本期語(yǔ)萃

人類閱讀圖畫書擁有著長(zhǎng)久的發(fā)展歷程，它具有文化傳播價(jià)值是不言而喻的。圖畫書其實(shí)就是指繪本，繪本一詞的使用是為了避免與圖書混淆后來才出現(xiàn)的。這種以兒童為閱讀主體的文學(xué)作品區(qū)別于一般帶有插圖的圖書。它具有講故事的功能，本身承擔(dān)著敘事抒情、表情達(dá)意的重要任務(wù)，因而圖畫是主體，文字為次。閱讀圖畫書過程中能營(yíng)造溫馨的親子環(huán)境，可以使家長(zhǎng)和孩子一起在聽故事中品味繪畫藝術(shù)，在欣賞圖畫中認(rèn)識(shí)文字、理解文學(xué)和傳承文化，實(shí)現(xiàn)良好的親子教育效果。

以圖畫書形式傳播三亞少數(shù)民族文化的調(diào)查與思考 第6頁(yè)

作為國(guó)粹的書法是我國(guó)傳統(tǒng)文化的象征，是“中國(guó)文化核心的核心”。 書法文化資源不但包括具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的書法文物，還包括書寫印拓等書法技能、紙硯筆墨等工具的制作工藝以及與書法藝術(shù)有關(guān)的節(jié)慶活動(dòng)、紀(jì)念典儀等代代流傳的非物質(zhì)文化資源。山東是書法文化資源大省，但對(duì)眾多寶貴資源的開發(fā)利用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，書法文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大潛能還遠(yuǎn)沒有得到充分挖掘。立足全省，從經(jīng)濟(jì)文化一體化角度對(duì)山東的書法資源進(jìn)行挖掘整理、開發(fā)利用，不但有助于開拓和豐富齊魯文化內(nèi)涵，確保山東地域文化留存和歷史文脈延續(xù)，更是適應(yīng)時(shí)代需要，促進(jìn)山東早日實(shí)現(xiàn)由“文化資源大省”到“文化強(qiáng)省”歷史性跨越的重要舉措。

山東書法文化資源的開發(fā)與利用 第29頁(yè)

若是說“親親相隱”乃是為了“避害”，那么“親親相贊”則是為了“趨利”。前者是為了“生存”，后者是為了“發(fā)達(dá)”。為了“避害”“生存”而“親親相隱”易得人們的理解與寬容；為了“趨利”“發(fā)達(dá)”而“親親相贊”恐怕就未必如此了，反倒是易得人們的不解與厭惡了。郭庶英為父親郭沫若所作的種種辯解 （贊歌之一種變相）更具代表性。她從政治、文學(xué)、學(xué)術(shù)、道德等諸多方面為乃父大唱贊歌。關(guān)于郭沫若與魯迅的關(guān)系，她說：“郭沫若與魯迅都曾用筆墨相譏，但后來郭沫若識(shí)大局，對(duì)魯迅是充分肯定的?！?［8］倘若將兩人的論戰(zhàn)文字全部開列做些比較，那么誰(shuí)高誰(shuí)下，理在何方，昭然若揭，絕非“筆墨相譏”四字所能概括得了的。而“識(shí)大局”一語(yǔ)更是用春秋筆法貶低魯迅。

從“親親相隱”到“親親相贊”——關(guān)于子評(píng)父的是是非非 第33頁(yè)

可以說， 《周易》 奠定的“天、 地、 人、（神）” 三位一體的世界觀，“天道、 地道、人道、神道”四大道理論，務(wù)實(shí)求真、實(shí)干創(chuàng)新、厚實(shí)包容、務(wù)實(shí)求實(shí)的實(shí)學(xué)精神和“天、地、人、（神）合一” 的“元道”整體思辯式的思維方式，是我們中華民族精神精華和中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的傳統(tǒng)基因根基之主根。先秦諸子百家爭(zhēng)鳴百花齊放，代表者有老子道家、孔孟儒家、墨子墨家、韓非子法家等學(xué)說，雖然各有所求，代表不同方向，但其莫不是從《周易》的“元道”論出發(fā)，莫不在求道、釋道、立道、傳道，莫不是分享繼承、分別闡釋、完善發(fā)展 《周易》 的元道論。 所謂“正道”“大道”“帝道”“王道”“仁道”“霸道”“孝道”“君道”“臣道”“婦道” …… 等等， 莫不是“天、 地、 人、（神） 合一” 的元道整體思辯式的思維產(chǎn)物。

當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀與中華民族精神傳統(tǒng)根基 第42頁(yè)