王治國

(1天津工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，2天津師范大學(xué)文學(xué)院，天津 300387)

一、引言

中國是統(tǒng)一的多民族國家，各民族創(chuàng)作了許多優(yōu)秀文學(xué)作品，特別是少數(shù)民族中流傳著大量口頭文學(xué)和口傳文化，共同構(gòu)成了中華民族瑰麗多彩的文學(xué)畫廊。與世界其他民族相比，中國口傳文化蘊(yùn)藏豐富、流布廣泛、異彩紛呈，有著自己的特殊性——活形態(tài)傳承。僅就在口頭傳統(tǒng)中占有重要位置的史詩而言，中國北方和南方少數(shù)民族中已發(fā)現(xiàn)大量的史詩或史詩敘事，至今仍以活形態(tài)口頭演述方式在本土文化空間中傳承和傳播，既熔鑄成了口頭傳統(tǒng)的一座座奇峰景觀，也是中華民族驕傲的精神財(cái)富，其中最具典型代表的是藏族口傳英雄史詩《格薩爾》。集藏族古老的歷史記憶、英雄傳說、風(fēng)俗習(xí)慣、歌謠諺語于一體，融原始的自然崇拜、苯教和佛教信仰(藏傳佛教、喇嘛教)等意識形態(tài)于一爐，《格薩爾》史詩經(jīng)千年傳唱至今，主要以民間藝人傳唱、文本傳承為主要傳播方式，也包括整理、翻譯、研究、出版等廣義傳播方式?！陡袼_爾》史詩為藏語原創(chuàng)，在當(dāng)前中國文化“走出去”大背景下，如何通過翻譯讓史詩步入世界文學(xué)之林，便成為一個具有重要研究價(jià)值的學(xué)術(shù)課題。

二、《格薩爾》史詩域外譯介路線

《格薩爾》史詩的發(fā)現(xiàn)向世界表明:中國不僅有史詩，而且擁有世界上最長的史詩。經(jīng)過千年的民間說唱和文本傳承，《格薩爾》史詩在域內(nèi)從藏族傳播到蒙古族、土族、裕固族等地區(qū)，域外傳播到印度、尼泊爾、蒙古、前蘇聯(lián)的卡爾梅克、布里亞特等國家和地區(qū)，形成多語種史詩版本的復(fù)雜格局，堪稱“口頭文學(xué)典范”和“活形態(tài)”史詩之王。19世紀(jì)以來，《格薩爾》對外傳播日趨廣泛，引起了西方藏學(xué)家和漢學(xué)家的關(guān)注和重視，先后出現(xiàn)了俄語、法語、德語、英語等翻譯本，20世紀(jì)在美國和日本也有譯本出版發(fā)行。隨著各種譯本的進(jìn)一步傳播，史詩開始為域外讀者所了解，在國際上也逐漸享有一定的聲譽(yù)，受到世界人民的喜愛。

肇始于二十世紀(jì)三、四十年代的國外口頭詩學(xué)(Oral Poetics)，也稱口頭傳統(tǒng)(Oral Tradition)理論，迄今已經(jīng)形成一門精深的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。事實(shí)上，隨著人們對史詩等民間文學(xué)的重視和系統(tǒng)而專門的史詩研究，尤其是關(guān)注到《格薩爾》的多語種翻譯和對外傳播的研究，一門新興的學(xué)科——“格薩爾學(xué)”已經(jīng)誕生，而且已經(jīng)成為國際“藏學(xué)”和“蒙古學(xué)”重要的研究領(lǐng)域之一。［1］P16經(jīng)初步研究發(fā)現(xiàn)，《格薩爾》有“民譯”(藏蒙、蒙漢、藏漢、藏土等民族語言內(nèi)部互譯)、“譯外”(藏英(外)、蒙英(外)、漢英(外))和“外譯”(俄語-德語-法語-英語等多種外語之間翻譯)等三種復(fù)雜翻譯現(xiàn)象和譯本形態(tài)存在。［2］P56。從 1716年蒙文版《格薩爾》得以印刷成書完成由文化到文本首次轉(zhuǎn)變以來，《格薩爾》就一直努力尋求進(jìn)入世界文學(xué)的大門。率先開展的是中華各民族之間的翻譯和流傳，主要是從藏語到蒙語再到漢語的民譯過程。在《格薩爾》國內(nèi)民譯和漢譯中，不同民族均在史詩里留下了各自的歷史與文化積淀，充分說明了《格薩爾》國內(nèi)流傳之廣，深受讀者之喜愛。各民族語內(nèi)部的民譯為《格薩爾》史詩的他民族化、對外譯介和傳播及走向世界文學(xué)提供了轉(zhuǎn)譯的可行途徑。

對現(xiàn)有國際藏學(xué)和蒙古學(xué)資料的研究表明，是域外學(xué)者較早地在學(xué)科意義上開展《格薩爾》的譯介活動，時間可上溯到18世紀(jì)70年代。就書面文本翻譯而言，《格薩爾》外譯可追溯到1716年首次以文本形式刻印出版的“北京木刻本”蒙文本的翻譯。該本的出版使外國學(xué)者有機(jī)會接觸、了解《格薩爾》，并開展相關(guān)的研究。1776年和1893年，俄國學(xué)者帕拉斯(P·S Pallas)和帕塔寧(G.N.Potanin)分別在《在俄國奇異的地方旅行》和《漢邊地區(qū)的唐古特-藏族與中部蒙古族》兩部著作中，把蒙文版《格斯?fàn)枴泛筒匚陌妗陡袼_爾》介紹到歐洲，并且出版了俄文譯本。隨后國外學(xué)者開始關(guān)注《格薩爾》，同時展開了對史詩的翻譯與研究工作。從蒙、藏文版《格薩爾》開始譯介到歐洲的200多年以來，國外已用蒙文、俄文、德文、法文、英文、印地文、烏爾都文、西班牙文、日文出版的《格薩爾》部本150多種，發(fā)表《格薩爾》研究論著 300 多部(篇)。［3］P9

對《格薩爾》的域內(nèi)外翻譯進(jìn)行學(xué)術(shù)梳理，就會發(fā)現(xiàn)《格薩爾》由文化進(jìn)入文本再進(jìn)入世界文學(xué)大致有三條路線或途徑:第一條路線以法國藏學(xué)家大衛(wèi)·尼爾(Alexandra David-Neel)《嶺·格薩爾超人的一生》譯本為代表，開啟了早期歐陸各主要語言之間翻譯和傳播帷幕;第二條路線是近代北美漢學(xué)的翻譯傳播，以1996年道格拉斯·潘尼克(Douglas J.Penick)《格薩爾王的戰(zhàn)歌》譯本為代表。第三條路線就是中國大陸本土的英譯，以王國振等人的現(xiàn)代英文譯本《格薩爾王》(King Gesar)為代表。在史詩跨越國境向外傳播過程中，海外人士、漢學(xué)家充當(dāng)了《格薩爾》對外譯介的主角。直到1949年以后，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，《格薩爾》對外譯介的模式發(fā)生了重大變化:翻譯主體由海外漢學(xué)家逐漸過渡到中國本土譯者，之前的個人譯介方式轉(zhuǎn)變?yōu)閲易g介方式，成為一種國家政府機(jī)構(gòu)行為，具有濃厚的對外宣傳性質(zhì)，其實(shí)質(zhì)就是一種“文學(xué)外交”或“文化外交”。

三、民族文學(xué)翻譯與《格薩爾》翻譯譜系

中華各民族文學(xué)之間的翻譯源遠(yuǎn)流長，伴隨著各民族相互交流融合的全過程。然而，近代以來才開始了對民族文學(xué)翻譯問題的理論探索。我國民族文學(xué)研究先驅(qū)之一——滿族作家老舍1956年在中國作家協(xié)會第二屆代表大會上作了《關(guān)于兄弟民族文學(xué)工作的報(bào)告》，他指出:翻譯是個關(guān)鍵問題，沒有翻譯，就沒有各民族、各國之間的文化交流。翻譯可分為三類:各民族翻譯漢族文學(xué)，漢譯各民族文學(xué)和各民族互相翻譯。［4］P4顯然，老舍是從新中國新文學(xué)體制建設(shè)的高度上，將民族文學(xué)的搜集、整理和研究與新文學(xué)學(xué)科建設(shè)整合起來，首次提出民族文學(xué)翻譯的問題。他提出的民族文學(xué)翻譯類型三分法主要是著重于中國民族文學(xué)內(nèi)部交流的話題，包括漢語文學(xué)作品翻譯給各兄弟民族和將少數(shù)民族母語創(chuàng)作的文學(xué)作品翻譯給全國各民族，也就是民族文學(xué)之間與漢族文學(xué)之間的互譯問題，其中或多或少地蘊(yùn)涵著中華多民族文學(xué)史觀的雛形。盡管還未涉略民族文學(xué)對外翻譯與傳播話題，但已開始關(guān)注新文學(xué)建設(shè)中民族文學(xué)的地位和翻譯問題。

新時期以來，民族文學(xué)翻譯重要性逐漸引起有識之士的關(guān)注和重視，王宏印對民族文學(xué)的概念進(jìn)行了界定:

所謂的民族文學(xué)，有廣狹之分。廣義的民族文學(xué)就是國別文學(xué)，而狹義的民族文學(xué)則專指中國少數(shù)民族文學(xué)，例如蒙古族、滿族、回族、藏族等文學(xué)和文化典籍(在國際上有時稱為“族裔文學(xué)”或者“非通用語文學(xué)”，但與我們的民族文學(xué)不同)。這些是漢語言文學(xué)主流和漢族主流文化的重要補(bǔ)充和中國文學(xué)文化全景的重要組成部分，舍此則中國文學(xué)是殘缺不全的。［5］P6

可見，民族文學(xué)有廣義和狹義兩層含義。民族文學(xué)在廣義上指涉整個民族文學(xué)的總和，狹義上專指少數(shù)民族文學(xué);前者如包括漢族文學(xué)和其他少數(shù)民族文學(xué)構(gòu)成的中華多元一體的民族文學(xué)，后者如藏族文學(xué)、蒙古族文學(xué)等少數(shù)民族文學(xué)。實(shí)際上，中華典籍英譯語境中的民族文學(xué)翻譯，其范圍要廣的多、復(fù)雜的多。總體而言，民族文學(xué)典籍翻譯可分為:民族文學(xué)典籍的民譯、漢譯與外譯。如果說民譯是民族文學(xué)之間的相互翻譯以及民語今譯，漢譯是指把民族文學(xué)翻譯為漢語的話，那么，外譯則是民族文學(xué)翻譯為外語并在域外傳播的重大課題。

民族文學(xué)之間的民譯研究就能構(gòu)成一項(xiàng)重要課題。蒙古族《格斯?fàn)枴肪褪墙?jīng)過藏族《格薩爾》的蒙古化——翻譯之后逐漸演變而成的獨(dú)立英雄史詩，這一民譯過程的形式和途徑就很值得研究，更何況除了民譯之外，還有更為復(fù)雜、多樣化的外譯現(xiàn)象存在，遺憾的是，這么豐富的翻譯現(xiàn)象和材料并沒有引起翻譯界的足夠重視。要研究《格薩爾》的譯介和傳播，就需要我們首先要對《格薩爾》的翻譯現(xiàn)象進(jìn)行分類，并予以說明。就《格薩爾》翻譯個案來看，可做如下分類:

表1 《格薩爾》翻譯譜系圖

從譯介語種和方向劃分《格薩爾》史詩的翻譯類型多達(dá)九類，是翻譯史上少有的現(xiàn)象，其復(fù)雜程度可見一斑。如果從其他角度劃分，還會有節(jié)譯和全譯、編譯和縮譯、復(fù)譯和轉(zhuǎn)譯等傳統(tǒng)意義上的分類方法?！陡袼_爾》史詩翻譯現(xiàn)象為翻譯研究拓寬了版圖，這些都等待著我們作出翻譯學(xué)意義上的合理解釋，當(dāng)然也不排除人類學(xué)及其他學(xué)科的跨學(xué)科闡釋。

四、漢譯中介:《格薩爾》外譯之途

漢譯中介是指作為藏語和蒙古語原創(chuàng)史詩《格薩爾》經(jīng)過漢語翻譯之后，歸結(jié)為漢語衍生史詩，進(jìn)而再將其翻譯為各種外語、最終推向世界，從而漢譯本《格薩爾》就成為了原創(chuàng)史詩走向世界文學(xué)的中介型態(tài)。1987年，《格薩爾》研究專家降邊嘉措和吳偉合作編譯了三卷本《格薩爾王全傳》，作為藏族文化寶典叢書由北京寶文堂書庫出版發(fā)行。2008年他們又出版了《格薩爾王》精選本，該本是上述三卷本的精簡本，旨在用最短小的篇幅將這部鴻篇巨制介紹給國內(nèi)外讀者。漢語本約20萬字，共分12回，221頁，以天界篇、降魔篇和地獄篇三段結(jié)構(gòu)形式，濃縮、精選《格薩爾王傳》中最精彩部分，采用了漢語傳統(tǒng)“章回體”形式，散韻結(jié)合，圖文并茂，成為《格薩爾》的漢譯中介文本(intermediate version)，為進(jìn)一步從漢語朝向外語翻譯提供了一個現(xiàn)實(shí)范本。漢語本作為一個標(biāo)準(zhǔn)譯本，在《格薩爾》走向世界的對外翻譯中，扮演著中介作用，某種意義上已經(jīng)體現(xiàn)了《格薩爾》國際化翻譯的趨勢，必將在推向域外其他語種譯介方面發(fā)揮著重要的作用。果然，2009年當(dāng)代資深翻譯家王國振和朱詠梅合作，將該精選漢語本翻譯成英語，由五洲傳播出版社和遼寧教育出版社合作推出。

《格薩爾王》(英文版)與原漢語版《格薩爾王》保持高度一致，包括其中的體例設(shè)計(jì)、頁碼編排、章節(jié)目錄、內(nèi)容情節(jié)、插圖布局以及相關(guān)的文字說明都與原漢語本一致，是唯一有漢語原本可資對照的《格薩爾》英譯本。英譯本不僅僅保留了原作的文體特點(diǎn)，也再現(xiàn)了原作濃郁的文化色彩。譯本對原作一些藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性再現(xiàn)，最為明顯的則體現(xiàn)在唱詞翻譯部分?！陡袼_爾王》在唱詞部分多用魯體多段回環(huán)體格律①和自由體民歌格律。英譯本中，說唱人物的說唱部分都單獨(dú)成段，說唱內(nèi)容一律用雙引號標(biāo)出，斜體印刷。這樣譯文雖然是散體詩歌，但是，說唱特征并沒有埋沒于大段的敘事之中，而是清楚地表現(xiàn)出了說唱形式。譯作對原作中唱詞的韻律、節(jié)奏、特點(diǎn)作了保留和變通。如第十二回中格薩爾要返回天界時，寶馬坐騎江嘎佩布決定也要隨格薩爾歸去的一段唱詞:

父親騎過的老駿馬，

落到兒子手里會賣掉它;

母親擠過的老犏牛，

落到兒子手里會宰殺它;

英雄用過的老角弓，

落到傻瓜手里會折斷它;

雄獅大王定要?dú)w凈土，

我也不留要跟隨他。［6］P217

此段唱詞具有魯體民歌多段回環(huán)體和自由體格律詩的典型特征。前面鋪陳，最后兩行唱出重點(diǎn)“雄獅大王定要?dú)w凈土，我也不留要跟隨他”。譯文翻譯如下:

For the fine old horse ridden by a father，

When his son gets it，

He will sell it or the old pien niu(the offspring of a bull and a female yak)milked by a mother，

When her son gets it，

He will sly it，

For the bow decorated with horn passed down from a hero，

When a fool gets it，

He will break it off.

As lion king must return to the pure land，

I must follow him instead of staying here.［7］225原唱詞共有八行，而譯文共有十行，增加了兩行。其中對“老犏?！钡姆g占據(jù)了一定的空間，需要作出文化解釋。譯者采用了音譯加注的方法，譯為pien niu，然后加括號說明(the offspring of a bull and a female yak)，增加藏文化信息，體現(xiàn)出文化人類學(xué)深度翻譯的特點(diǎn)。另外，對原詩行中“落到…手里，會…它”這三行的處理，都使用了分譯法，譯成兩行，使原詩行的語意確切，排列適當(dāng)。譯文雖然改變了行數(shù)，卻毫無累贅之感，反而更加流暢、通順，形式上更符合現(xiàn)代詩的特征。如連續(xù)使用了兩個“for…”結(jié)構(gòu)，三個“when…”從句，三次“he will…”從句，顯得整個詩段整齊，句法統(tǒng)一，但統(tǒng)一中又靈活多變，富有形式美和節(jié)奏美。

《格薩爾王》英譯是在官方大力支持和權(quán)威出版機(jī)構(gòu)推動下，響應(yīng)國家文化發(fā)展戰(zhàn)略大計(jì)，走向了由中華本土譯者翻譯為主的階段。將藏語和蒙古語原創(chuàng)史詩翻譯為漢語，通過漢譯中介再翻譯為各種外語推向世界，構(gòu)成了當(dāng)前民族文學(xué)以漢語為中介走向世界文學(xué)的譯介模式。

五、翻譯中介:“民族”走向“世界”的可行模式

經(jīng)漢譯中介《格薩爾》英譯本的出現(xiàn)，給民族史詩走向世界文學(xué)的翻譯模式帶來了新的擴(kuò)充和理論思考。傳統(tǒng)的翻譯模式是由原文出發(fā)到譯文的單向、線性運(yùn)動過程，也就是最初亦步亦趨翻譯模式(translation proper):即從原文到譯文，其基本模式為:Source(原文，母本)→ target(譯文，第一譯本)。如表2所示:

表2 傳統(tǒng)意義上的翻譯模式

《格薩爾》翻譯突破了傳統(tǒng)的原文——譯文二元對立的束縛，拓寬了翻譯的形式和種類。原有簡單的原文到譯文的模式在史詩朝向世界文學(xué)翻譯背景下，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼旅娴哪Ｊ?

或者用圖例來表達(dá)如下:

表3 民族文學(xué)翻譯的中介模式

史詩翻譯或者在更廣范圍而言民族文學(xué)翻譯之所以成為一種新的翻譯模式，其中關(guān)鍵一環(huán)在于民族文學(xué)(文化)的中介文學(xué)文本的譯出和形成(當(dāng)前主要是漢譯中介本)，有了標(biāo)準(zhǔn)的第一譯本(漢語本)，也就是第二母本，根據(jù)其他不同接受文學(xué)場的文化需要，可以譯出在譯入語文化中需要的相應(yīng)譯本來，即譯本target(1…n)，從而不必參照原文，直接在第一譯本(第二母本intermediate version)漢譯中介的基礎(chǔ)上，翻譯出無數(shù)多其他語種的譯文來(diversification)。

事實(shí)上，翻譯史上類似的中介操作現(xiàn)象并不鮮見。例如圣經(jīng)翻譯史上的《七十子希臘文本》，該本一直被奉為經(jīng)典譯本，成了“第二原本”?！肮爬≌Z、斯拉夫語和阿拉伯語等語言中許多《圣經(jīng)》譯文則不以希伯來原文而以希臘語譯文為源本”。［8］P23一些現(xiàn)代圣經(jīng)翻譯并不是直接對照希伯來原稿來譯，而更多的是用希臘文譯本跟希伯來文原稿一起作為翻譯的原本，并參照已經(jīng)翻譯成英文和法文等西方主流語種的圣經(jīng)譯本，譯者所做的工作只不過是在原有中介本文的基礎(chǔ)上再加上一些本土化翻譯策略而已，這里體現(xiàn)的盡是國際化和本土化合一的翻譯策略。

漢譯本作為一個標(biāo)準(zhǔn)譯本，在《格薩爾》走向世界的對外傳播中扮演著中介作用。阿來《格薩爾》小說漢文版在發(fā)行之初，就擬在全球以六種語言推出，足可以預(yù)測到《格薩爾》走向世界文學(xué)的巨大市場和空間。無論是降邊嘉措精選本還是阿來的神話重寫本，都是《格薩爾》的中介文本(intermediate version)，在史詩對外傳播中發(fā)揮著中轉(zhuǎn)譯出的作用。實(shí)際上我們具有天然的地緣優(yōu)勢，容易進(jìn)行田野調(diào)查獲得一手資料，因而要打破“格薩爾學(xué)”材料在國內(nèi)、研究在國外的尷尬局面。而與國外同行合作研究需要我們拿出一定的研究成果來，即使有成果，也要加以翻譯，走向“對話”和“溝通”。因而，《格薩爾》翻譯的意義不僅僅是將史詩介紹給國外讀者，更重要的是，通過翻譯構(gòu)筑與國外專家對話的學(xué)術(shù)平臺，為進(jìn)一步推動“格薩爾學(xué)”研究發(fā)展提供交流條件。

六、結(jié)語

王國振等英譯本給民族文學(xué)開辟了一條可行的譯介之途、“走出去”之路。未來民族文學(xué)的英譯，可以說正是走到這樣一條多向闡釋的道路?；蛘哒f，降邊嘉措的譯創(chuàng)本以及王國振等據(jù)之而譯出的英譯本，恰恰是為當(dāng)前少數(shù)民族民間口頭文學(xué)譯介、對外傳播提供了一條可行之路，對新時期中國文學(xué)、文化“走出去”戰(zhàn)略的實(shí)施不無啟迪意義。當(dāng)然，史詩(口頭文學(xué))經(jīng)歷文本固定、書面化、標(biāo)準(zhǔn)化之后，表演的隨機(jī)性和民族性特征基本喪失了，再加上編譯中的“格式化”問題，需要繼續(xù)探索新的補(bǔ)償方案，這也是未來需要學(xué)界同仁共同關(guān)注，通力合作的課題之一。

注 釋:

①魯體民歌是藏族民歌形式之一，又分為“拉魯”—山歌和“卓魯”—牧歌。在敦煌發(fā)現(xiàn)的古藏文史料中有不少記錄，9世紀(jì)就很流行，在藏族文學(xué)作品中，受到普遍重視和廣泛運(yùn)用。魯體民歌一般每首皆有數(shù)段，以三段為典型結(jié)構(gòu)。每段少則二、三句，多則十?dāng)?shù)句，以二至五句最常見。每句音節(jié)一般相等，最多見的是七、八音節(jié)句。每首歌的段與段之間，段中相對的句子之間在設(shè)意、用詞及節(jié)奏停頓上都有對仗的關(guān)系。一般情況下前數(shù)段是比興，最后一段點(diǎn)出本意?；丨h(huán)排比，反復(fù)詠嘆，思想內(nèi)容漸次深化，感情色彩愈益濃烈，給人以情意雋永、其味無窮的感受。

［1］王宏印，王治國.集體記憶的千年傳唱:蒙藏史詩《格薩爾》的翻譯與傳播研究［J］.中國翻譯，2011，(2).

［2］王治國.民族志視野中的《格薩爾》英譯研究［J］.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2010，(5).

［3］［4］趙秉理.格薩爾學(xué)集成［C］.第1-3卷、(第4卷)、(第 5卷)，蘭州:甘肅人民出版社，1990，(1994)、(1998).

［5］王宏印.中國文化典籍英譯［M］.北京:外語教學(xué)與研究出版社，2009.

［6］［藏］降邊嘉措，吳偉.格薩爾王［M］.沈陽:遼寧教育出版社，五洲傳播出版社，2008.

［7］［藏］降邊嘉措，吳偉.格薩爾王(英文)［M］.王國振，朱詠梅，漢佳譯，北京:五洲傳播出版社，沈陽:遼寧教育出版社，2009.

［8］謝天振等著.中西翻譯簡史［M］.北京:外語教學(xué)與研究出版社，2009.