周馨

（黔南州廣播電視大學(xué)，貴州 都勻 558000）

兩漢文學(xué)
——民歌淺談

周馨

（黔南州廣播電視大學(xué)，貴州 都勻 558000）

兩漢民歌內(nèi)容豐富，藝術(shù)表現(xiàn)手法多種多樣，反映了勞動(dòng)人民真實(shí)的生活狀況和心理訴求，也有極富浪漫色彩的愛(ài)情詩(shī)歌。兩漢民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，對(duì)后代文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，在我國(guó)文學(xué)史上有著崇高的地位和不朽的功績(jī)。本文就兩漢民歌的思想內(nèi)容、藝術(shù)成就及其巨大影響三個(gè)方面展開(kāi)論述。

兩漢文學(xué)；民歌；現(xiàn)實(shí)主義精神；藝術(shù)成就；典范

前言

兩漢的民歌十分豐富，反映的社會(huì)內(nèi)容非常廣泛深刻，在藝術(shù)上的表現(xiàn)也是多種多樣，給人一種絢爛多彩的感覺(jué)。它真實(shí)、廣泛、深刻地反映兩漢的社會(huì)生活，繼承和發(fā)揚(yáng)周民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神。勞動(dòng)人民把自己的生活和思想感情形象地表現(xiàn)出來(lái)。兩漢民歌有巨大的藝術(shù)感染力，它不僅是兩漢文學(xué)最珍貴的東西，也是我國(guó)文學(xué)庫(kù)藏的瑰寶。在這里，可以看到兩漢人民的真實(shí)生活狀況。有當(dāng)時(shí)人民掙扎在饑寒交迫的死亡線邊緣上凄慘生活的真實(shí)寫(xiě)照；有的反映勞動(dòng)人民的悲慘遭遇，表達(dá)人民悲憤、痛苦的心理情感；也有極富浪漫主義色彩，感情真摯，氣勢(shì)奔放的愛(ài)情詩(shī)歌。兩漢民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，對(duì)后代文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，在我國(guó)文學(xué)史上有著崇高的地位和不朽的功績(jī)。

一、兩漢民歌的思想內(nèi)容

在詩(shī)歌形式上，兩漢時(shí)期出現(xiàn)了五言詩(shī)，它首先在民間流行，然后引起文人的仿效，于是誕生了《古詩(shī)十九首》。漢代的民歌大部分保存在“樂(lè)府”中，兩漢的民歌十分豐富，反映的社會(huì)內(nèi)容也非常廣泛、深刻，在這里，可以看到兩漢人民的真實(shí)生活狀況。例如，《病婦行》通過(guò)對(duì)病婦死亡和孤兒索母的描述，真實(shí)地寫(xiě)出了勞動(dòng)人民的痛苦生活?！皩倮劬齼扇伦?，莫我兒饑且寒。有過(guò)慎莫笪笞，行當(dāng)折搖，思復(fù)念之！”她知道自己死后，孩子們一定會(huì)由于饑寒向父親哭鬧，她希望丈夫不要打他們。丈夫熱愛(ài)妻子，他遵從妻子的遺囑，為了讓孩子活下去，便到集市上行乞?？墒沁@樣也不能把生活維持下去，作者利用他親戚之口，對(duì)著啼哭索母的孩子說(shuō)“行復(fù)爾耳”（孩子也將會(huì)遭受和母親一樣命運(yùn)的），詩(shī)中先以病婦的死預(yù)示這一家人的前途，然后把父親放到與死亡斗爭(zhēng)的尖端，以父親求乞、孤兒索母等表現(xiàn)生活壓在他身上的重?fù)?dān)，這就揭示出“我欲不傷悲不能已”的原因，是當(dāng)時(shí)人民掙扎在饑寒交迫的死亡線邊緣上凄慘生活的真實(shí)寫(xiě)照。［1］

漢代社會(huì)的官吏欺壓百姓、敲詐良民，使得百姓傾家蕩產(chǎn)，統(tǒng)治階級(jí)不顧一切搜刮民脂民膏，還要利用政治權(quán)力，派官吏來(lái)綁架，強(qiáng)迫人民出賣(mài)他們的生產(chǎn)工具?！镀搅?yáng)|》里這樣寫(xiě)道：“平陵?yáng)|，松柏桐，不知何人劫義公，劫義公，在高堂下，交錢(qián)百萬(wàn)兩走馬。兩走馬，亦誠(chéng)難，顧見(jiàn)追吏心中惻。心中惻，血出漉，歸告我家賣(mài)黃犢”。這首詩(shī)和兩漢其他樂(lè)府民歌一樣，繼承了《詩(shī)經(jīng)》“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神，從社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面反映了勞動(dòng)人民的悲慘遭遇，表達(dá)人民悲憤、痛楚的心理情感，在這里，看到的滿(mǎn)是當(dāng)時(shí)社會(huì)觸目驚心的階級(jí)剝削與壓迫。

兩漢勞動(dòng)人民除了受到統(tǒng)治階級(jí)在政治上、經(jīng)濟(jì)上的殘酷壓迫和剝削以外，還有極為沉重的兵役負(fù)擔(dān)，人民的家庭生活因此遭到嚴(yán)重破壞，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也凋敗不堪。著名的漢樂(lè)府詩(shī)歌《十五從軍征》就真實(shí)地反映出勞動(dòng)人民在封建社會(huì)不平等的兵役制度下的不平和痛苦：

十五從軍征，八十始得歸，道逢鄉(xiāng)里人，“家中有阿誰(shuí)？”“遙看是君家”。松柏冢累累?！巴脧墓犯]入，雉從梁上飛，中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時(shí)熟，不知貽阿誰(shuí)。出門(mén)東向看，淚落沾我衣。

幾十年的征戰(zhàn)，從少年打到白頭，什么也沒(méi)有得到，只剩下家破人亡。作者在詩(shī)里極力對(duì)對(duì)周?chē)沫h(huán)境進(jìn)行描寫(xiě)，以此來(lái)襯托出八十老翁的心理狀態(tài)。一個(gè)滿(mǎn)懷著希望的老兵，渴望和家人團(tuán)聚，但是，家里什么也沒(méi)有了，在極度地悲傷之下，他只好以煮飯來(lái)安慰自己，可是飯熟了，又不知“貽阿誰(shuí)”。這是一幅多么凄慘的畫(huà)面。然而，就算如此，那些十五從軍征的人，能八十而得歸者又有幾人？?jī)e幸沒(méi)有馬革裹尸，卻也垂垂而暮。

二、兩漢民歌的藝術(shù)成就

兩漢民歌的內(nèi)容十分豐富，而其在藝術(shù)上的表現(xiàn)也多種多樣，給人一種絢爛多彩的感覺(jué)。兩漢民歌的每一篇都有自己的表現(xiàn)形式，都能達(dá)到內(nèi)容形式的高度統(tǒng)一。例如，《孤兒行》是用血淚相揉的控訴方式進(jìn)行敘述。除首三句作者概括出孤兒的苦命外，全部用孤兒的口氣行文，這樣更具有一種親身經(jīng)歷的深切體驗(yàn)?！稇?zhàn)城南》是通過(guò)揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷來(lái)表達(dá)反戰(zhàn)思想，它通過(guò)對(duì)戰(zhàn)后戰(zhàn)場(chǎng)的慘狀的具體描繪闡明了這一主題?！妒鍙能娬鳌芬灿妙?lèi)似的手法表現(xiàn)同一主題，但內(nèi)容有所不同，寫(xiě)的是家鄉(xiāng)蕭條的景象。又如《陌上桑》著重寫(xiě)羅敷以智慧來(lái)抵抗強(qiáng)暴，表現(xiàn)方式上從容不迫，開(kāi)始只是一些年歲姓名的問(wèn)答，但一步緊似一步地走向高潮?！镀搅?yáng)|》以慷慨激昂的語(yǔ)氣，直截了當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，客觀敘說(shuō)方式揭露統(tǒng)治階級(jí)的罪惡。

抒情和敘事手法的靈活運(yùn)用是兩漢民歌的一個(gè)重要藝術(shù)特點(diǎn)?！渡闲啊肥且皇讓?xiě)女子表示自己的堅(jiān)貞愛(ài)情的詩(shī)歌，作者運(yùn)用了許多生動(dòng)的比喻，“山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！薄渡闲啊返氖闱闃O富浪漫主義色彩，其感情真摯，氣勢(shì)奔放，是兩漢愛(ài)情詩(shī)歌的典型代表。《陌上?！穭t基本是敘事，先用環(huán)境美和器物美來(lái)襯托羅敷的美貌，表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)羅敷的健康感情，接著寫(xiě)使君覬覦羅敷的美貌，他先是詢(xún)問(wèn)羅敷的年齡、姓名，進(jìn)一步提出“共載”的要求，暴露了使君骯臟的靈魂，而羅敷怒斥使君，力夸丈夫來(lái)壓倒對(duì)方，充分表現(xiàn)出羅敷以智慧來(lái)抵抗強(qiáng)暴，不畏強(qiáng)權(quán)，敢于與權(quán)勢(shì)作斗爭(zhēng)的人格魅力。［2］作者用對(duì)話的形式、人物自己的語(yǔ)言來(lái)刻畫(huà)人物性格，鮮明地表現(xiàn)人物的突出個(gè)性。

兩漢民歌在形式上非常自由，從一兩個(gè)字到八九個(gè)字，毫無(wú)拘束，完全根據(jù)表達(dá)內(nèi)容的需要來(lái)決定，語(yǔ)言樸素暢快。在許多對(duì)話中，簡(jiǎn)直和口語(yǔ)完全一樣。如“二十尚不足，十五頗有余”，“阿母生吾子時(shí)，乃在南山巖石間”。并不顯粗俗，相反，表現(xiàn)得十分率真，且形象生動(dòng)，是勞動(dòng)人民生活的直接表達(dá)。

三、兩漢民歌的巨大影響

兩漢民歌繼承并發(fā)展了周代民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，更廣泛地反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。它的現(xiàn)實(shí)主義精神，對(duì)后代文學(xué)影響深遠(yuǎn)。后代許多杰出的詩(shī)人、文學(xué)家對(duì)它都非常重視。漢末及建安時(shí)代那些有價(jià)值的同情人民疾苦、反映社會(huì)離亂的文人詩(shī)歌，如曹操的《蒿里行》《卻東西門(mén)行》，陳琳的《飲馬長(zhǎng)城窟行》，曹植的《泰山梁甫行》等，無(wú)不直接受樂(lè)府民歌的影響，從這些詩(shī)中都可以看到模仿民歌的痕跡。大詩(shī)人李白也受到樂(lè)府民歌的影響，他曾下大功夫研究民歌，幾乎每一樂(lè)府調(diào)子他都有擬作，其中有許多發(fā)揮了樂(lè)府古辭的原意，《戰(zhàn)城南》就是一個(gè)明顯的例子。偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫更是樂(lè)府民歌現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的忠實(shí)繼承者，他的《無(wú)家別》就是從《十五從軍征》演變而來(lái)。白居易也把他的優(yōu)秀詩(shī)歌稱(chēng)為《新樂(lè)府》，其因事立題、緣事而發(fā)的精神正是對(duì)樂(lè)府民歌的繼承。

兩漢民歌和周代民歌一樣，指引著歷代進(jìn)步文人走上現(xiàn)實(shí)主義道路，成為古典現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的典范，在我國(guó)文學(xué)史上有著崇高地位和不朽的功績(jī)。

［1］王運(yùn)煕.兩漢文學(xué)名作欣賞［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2012.53.

［2］曹道衡.先秦兩漢文學(xué)史料學(xué)［M］.北京：中華書(shū)局，2005.76.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725（2015）08-0198-03

2015-06-08

周馨（1972-），女，重慶人，講師，主要從事漢語(yǔ)言文學(xué)研究。