王樹平

（中國農(nóng)業(yè)發(fā)展集團(tuán)總公司，北京 100032）

美學(xué)不成熟的原因
——主要是美的本質(zhì)之謎未能破解的原因

王樹平

（中國農(nóng)業(yè)發(fā)展集團(tuán)總公司，北京 100032）

現(xiàn)實中人們所認(rèn)為的美的事物，有客觀存在決定的有人的主觀決定的，有確實是美的有其實是丑的，有所有的人都認(rèn)為美的有部分人認(rèn)為美部分人認(rèn)為丑的，有自然形成的有有人的參與而形成的。美學(xué)各種學(xué)說的美學(xué)家沒有全面考察這些事物，各種學(xué)說、定義沒有全面概括這些事物。

美的本質(zhì)；美學(xué)；美學(xué)學(xué)說；美學(xué)原理

美學(xué)的核心內(nèi)容是美的本質(zhì)，基本的原理是美的本質(zhì)，基本的定義也是對美的本質(zhì)的揭示。事物的本質(zhì)具有共性和特性兩種屬性，是共性和特性的統(tǒng)一。美的事物的本質(zhì)同樣具有共性和特性兩種屬性，是共性和特性的統(tǒng)一。美的定義不具備這兩個屬性，就沒有揭示美的本質(zhì)，其定義就是根本錯誤的?！懊缹W(xué)具有代表性的四大學(xué)說都不具備這兩個屬性，或缺少共性或缺少特性?！保?］“其他的學(xué)說對美的定義，如美是關(guān)系，美是愉悅，美是生活，美是自由等等都是如此?！保?］

美學(xué)各種學(xué)說還沒有一種獲得社會普遍承認(rèn)和接受，更沒有成為人們的共識。學(xué)術(shù)界有不少學(xué)者注意到美學(xué)各種學(xué)說都有缺陷，認(rèn)為美學(xué)還不成熟。

作為一門成熟的學(xué)科，起碼基本的原理、定義應(yīng)該是正確的，是被實踐證明正確的；并且是獲得社會多數(shù)人認(rèn)可的。以此衡量，大多數(shù)學(xué)科是成熟的，而美學(xué)還不成熟。①《美學(xué)四大學(xué)說根本性的錯誤》一文對此有詳細(xì)論證。該文載于《文化學(xué)刊》，2015年第4期。

美學(xué)不成熟的原因 ——主要是美的本質(zhì)沒能被揭示的原因：

一、美的概念、美的事物是復(fù)雜的

現(xiàn)實中的美的概念是復(fù)雜的，其復(fù)雜性使得人們對美有三種截然不同的看法：一是認(rèn)為美是客觀事物，美的本質(zhì)是可以研究、認(rèn)識的；二是認(rèn)為美是主觀意識，美的本質(zhì)是可以研究、認(rèn)識的；三是認(rèn)為美是評價，沒有什么美的本質(zhì)需要研究、認(rèn)識。

現(xiàn)實中人們所認(rèn)為的美的事物是復(fù)雜的。不管是認(rèn)為美是觀念還是認(rèn)為美是事物抑或認(rèn)為美是評價，都必須用現(xiàn)實中人們所認(rèn)為的美的事物來印證，也就是必須研究現(xiàn)實中人們所認(rèn)為的美的事物，因為現(xiàn)實中人們所認(rèn)為的美的事物比目前理論中研究者認(rèn)定的美的事物更全面、更可靠。另一方面，既然是研究什么是美的本質(zhì)，也就是還沒有確定什么是美，什么是美的事物，所以也只能是研究現(xiàn)實中人們所認(rèn)為的美的事物。人們認(rèn)為的美的事物自然包含著以后研究確定的美的事物，而人們所認(rèn)為的美的事物既有客觀存在決定的也有人的主觀決定的，既有確實是美的也有其實是丑的，既有對所有人都是美的也有對部分人是美的對部分人是丑的，既有所有的人都認(rèn)為美的，也有部分人認(rèn)為美部分人認(rèn)為丑的，既有自然形成的也有有人的參與而形成的，這些事物的形式、性質(zhì)都是非常復(fù)雜的。

二、研究者的研究方式、方法不正確

美的本質(zhì)在美的現(xiàn)象當(dāng)中，所以揭示美的本質(zhì)必須研究美的現(xiàn)象。美的現(xiàn)象也就是人們所認(rèn)為的美的事物的存在。這些現(xiàn)象是紛繁復(fù)雜的，有些現(xiàn)象之間其性質(zhì)是相對立的，所以只依據(jù)幾個個別現(xiàn)象斷定美的本質(zhì)，結(jié)論往往是荒謬的。所以必須研究全面的現(xiàn)象。

馬克思主義理論以及其它一些理論，其中的原理、論斷、概念并不是專門對美的現(xiàn)象進(jìn)行研究而產(chǎn)生的，更不是對美的現(xiàn)象進(jìn)行了全面考證而產(chǎn)生的，所以依據(jù)這些原理、論斷、概念來斷定和推導(dǎo)美的本質(zhì)，結(jié)論也是很不可靠的。所以必須從實際入手研究現(xiàn)實中的美的現(xiàn)象。

遺憾的是，以往的研究者對美的本質(zhì)的探究，幾乎都不是針對全面的美的現(xiàn)象，而只是拿部分現(xiàn)象進(jìn)行研究；或選取哲學(xué)個別原理和領(lǐng)袖的論斷、語句進(jìn)行推導(dǎo)。

美是典型性這一定義，就是產(chǎn)生于對馬克思的一段話的解釋和推導(dǎo)，以馬克思的這一段話作為美的真諦。

這個解釋和推導(dǎo)是從“最終地科學(xué)地解決了美的本質(zhì)問題的則是馬克思關(guān)于美的重要論述”［3］開始的。接著拿出了馬克思的這段論述：“動物是依照它所屬的物種的尺度和需要來造型，但人類能夠依照任何物種的尺度來生產(chǎn)并且能夠到處適用內(nèi)在的尺度到對象上去，所以人類也依照美的規(guī)律來造型”。接著是對這段話進(jìn)行解釋和推導(dǎo)，第一個結(jié)論是美的本質(zhì)就是規(guī)律，第二個結(jié)論是美的規(guī)律就是典型性。到這里還沒有完全結(jié)束，因為社會事物中典型的事物既有美的也有丑的，結(jié)論與實際不符，所以在社會美這一節(jié)中接著解釋“因此，按歷史的發(fā)展來看，后退的反歷史發(fā)展趨向的階級的一般性所決定的社會事物，在本階級的范圍之內(nèi)，在階級的主觀方面也許以為是社會美、是典型的；而從整個的社會范圍，從歷史發(fā)展的必然性來說，實際上是不典型的，是不美的?！保?］也就是說，反歷史發(fā)展趨向的事物不是典型事物。解釋和推導(dǎo)到這里才算完全結(jié)束，美是典型性這一定義及整個學(xué)說也就這樣產(chǎn)生了。

美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)這一定義是選用并依據(jù)馬克思的人的本質(zhì)力量這一術(shù)語，用個別的例證加以說明、佐證而產(chǎn)生的。

該定義的研究論證過程是：先舉一個小孩往水面拋石頭看自己行為的效果這一例子，以此說明人能從事物中看到自己的活動和活動效果，能認(rèn)識觀照自己。隨后例舉了“原始狩獵部族常常以野獸的皮、爪、角和牙齒等來裝飾自己。”［5］和人們欣賞鮮花這兩個例子，以此證明人能從客觀事物上看到自己的本質(zhì)力量，觀照自己的本質(zhì)力量，并由此認(rèn)定美離不開人的本質(zhì)力量。解釋了人的本質(zhì)力量是人類的兩次提升的產(chǎn)物之后做出結(jié)論：“美不是什么虛無縹緲的，神秘的理念的外化，而是在人類的物質(zhì)實踐活動當(dāng)中，歷史地形成的人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)?！保?］其定義和學(xué)說就這樣形成了。

美在意象這個定義是依靠幾位大師的只言片語外加一個美感現(xiàn)象做出的。

該定義的論證過程是：用柳宗元的“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不曹右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣?！保?］這段話，和不同的人對事物會有不同的感受這一現(xiàn)象證明“不存在一種實體化的、外在于人的‘美’”。然后是用幾位古代思想家表達(dá)美感不是認(rèn)識而是體驗這一意思的言語，證明“不存在一種實體化的、純粹主觀的‘美’”。依據(jù)這兩個“不存在”推出結(jié)論——美在意象。最后又用當(dāng)代倆位學(xué)者的言論作證據(jù)。

用這樣的方式、方法研究美肯定是美學(xué)不成熟的一個重要原因。

三、研究者世界觀錯誤、理論素養(yǎng)不夠

錯誤的世界觀往往導(dǎo)致對事物認(rèn)識的錯誤，不少美學(xué)學(xué)說、定義是基于唯心主義或舊唯物主義兩種錯誤的世界觀產(chǎn)生的，這些學(xué)說、定義也大多是唯心主義或舊唯物主義的。例如美是理念、美是有用、美是自由、美是生活、美是關(guān)系等等。

理論素養(yǎng)不夠，即使是用辯證唯物主義作指導(dǎo)，也可能產(chǎn)生片面的、荒謬的認(rèn)識。因為理論素養(yǎng)不夠沒有全面掌握辯證唯物主義，就難以運用聯(lián)系的發(fā)展的認(rèn)識方法認(rèn)識事物，就難以全面深刻地認(rèn)識事物。諸如美是主客觀的統(tǒng)一、美是意識、美是價值、美是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)這些片面的、膚淺的認(rèn)識，就是這種表現(xiàn)。

很有影響的，筆者認(rèn)為也是最接近真理的典型學(xué)說也是如此。由于沒有全面掌握和運用辯證唯物主義，沒有對事物進(jìn)行全面深刻的認(rèn)識，因此該學(xué)說的理論中有不少內(nèi)容是該學(xué)派的研究者沒有認(rèn)識清楚或認(rèn)識錯誤的。例如認(rèn)為人體美是自然美，就是片面認(rèn)識的結(jié)果，是舊唯物主義的觀點。人體不只是自然的產(chǎn)物，也是社會的產(chǎn)物。恩格斯說過“手是勞動的產(chǎn)物”，馬克思也說“勞動創(chuàng)造了人”。而勞動是社會性的。認(rèn)為人體美是自然美，忽視了人類勞動和社會關(guān)系對人體的形成和演化所起的作用。沒有看到人體與其他動物身體的本質(zhì)區(qū)別，把人體與其他動物的身體混做一談。人體特有的本質(zhì)是社會性，正如人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和一樣，所以人體美是一種社會美。

再如，認(rèn)為自然美就是典型的自然事物的美，認(rèn)為美的自然事物就是典型的自然事物，這個論斷就是因為沒有考察典型的自然災(zāi)害、典型的疾病等等這方面的典型事物而作出的。

重要的是對美感的形成和性質(zhì)沒有認(rèn)識清楚，認(rèn)為美感是由于美的事物符合了主體的觀念而產(chǎn)生的，是主體的意識和客體的存在共同決定的結(jié)果，甚至認(rèn)為是在美的觀念的支配作用下產(chǎn)生的：“而且他們這種美的認(rèn)識終究是受他們在日常生活中逐漸形成的美的觀念的支配。這種觀念有時往往不夠明確不夠確定，一旦遇到現(xiàn)實中美的事物正符合于自己這個美的觀念，于是理智頓然得到滿足，心靈無限愉悅?！保?］“就是這樣一種美感，即主觀的美的觀念和客觀的美的事物，一旦實際相遇，便兩相契合一見傾心?！保?］“因而由于客觀事物的美，這個美的觀念得到明確得到滿足，也就既能引起感官的快適，又能引起心靈的喜悅。這就是一般的美感。原來，當(dāng)人們面對欣賞對象包括文藝創(chuàng)作的對象時，他們心里所產(chǎn)生的美感來自兩個方面：一是客觀的美的事物，一是主觀方面的與客觀事物相符合的某種觀念。一般來說，這兩者不可缺一?！保?0］

認(rèn)為美感是由于美的事物符合主體的觀念而產(chǎn)生的，這個觀點和認(rèn)為美的事物的形成是由于客觀事物符合了主體的觀念，美和美的事物是主觀的產(chǎn)物這種觀點一樣，否定了客觀事物不以主觀意識為轉(zhuǎn)移而主觀意識以客觀事物為轉(zhuǎn)移這一關(guān)系，混淆了物質(zhì)的決定地位和意識的被決定地位。不同的只是前者是在對意識的認(rèn)識上否定和混淆的，后者是在對物質(zhì)的認(rèn)識上否定和混淆的。

認(rèn)為美感是主體的意識與客體的存在共同作用的結(jié)果，這個觀點和認(rèn)為美是主客觀的統(tǒng)一這一觀點一樣，混淆了物質(zhì)的決定地位和意識的被決定地位，否定了物質(zhì)和意識的決定與被決定的關(guān)系。不同的只是前者是在對意識的認(rèn)識上混淆和否定的，后者是在對物質(zhì)的認(rèn)識上混淆和否定的。

意識（包括情感也包括美感）是物質(zhì)決定的，決不是物質(zhì)和意識共同決定的。物質(zhì)是由物質(zhì)自身決定的，決不是物質(zhì)和意識共同決定的。不能把意識的反作用和能動作用當(dāng)作決定作用。

其實，美感完全是客觀存在決定的，是由兩種客觀存在的事物決定的。①《美和美感的本質(zhì)》一文對此有具體論證。該文擇日發(fā)表。

美的事物是復(fù)雜的，但這些事物的本質(zhì)肯定是能被認(rèn)識的，美學(xué)肯定會成為一門成熟的學(xué)科。研究者的世界觀、理論素養(yǎng)制約著美學(xué)的發(fā)展，用什么方式、方法研究美也關(guān)系著美學(xué)的發(fā)展，所以美學(xué)要成為一門成熟的學(xué)科，研究者改造世界觀、提高理論素養(yǎng)、運用科學(xué)的方法進(jìn)行研究都是非常必要的。

［1］［2］王樹平.美學(xué)四大學(xué)說根本性的錯誤［J］.文化學(xué)刊，2015，54（4）：62.64.

［3］［4］［8］［9］［10］蔡儀.美學(xué)原理提綱［M］.南寧：廣西人民出版社，1982.7.23.39.40.145.

［5］［6］劉叔成 夏之放 樓昔勇等.美學(xué)基本原理［M］.上海：上海人民出版社，2010.34.38.

［7］葉朗.美學(xué)原理［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009.43.

【責(zé)任編輯：周 丹】

B83-02

A

1673-7725（2015）08-0190-04

2015-07-27

王樹平（1962-），男，河北秦皇島人，主要從事美學(xué)理論研究。