海日古麗·牙合甫

（新疆大學(xué)人文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046）

維漢文學(xué)的現(xiàn)代交流影響

海日古麗·牙合甫

（新疆大學(xué)人文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046）

中國文壇以自己多樣性的特點(diǎn)，在世界文壇上有特殊地位。民族文學(xué)的多元發(fā)展，有利于各民族文學(xué)的繁榮興旺。各民族之間的交流，使各民族文化和文學(xué)融入生機(jī)，綻放與時(shí)代需求相適應(yīng)的嶄新花朵，滿足各民族人們新的精神生活需要。本文簡要回顧五四運(yùn)動(dòng)至今的維吾爾文學(xué)與漢語文學(xué)的交流進(jìn)程，論述在維吾爾文學(xué)與漢文學(xué)的現(xiàn)代交流中，對維吾爾文學(xué)的繁榮發(fā)展有重大影響的代表人物，以及他們卓有成效的各種文藝活動(dòng)。

漢文學(xué)；維吾爾文學(xué)；交流；影響；繁榮發(fā)展

“文學(xué)的發(fā)展不僅取決于對本民族文學(xué)遺產(chǎn)的續(xù)承與革新，而且還受制于對其他民族文學(xué)的借鑒和吸取?！保?］說明各民族文學(xué)之間的相互交流、相互影響和相互促進(jìn)，是文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律之一。對不同國家不同民族的文學(xué)來說是如此，對同一國家中不同民族的文學(xué)來說也同樣如此。

一、歷史回顧

近百年來，五四運(yùn)動(dòng)在維吾爾文學(xué)與漢語文學(xué)的交流進(jìn)程中有重要意義，可分為兩大時(shí)期。一是從1919年的五四運(yùn)動(dòng)前后至1949年中華人民共和國成立，這是維吾爾文學(xué)和漢語文學(xué)的現(xiàn)代交流時(shí)期；二是從中華人民共和國成立至今，是維吾爾文學(xué)和漢語文學(xué)的當(dāng)代交流時(shí)期。綜觀這兩個(gè)時(shí)期的文學(xué)交流活動(dòng)，既有共性，也有因社會、時(shí)代等的不同而形成的特性。本論文中主要探討現(xiàn)代交流影響。

二、主要人士的文學(xué)活動(dòng)

從歷史上看，在維吾爾文學(xué)的現(xiàn)代交流時(shí)期，漢語文學(xué)對維吾爾文學(xué)影響重大。這里有兩種情況。第一種是優(yōu)秀的古典漢語文學(xué)的影響。例如：“維吾爾現(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)、詩人阿不都哈力克·維吾爾（1901.2.9—1933.3.13），少年時(shí)曾就讀于漢語學(xué)堂，并給自己起了漢語名字‘華文才’。他的藏書中有《四庫全書》《三國演義》《水滸》《紅樓夢》等，可見他也受到了中國古代漢文化和文學(xué)的較深影響。后來他還接觸了孫中山和魯迅的作品”［2］當(dāng)時(shí)，維語語言方面存在障礙、新疆經(jīng)濟(jì)文化落后，致使翻譯出版也相應(yīng)落后，第一種情況的影響并不普遍。第二種是五四運(yùn)動(dòng)以來的新文學(xué)影響。主要是指20世紀(jì)上半葉漢語文學(xué)對維吾爾文學(xué)的主流。交流有兩條渠道，其一是從前蘇聯(lián)流入維吾爾文學(xué)（本文不作專門涉及），其二是從我國內(nèi)地流入維吾爾文學(xué)，但其中聲勢最大、范圍最廣、影響最深刻、作用最突出的是抗日戰(zhàn)爭時(shí)期。這一時(shí)期的交流主要由內(nèi)地到新疆的一大批革命者、文化人所承擔(dān)，其中以陳潭秋、林基路等為代表的中國共產(chǎn)黨人，以矛盾、趙丹等為代表的愛國進(jìn)步人士影響較大。他們和維吾爾族里的進(jìn)步文化人士一起，在宣傳動(dòng)員、文化出版、文學(xué)藝術(shù)等方面的工作卓有成效。

林基路于1938年2月從延安來到烏魯木齊，不久被分配到新疆學(xué)院（今新疆大學(xué)前身），任教務(wù)長。由于工作業(yè)績卓著，與群眾聯(lián)系密切，深得廣大師生愛戴，引起盛世才的猜忌，先后調(diào)至阿克蘇、庫車、烏魯木齊工作。1943年9月被盛世才密令殺害?！傲只吩谌涡陆畬W(xué)院教務(wù)長時(shí)，推行新文化運(yùn)動(dòng)，親自導(dǎo)演學(xué)生演出話劇《放下你的鞭子》《消聲》《小朋友你錯(cuò)了》等，為新疆戲劇發(fā)展開拓道路。還親自創(chuàng)作《新疆學(xué)院院歌》，這首激昂奮進(jìn)的革命歌曲飛出校園，響徹在烏魯木齊上空：巍巍天山，環(huán)繞著隔壁無邊，在這大自然之間，陶冶新社會的青年。民族的命運(yùn)擔(dān)在雙肩，努力莫遲延。團(tuán)結(jié)、緊張、活潑，勇挑革命的重?fù)?dān)，爭當(dāng)建設(shè)新疆的模范。時(shí)代的青年，勇敢向前，勇敢向前！勝利就在前面！”［3］

茅盾先生于1939年3月中旬抵達(dá)烏魯木齊。他在烏魯木齊呆的一年多的時(shí)間內(nèi)，身兼數(shù)任，同時(shí)在新疆學(xué)院、新疆文化協(xié)會、中蘇文化協(xié)會新疆分會和《反帝戰(zhàn)線》編委會兼職，經(jīng)常應(yīng)邀去文化、教育、婦女、青年等團(tuán)體作演講、報(bào)告，為報(bào)刊撰寫大量稿件。他在新疆的文藝活動(dòng)主要有以下幾個(gè)方面。

第一，宣傳、介紹“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，投身、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的文藝活動(dòng)。矛盾當(dāng)時(shí)通過發(fā)表文章、作報(bào)告、講課等方式，宣傳五四新文學(xué)，宣傳魯迅，介紹創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，評論現(xiàn)實(shí)的文藝現(xiàn)象?！八凇缎陆請?bào)》上發(fā)表了《中國新文學(xué)運(yùn)動(dòng)》《文化工作之現(xiàn)在與未來》《關(guān)于詩》《〈子夜〉是怎樣寫成的》；在《反敵戰(zhàn)線》上發(fā)表了《在抗戰(zhàn)中紀(jì)念魯迅先生》《通俗化、大眾化、中國化》等。他還在新疆學(xué)院開設(shè)‘文藝思潮’課，講授五四以來的中國新文學(xué)?！保?］

第二，大力倡導(dǎo)、推動(dòng)新疆各民族的戲劇活動(dòng)。矛盾在新疆學(xué)院授課之余，在學(xué)生中組織“戲劇研究會”，指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作話劇《新新疆進(jìn)行曲》。劇本初稿完成后，親自修改、定稿。之后由新疆學(xué)院選定學(xué)院的多名漢族、維吾爾族學(xué)生擔(dān)任演員。演出后轟動(dòng)烏魯木齊。正如有的研究者所指出，“《新新疆進(jìn)行曲》是新疆歷史上第一個(gè)反映現(xiàn)實(shí)生活和以抗戰(zhàn)為題材的大型話劇，它的創(chuàng)作和演出，對新疆話劇運(yùn)動(dòng)起到很大的推動(dòng)作用?！保?］

通過以上介紹看出，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期從內(nèi)地來新疆的中國共產(chǎn)黨人和愛國主義人士，在傳播、交流“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來的革命進(jìn)步文學(xué)方面，取得良好效果，對維吾爾現(xiàn)代文學(xué)的繁榮、發(fā)展產(chǎn)生重大影響。這一影響從文學(xué)本身而言主要體現(xiàn)在兩方面：作品內(nèi)容，作品形式。

三、文學(xué)作品主題

如果說在維吾爾現(xiàn)代文學(xué)的起始期，即20世紀(jì)20年代初期前后至30年代前期這一階段，維吾爾文學(xué)作品內(nèi)容還主要是以提倡民主、科學(xué)、教育、反對愚味、落后為主調(diào)的話，那么，自30年代中期以來，尤其是1938年初中國共產(chǎn)黨人和愛國等進(jìn)步人士入疆以來，愛國主義、抗日救亡、謳歌抗日英雄、反對世界帝國主義和法西斯、反對封建主義、提倡被壓迫人民團(tuán)結(jié)起來等，成為維吾爾文學(xué)的主旋律。這固然與當(dāng)時(shí)日寇侵華、抗戰(zhàn)爆發(fā)的時(shí)勢有關(guān)，同時(shí)更和入疆知識分子對馬列主義、“五四”新文學(xué)、現(xiàn)實(shí)抗戰(zhàn)文學(xué)的傳播交流相關(guān)。

四、文學(xué)作品體裁

長期以來，維吾爾文學(xué)的體裁主要是詩歌，其他文體尚未得到充分發(fā)展。這一情況得到好轉(zhuǎn)因素很多，其中中國共產(chǎn)黨人、矛盾、趙丹等人大力推動(dòng)的抗日愛國運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)作用突出。維吾爾文學(xué)在續(xù)承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，產(chǎn)生現(xiàn)代戲劇文學(xué)、雜文等新型文體。

“其實(shí)，維吾爾族的戲劇文學(xué)創(chuàng)造是歷史悠久的，這在《漢書》《晉書》《宋書》等典籍中早有記載。［6］”“南疆地區(qū)先后出土了古代龜茲——焉耆語文、梵文寫成的劇本殘卷”，［7］維吾爾族戲劇文學(xué)中有始于“公元八世紀(jì)中葉”的劇本“《彌勒會見記》”等，便是有力的證明，但這類創(chuàng)作一直處于睡眠狀態(tài)。因而，產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代末40年代初的維吾爾現(xiàn)代戲劇文學(xué)也就成為一種新的文學(xué)樣式。其中，劇作者阿不都秀庫爾于1939年編寫的抗戰(zhàn)話劇《上海之夜》，演出后反映較大，受到矛盾等人士和廣大各民族群眾的稱贊。尤其需要提到的是維吾爾現(xiàn)代戲劇的開拓者之一祖農(nóng)·哈迪爾。他以自己優(yōu)秀的作品，揭示現(xiàn)代維吾爾話劇凸顯的問題，達(dá)到當(dāng)時(shí)話劇創(chuàng)作的最高水平?！八?937年創(chuàng)作的第一部話劇《愚味之苦》而步入舞臺作品的創(chuàng)作。從此，先后創(chuàng)作了《蘊(yùn)倩姆》《古麗尼莎》《游擊隊(duì)員》《遭遇》《誰的事難辦？》《喜事》等十幾部話劇，為維吾爾現(xiàn)代喜劇的發(fā)展傾注了一片心血。”［8］

此外，小說、文學(xué)散文等新的文學(xué)體裁也于此時(shí)出現(xiàn)。例如賽福鼎·艾則孜的《孤兒托乎提》（小說），黎·穆塔里甫的《她的前進(jìn)光明遠(yuǎn)大》（散文），《在死亡的恐怖中》（小品文），《“皇軍”的苦悶》（小品文），阿布都熱依木·烏鐵庫爾的《喀什之夜》（敘事長詩），托合提·阿依甫的《血地》（維吾爾族第一部長篇小說）等文學(xué)作品先后問世，表明漢語文學(xué)與維吾爾文學(xué)交流極大地促進(jìn)維吾爾文學(xué)的發(fā)展。

五、結(jié)語

在數(shù)千年的歷史伸展中，維漢文學(xué)不斷兼容，吸納其他民族的文化特征及類型。在融會過程中不斷豐富自己，與時(shí)代發(fā)展保持同步，且彼此之間的交流始終表現(xiàn)出雙向互動(dòng)的特征。這種交流是歷史、時(shí)代的必然性決定的。

［1］同慶炳.文學(xué)概論［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，1989.452.

［2］［維］阿扎提·蘇里坦，庫庫熱西·買合木提江，努爾買買提·扎曼.維吾爾現(xiàn)代文學(xué)史［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2002.60.

［3］新疆文史資料研究委員會.新疆文史資料選（第八輯）［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，1981.80.

［4］［6］關(guān)紀(jì)新.20世紀(jì)中華各民族文學(xué)關(guān)系研究［M］.北京：民族出版社，2006.145.150.

［5］全國茅盾研究學(xué)會.矛盾研究論文選集（下冊）［M］.長沙：湖南人民出版社，1983.794.

［7］馬學(xué)良.中國少數(shù)民族文學(xué)史［M］.北京：中央民族學(xué)院出版社，1992.271.

［8］帕孜來提·努熱合買提.維吾爾現(xiàn)當(dāng)代作家祖農(nóng)·哈迪爾研究［D］.烏魯木齊：新疆大學(xué)，2006.

【責(zé)任編輯：周 丹】

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1673-7725（2015）08-0203-03

2015-05-20

海日古麗·牙合甫（1976-），女，維吾爾族，新疆阿圖什人，博士，主要從事中國少數(shù)民族語言文學(xué)研究。