了丈良、丈美是人以外，其他都是動物或自然物。后來，這十二個孩子長大，都想當老大，于是爭吵不休。為了解決爭端，他們決定在山上比試本領，看誰的本領大，誰就當老大。在比試中，其他動物都依據(jù)各自的生理特點，施展了自己的本領，如龍翻江倒海，虎張牙舞爪，蛇伸縮蜷曲等。而丈良、丈美是人，他們的生理特點決定了他們不可能具有像其他動物那樣的本領。但他們有計謀，能夠哄騙動物們上當，然后放火燒山，把各種動物逼出共有的領地。因丈良、丈美在放火燒山時，傷害了其他動物，動物們個個義憤填膺，發(fā)誓要報復丈良、丈美。但是由誰來實施具體的報復行動?動物們想來想去，想到了雷(侗族稱雷婆)，它們認為雷婆的本領最大，由她報復丈良、丈美，定能達到目的。雷婆也不拒絕，她自恃本領高強，開始制定報復丈良、丈美的計劃。但是沒有想到的是丈良、丈美也暗暗做了準備，他們從河里撈來青苔，鋪在屋頂上，待雷婆下來站在屋頂上準備用火鏟鏟他們時，不料腳下一滑，摔倒在地，丈良、丈美上前把她捉住，關(guān)在鐵籠子里。不過雷婆很狡猾，趁丈良不在時，悄悄跟丈美要了一瓢水喝，最后竟借著體力的猛增破籠而出。在逃回天上之前，她為了感激丈美的救命之恩，從嘴里拔下一顆牙瓣送給她，并要她趕快把這顆牙瓣種在地里，等牙瓣長出苗來，結(jié)出一個大葫蘆，就躲在葫蘆里，說完嘩啦一聲不見了。雷婆逃回天上以后，即發(fā)下洪水淹滅人類。丈良、丈美躲在丈美種出的葫蘆里在水上漂著，等葫蘆隨水勢漂到天上，丈良、丈美就沖出葫蘆，與雷婆展開了殊死的斗爭，最后終于在各種小動物的幫助下，懾服了雷婆。他們強迫雷婆造出七個太陽來把洪水曬干，丈良、丈美也因此回到了地上。由于太陽太多，丈良、丈美無法生活，于是他們又與長腰蜂商量，要他上天去幫砍掉五個太陽，留下兩個，一個做太陽，一個做月亮?，F(xiàn)在氣候問題總算解決了，接下來是如何繁衍人類，因為經(jīng)過洪水之后，人類只剩下丈良、丈美兄妹倆。如果他們不結(jié)婚，天下就沒有人類了。所以兄妹倆心里很矛盾，結(jié)與不結(jié)，糾結(jié)了很久，最后經(jīng)過滾磨占卜，才終于結(jié)為夫妻，生育人類。據(jù)說現(xiàn)在的人類都是丈良、丈美繁衍出來的。［1］P1-11

在我國南方，類似這樣的史詩內(nèi)容，其他民族也有，只是說法各不相同罷了，這說明我們選擇侗族這首創(chuàng)世史詩作為了解其層積性的對象，是有一定的代表性的。從這首史詩的內(nèi)容，我們可以看出，里面大約有四個歷史印跡:一、兄妹結(jié)婚，二、龜婆孵蛋，三、十二兄弟爭當老大，四、人雷大戰(zhàn)。而且從歷史上看，這四個歷史印跡分屬不同的歷史時期，其中以兄妹結(jié)婚最早，它是人類剛剛脫離動物狀態(tài)而進入人的狀態(tài)時出現(xiàn)的。因為兄妹結(jié)婚本質(zhì)上是古代人類血緣婚的反映，它是人類從動物式的雜婚邁向人類婚姻的第一步，這種婚姻的最大特點是排除輩份婚，而允許同輩的兄弟姐妹之間互婚。而龜婆孵蛋是在兄妹結(jié)婚之后出現(xiàn)的，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與氏族的分化有關(guān)。我們知道，在古代社會，氏族社會發(fā)展到一定的程度，就要發(fā)生分化，加上這時人們對血親之間通婚的弊害已有了一定的認識，分化更是成為必然的要求。但是氏族分化以后，必須要有各自的標志，否則，人們無法在分化后的氏族之間作出區(qū)分。對于古代人來說，他們最初是用什么來作為氏族的標志?毫無疑問，是用人們在狩獵活動中經(jīng)常接觸的動物。美國印第安人把這些作為氏族標志的動物稱之為圖騰。侗族創(chuàng)世史詩中的四個龜婆就是以龜為氏族標志的四個女人，她們通過族外群婚生育了兩個侗族最早的祖先——松桑和松恩。松桑、松恩結(jié)合，生下十二個孩子。這十二個孩子中，有十個是動物，兩個是人?，F(xiàn)在問題是:這十個動物孩子是真正的動物嗎，還是如前所述的氏族圖騰標志?我們的看法傾向于后者。因為侗族既然在氏族開始分化時，就有以動植物為氏族標志的現(xiàn)象，所以在后期出現(xiàn)與社會有關(guān)的動物，就不可能再是物我不分狀態(tài)下的動物，而應該是以各種動物為標志的氏族或部落。從歷史發(fā)展的過程看，這時的動物作為部落的標志可能性比較大。由于十二兄弟中的動物是各氏族或部落的標志，所以十二兄弟之間爭當老大，就不可能是家庭的兄弟之爭，而應該是古代各部落互相兼并的反映。而古代各部落互相兼并一般是發(fā)生在原始社會的晚期，這時由于生產(chǎn)力的提高，人類的生活資料開始出現(xiàn)剩余，加上這時各部落的勢力強弱不一，于是開始出現(xiàn)了掠奪性的部落兼并戰(zhàn)爭，侗族創(chuàng)世史詩中十二兄弟爭當老大就是這種兼并戰(zhàn)爭的反映。人雷大戰(zhàn)是緊接著十二兄弟爭當老大之后發(fā)生的。如果說，十二兄弟爭當老大是部落兼并戰(zhàn)爭的反映，那么，人雷大戰(zhàn)就是部族戰(zhàn)爭的反映。部族戰(zhàn)爭一般是建立在部落聯(lián)盟的基礎上，是各部落聯(lián)合起來進行的，這種戰(zhàn)爭的規(guī)模非常之大，戰(zhàn)爭的場面也非常之慘烈。事實上，這種戰(zhàn)爭在侗族創(chuàng)世史詩《人類的來源》中也有體現(xiàn)，例如雷婆報復丈良、丈美是眾動物兄弟推舉出來的，這里就有部落聯(lián)盟的影子。還有，丈良、丈美乘著葫蘆上天去與雷婆展開殊死的斗爭時，一路上收羅了很多求救的小動物，最后在這些小動物的幫助下，丈良、丈美戰(zhàn)勝了雷婆，這里也是部落聯(lián)盟的體現(xiàn)。據(jù)《列子·黃帝》中記載，“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”時，就曾“帥熊、羆、狼、豹、、虎為前驅(qū)，雕、鶡、鷹、鳶為旗幟”。［2］P84所以丈良、丈美與小動物們一起戰(zhàn)勝雷婆，也應該屬于這種情形。還有，與十二兄弟爭當老大相比，丈良、丈美無論是活捉雷婆，還是雷婆發(fā)洪水淹滅人類，或者是丈良、丈美帶著被救起的小動物們?nèi)ヅc雷婆展開殊死的斗爭，其戰(zhàn)爭規(guī)模都要大得多，也慘烈得多，戰(zhàn)爭的結(jié)果是人類被全部淹滅。對于古代人來說，要發(fā)生這樣的戰(zhàn)爭，只有在部落聯(lián)盟的斗爭中才有可能出現(xiàn)。除了以上這些歷史印跡以外，在侗族《人類的來源》中，還有兄妹結(jié)婚不合倫常道德觀念的表現(xiàn)，有水災和旱災的發(fā)生，這些都是侗族《人類的來源》每次被改變時，留在作品中的歷史印跡。

在侗族《人類的來源》中，這些歷史印跡的構(gòu)成情況是這樣的:先是人類所經(jīng)歷過的血緣婚作為一種歷史傳聞，傳到已有兄妹結(jié)婚不合倫常道德觀念的時代。但是由于這個傳聞的內(nèi)容有悖于后來禁止血親通婚的規(guī)定，以致人們很難接受它，但是人們又不能回避它，因為它涉及到了人類歷史的源頭。所以為了使這個歷史傳聞能被已有兄妹結(jié)婚不合倫常道德觀念的人們所接受，他們只有以原始社會時期曾經(jīng)發(fā)生過的各種歷史事件為依據(jù)去對其進行重新解釋。我們上述提到的以各種動植物為氏族的標志、各種動植物標志下的各部落之間互相開展兼并戰(zhàn)爭、各部落聯(lián)盟之間爆發(fā)大戰(zhàn)等歷史印跡，就是作為解釋的依據(jù)而累積在史詩中的，它們與作為解釋對象的人類血緣婚結(jié)合在一起，顯示了這首史詩的整個發(fā)展過程。在這個過程中，人類的血緣婚是史詩產(chǎn)生的開始，以后一直到氏族的分化，到族外群婚，到父系家庭的建立，到各部落互相兼并，到部族戰(zhàn)爭等，其中到部族戰(zhàn)爭時，已經(jīng)是原始社會的末期。說明這首史詩從產(chǎn)生到形成經(jīng)過了一個非常漫長的過程，它就是在這個漫長的形成過程中把原始社會時期各個歷史階段的歷史印跡累積在里面的。

幻想故事是我們用以說明民間文學具有層積性的第二個例子。我們之所以要選擇這類故事，主要是因為這類故事中有很多內(nèi)容都與原始社會生活有關(guān)，然后又經(jīng)過不斷地改變，使它里面累積了很多明顯的歷史印跡。例如幻想故事中的人與異物結(jié)合的故事就屬于這樣的故事。在幻想故事中，人與異物結(jié)合一般有兩種情況:一是異物變成美女嫁給貧窮善良的小伙子，如《田螺姑娘》和《龍女的故事》等;二是善良的姑娘嫁給異物，如《蛇郎》和《青蛙郎》等。過去人們在研究這類故事時，都認為是人們?yōu)榱吮憩F(xiàn)懲惡揚善的思想感情而創(chuàng)作的，其實從歷史發(fā)展的角度看，這類故事的出現(xiàn)是有歷史根源的。這個歷史根源就是它來自古代以動植物為氏族標志的族外婚。例如摩爾根在《古代社會》一書中介紹卡米拉羅依人的婚級改革時就說過:“鬣蜥氏的慕里原來只許和另一組三氏族中的布塔結(jié)婚，現(xiàn)在他可以和屬于袋鼠氏的旁系姊妹瑪塔結(jié)婚了。同樣，鬣蜥氏的庫比現(xiàn)在可以和袋鼠氏的旁系姊妹卡波塔結(jié)婚。鴯鹋氏的孔博現(xiàn)在可以和黑蛇氏的布塔結(jié)婚，鴯鹋氏的伊排現(xiàn)在可以和黑蛇氏的伊帕塔結(jié)婚?！保?］P56在這里，鬣蜥氏、袋鼠氏、鴯鹋氏、黑蛇氏，都是用不同動物標志的氏族。他們的婚姻是在兩個不同動物標志的氏族之間進行，即鬣蜥氏的男女與袋鼠氏的男女之間通婚;鴯鹋氏的男女與黑蛇氏的男女之間通婚。我們把這種現(xiàn)象稱之為以動植物為氏族標志的族外婚。摩爾根這里介紹的雖然只是卡米拉羅依人的婚姻現(xiàn)象，其實這種現(xiàn)象普遍存在于古代世界各地各民族中，只不過由于世界各地各民族進入文明社會的時間先后不一，有的民族很早就把這種婚姻現(xiàn)象演變成了不同姓氏的族外婚，有的民族直到很晚還保留著這種以動植物為氏族標志的族外婚。

由于古代普遍存在著以動植物為氏族標志的族外婚，這就使人與異物結(jié)合的故事有了產(chǎn)生的依據(jù)。也就是說，在人與異物結(jié)合的幻想故事中，無論是動植物變成美女來嫁給貧窮善良的小伙子，還是善良的姑娘嫁給動植物，都不是憑空想象的，它是先有了以動植物為氏族標志的古代族外婚，然后在長期的誤傳中，把本來是不同動物標志下的氏族之間的男女通婚理解成了人與異物的通婚，人們就是依據(jù)這個理解去表達了各種與此有關(guān)的觀念。從歷史上看，人們最初是用人與異物的通婚去解釋某民族的來源，民間文學理論界習慣把這種文學作品稱之為婚姻神話。例如云南白族虎家族的《七妹嫁虎》和鄂溫克族的《狐貍姑娘》就屬于這樣的神話。在這兩個神話中，前者是講述一位姑娘嫁給老虎，生出虎家族的后代［4］P167;后者是講述狐貍姑娘嫁給獵人，生出鄂溫克人［5］P227。后來，隨著社會的發(fā)展，人類開始由母系社會轉(zhuǎn)向父系社會，這時人類的生產(chǎn)力有了極大的提高，生產(chǎn)的產(chǎn)品開始出現(xiàn)剩余。但與此同時，人類的私有觀念也在慢慢滋生，最后竟發(fā)展成了強烈的占有欲。這種強烈的占有欲表現(xiàn)在家庭中，就是財產(chǎn)的侵占;表現(xiàn)在社會上，就是部落與部落之間具有掠奪性的戰(zhàn)爭。這種侵占和掠奪性的戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生，就使社會陷入了極度的混亂，為了維護社會的秩序，人們開始在侵占和被侵占者之間、掠奪和被掠奪者之間產(chǎn)生了善和惡的觀念。在人們看來，只有大量提倡善行，反對惡行，社會才能保持公平公正。但是這種提倡對于已經(jīng)形成趨勢的侵占和掠奪來說，顯然是無濟于事的，它只能作為一種愿望表現(xiàn)在人們的幻想里，于是原來在神話中用作解釋某民族來源的那種以動植物為氏族標志的族外婚，現(xiàn)在又成了人們在幻想中用以表現(xiàn)其懲惡揚善觀念的依據(jù)。在這種幻想里，人們主要是把原來作為氏族標志的動植物變成一種可以變化的神物，然后通過它們與善良者結(jié)合，以幫助他們擺脫貧困或戰(zhàn)勝壓迫他們的邪惡。人們懲惡揚善的幻想故事就是這樣創(chuàng)作出來的。

由于民間文學中人與異物結(jié)合的幻想故事，是以動植物為氏族標志的族外婚為依據(jù)創(chuàng)作出來的，這就使它成了一種層積性作品。在這種作品中，其歷史印跡的累積是這樣的:先是以動植物為氏族標志的族外婚變成一種人與異物結(jié)合的形式出現(xiàn)在作品中，然后人們用這種形式來表現(xiàn)懲惡揚善的觀念，而懲惡揚善的觀念一般是出現(xiàn)在私有觀念大量產(chǎn)生時的原始社會晚期，所以這里就含有了兩個重要的歷史印跡。不但如此，有些人與異物結(jié)合的幻想故事還反映了階級斗爭，他的具體表現(xiàn)是:異物出于對貧窮善良者的同情，變成美女來嫁給他時，不料遭到了統(tǒng)治者的嫉妒，他們想方設法要剝奪貧窮善良者的幸福。于是異物變成的美女又運用各種神力與這些統(tǒng)治者展開了針鋒相對的斗爭。例如侗族的《郎付和三公主》就屬于這樣的幻想故事。在這個故事中，郎付是一個貧窮善良的樵夫，他的妻子是東海龍王三公主，郎付自從娶了龍王三公主后，過上了幸福的生活。但是好景不長，郎付的幸福生活遭到了曾到此游玩的皇帝的嫉妒，他為了達到占有龍女的目的，給郎付出了三道難題:一、要郎付給皇帝送去一百條鯉魚，要條條兩斤半重，不多一錢，不少一兩;二、要郎付交出三百條紅蛇，三百條綠蛇;三、要郎付以物質(zhì)的形式交出一個非物質(zhì)的東西“莫奈何”。最后，在龍女的幫助下，郎付一一對付過去了，并且還消滅了皇帝。［6］P46像這種有階級斗爭反映的內(nèi)容，一般是人類進入階級社會以后才出現(xiàn)的，它是人們在階級社會中改變該幻想故事的思想內(nèi)容時留下的歷史印跡。此外，有些人與異物結(jié)合的幻想故事還反映了封建禮教，這種幻想故事最有代表性的是《白蛇傳》。這個幻想故事是人們以動植物為氏族標志的族外婚為依據(jù)去表現(xiàn)青年男女對自由戀愛的追求時，不料遭到了以法海為代表的封建勢力的迫害而產(chǎn)生的。說明這類幻想故事到封建社會時，還在被改變，以致其歷史印跡不斷累積下去。

從以上這兩個例子我們可以看出，民間文學的層積性是非常明顯的，特別是那些從古代流傳下來的民間文學作品，其層積性就更加突出。但是民間文學作品的層積性要經(jīng)過仔細的鑒別才能看出來，因為民間文學是口頭創(chuàng)作、口頭流傳的，里面的層積性容易發(fā)生變形。這種變形一般有幾種情況:一、歷史時期的重組，例如侗族《人類的來源》中的兄妹結(jié)婚，這本來是人類最早發(fā)生的歷史事件，但由于侗族人民是立足后來的社會觀念(兄妹結(jié)婚不合倫常道德)去解釋它的，結(jié)果把這種現(xiàn)象產(chǎn)生的時間不是往前推，而是往后移。二、由于對歷史的無知，而常常把一些歷史事件作變相描述，例如侗族《人類的來源》中的部落兼并戰(zhàn)爭和部族戰(zhàn)爭，這本來是非常激烈的斗爭場面，但是由于后人不知道這是古代以動植物為標志的部落之間開展的戰(zhàn)爭，結(jié)果把它描述成了的人間游戲或人與自然的斗爭。三、為了達到表現(xiàn)某種思想觀念的目的，而對一些歷史事實作了改造，例如幻想故事中人與異物的結(jié)合。在幻想故事中，人與異物的結(jié)合，本來是古代以動植物為氏族標志的族外婚的反映，但是由于人們對這一段歷史的無知，加上又想用它來表現(xiàn)懲惡揚善的觀念，于是把本來是以動植物為氏族標志的族外婚描述成了人與異物的結(jié)合。這些變形的歷史印跡極容易給我們造成一種錯覺，使我們對民間文學作品的內(nèi)容產(chǎn)生錯誤的理解。所以為了弄清各民間文學作品的層積情況，我們必須先對里面的各種歷史印跡進行仔細鑒別，然后再根據(jù)其出現(xiàn)的先后，去描述其在作品中的層積情況。

總之，民間文學的層積性研究是民間文學研究中一個重要方法。運用這種方法，不僅使我們看到民間文學產(chǎn)生和發(fā)展的過程，而且揭示了民間文學與歷史的關(guān)系，說明民間文學不僅在創(chuàng)作過程中與歷史發(fā)生了聯(lián)系，而且在發(fā)展過程中也與歷史發(fā)生了聯(lián)系，只有這樣來認識，我們才能真正看到民間文學的歷史價值。

［1］黔東南苗族侗族自治州.民間文學資料集［Z］.黔東南苗族侗族自治州文學藝術(shù)研究室，1981.

［2］楊伯峻.列子集釋［M］.北京:中華書局，1979.

［3］路易斯·亨利·摩爾根.古代社會［M］.北京:商務印書館，1983.

［4］中國少數(shù)民族文學(下)［M］.長沙:湖南人民出版社，1983.

［5］中國少數(shù)民族文學(下)［M］.長沙:湖南人民出版社，1983.

［6］楊通山等.侗族民間故事選［M］.上海:上海文藝出版社，1982.