吳麗

（安徽大學(xué)馬克思主義研究院，安徽 合肥 230601）

解讀阿爾都塞“理論上反人道主義”思想

吳麗

（安徽大學(xué)馬克思主義研究院，安徽 合肥 230601）

阿爾都塞依據(jù)自己對(duì)馬克思主義發(fā)展史的分期理論，提出馬克思“理論上反人道主義”的著名論斷。他認(rèn)為青年馬克思思想是人道主義的，屬于意識(shí)形態(tài)范疇，成熟的馬克思思想是反人道主義的，具有科學(xué)性。但他不漠視歷史中人道主義存在的價(jià)值，并指出其在實(shí)踐層面有重要作用。

馬克思主義；人道主義；理論上反人道主義

阿爾都塞是法國(guó)著名的哲學(xué)家，同時(shí)也是西方馬克思主義的重要代表人物。他從唯科學(xué)的基本立場(chǎng)出發(fā)，“解讀”馬克思早期的著作，提出馬克思“理論上反人道主義”的觀點(diǎn)。本文將對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行初步探析。

一、人道主義思想的溯源

人道主義是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，它指一切以人、人性、人的本質(zhì)、人的價(jià)值、自由等為主旨的哲學(xué)理論。人是貫穿人道主義的一條中心線，追求人的解放、自由個(gè)性發(fā)展是其終極目標(biāo)。在西方，人道主義經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程。這一詞匯雖然出現(xiàn)比較晚（14世紀(jì)末），但對(duì)它的源頭探究可以追溯到古希臘和羅馬時(shí)期。在古羅馬，人道主義思想最初體現(xiàn)在對(duì)人的教育和教化上，通過(guò)教化去追求人道或人性。正如海德格爾所說(shuō)“我們?cè)诹_馬碰到了第一個(gè)人道主義”。［1］在古希臘，隨著人的自我觀念產(chǎn)生以及自我意識(shí)覺(jué)醒，哲學(xué)家開(kāi)始探索人的世界的歷程。這一時(shí)期出現(xiàn)許多哲理箴言，比如普羅泰格拉的“人是萬(wàn)物的尺度”、蘇格拉底提出的“認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生”，亞里士多德認(rèn)為“人是理性的動(dòng)物”等。

14到16世紀(jì)，歐洲進(jìn)行了轟轟烈烈的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，這一時(shí)期形成的人本主義是人道主義的最初形態(tài)，人文主義的核心思想是用人性剔除神性，用人道反對(duì)神道，主張以現(xiàn)實(shí)的、自然的人為出發(fā)點(diǎn)，提倡現(xiàn)實(shí)的幸福，將人從宗教桎梏中解放出來(lái)。人道主義正是在這些人文主義思想中傳承下來(lái)。17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命屬于上升階段，資產(chǎn)階級(jí)革命力量壯大，發(fā)起著名的啟蒙運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期的理性主義是人道主義的第二形態(tài)。啟蒙思想家們打著理性人道主義的旗幟，高聲吶喊“天賦人權(quán)”“人民主權(quán)”“自由、平等、博愛(ài)”，反對(duì)一切封建主義舊思想，進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命。理性是衡量一切的尺度，是人的本性。從理性角度來(lái)考察人權(quán)和自由的人道主義帶有鮮明的政治色彩，成為資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治的一種意識(shí)形態(tài)。

19世紀(jì)法國(guó)空想的人道社會(huì)主義是第三形態(tài)。資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的各種矛盾和弊端都暴露出來(lái)，社會(huì)主義者傅立葉、圣西門、歐文從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，猛烈抨擊資本主義社會(huì)的黑暗。這一時(shí)期的人道主義在繼承資產(chǎn)階級(jí)理性主義的基礎(chǔ)上有所發(fā)展：不僅僅局限于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，更關(guān)心無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益和人類的利益。同時(shí)還提出對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想，認(rèn)為未來(lái)的人是在德、智、體等方面全面發(fā)展的人。19世紀(jì)德國(guó)的哲學(xué)人道主義在繼承理性主義的基礎(chǔ)上，將人視為最高哲學(xué)研究的對(duì)象。費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)代表了這一時(shí)期人道主義的最新形態(tài)。其人本主義思想體現(xiàn)在：從抽象的人出發(fā)考察人的本質(zhì)，提出人的“類本質(zhì)”；批判宗教異化，追求宗教解放；跳出抽象精神的領(lǐng)域來(lái)解讀人的自然存在的客觀性；建立“愛(ài)的宗教”達(dá)到人的復(fù)歸。這種人本學(xué)的人道主義更具哲理性和抽象性，一方面突出人的本質(zhì)和人的利益，但另一方面又將人的本質(zhì)理解為一種脫離社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系孤立的、抽象的人類個(gè)體，但這并不能將人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)上半葉興起一股現(xiàn)代哲學(xué)人道主義的思潮，這一思潮主要代表流派有弗洛伊德主義、存在主義、法蘭克福學(xué)派等，不同于過(guò)去的理性主義，他們大都站在反理性主義的角度闡釋人、人性問(wèn)題。

二、馬克思主義與人道主義的關(guān)系

阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》中提出，區(qū)分科學(xué)和意識(shí)形態(tài)兩個(gè)基本概念是首要問(wèn)題?？茖W(xué)和意識(shí)形態(tài)是兩個(gè)不同的概念，甚至是決裂的、對(duì)立的?？茖W(xué)追求真實(shí)，是對(duì)客觀事物的描述和認(rèn)知，而意識(shí)形態(tài)是一種主觀臆想，缺乏客觀性?！耙粋€(gè)意識(shí)形態(tài)具有自己的邏輯和嚴(yán)格性的表象體系，它在給定的社會(huì)歷史中歷史地存在并起作用”。［2］科學(xué)以新的問(wèn)題邏輯方式確立自己的對(duì)象。可以說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是針對(duì)幻想的現(xiàn)實(shí)提問(wèn)題，科學(xué)是就真正的現(xiàn)實(shí)提出問(wèn)題。

基于以上兩者的區(qū)別，阿爾都塞借用加斯東·巴什拉的說(shuō)法，認(rèn)為馬克思主義在其發(fā)展過(guò)程中存在一個(gè)“認(rèn)識(shí)論的斷裂”。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中最初揭示了分界線，《德意志意識(shí)形態(tài)》一書馬克思實(shí)現(xiàn)了最初的斷裂。這種斷裂將馬克思思想分為“意識(shí)形態(tài)”階段和“科學(xué)”階段（真正的馬克思主義）?！耙庾R(shí)形態(tài)”階段即青年馬克思時(shí)期，是“理論上的人道主義”。人道主義思想貫穿青年馬克思的著作中，先后經(jīng)歷“理性自由主義”階段和“理性共產(chǎn)主義”階段。第一階段，馬克思受康德和費(fèi)希特式理性的人道主義影響，將人的本質(zhì)理解為理性和自由，“自由是人的本質(zhì)，正如重力式物體的本質(zhì)一樣，人命定是自由的，人是自由的存在”。［3］在這里，明顯發(fā)現(xiàn)青年馬克思思想仍受資產(chǎn)階級(jí)自由、博愛(ài)等意識(shí)形態(tài)的支配，他將對(duì)歷史的理解和政治斗爭(zhēng)的實(shí)現(xiàn)依托于理性和自由的吶喊。第二階段，由于清楚地認(rèn)識(shí)到僅僅停留在書本上的革命和理論層面上的批判并不能解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的矛盾，馬克思轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈哲學(xué)人本主義，青年馬克思提出從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面來(lái)理解費(fèi)爾巴哈“人的哲學(xué)”。阿爾都塞認(rèn)為，馬克思不再寄希望于通過(guò)建立理性王國(guó)達(dá)到對(duì)資本主義國(guó)家批判的目的，而是要求通過(guò)暴力革命進(jìn)行共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，主張通過(guò)人的實(shí)踐去回歸人的本質(zhì)。由此，人本主義哲學(xué)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的理論依據(jù)。自1845年之后，馬克思同之前的一切的理論決裂，拋棄了舊的人道主義哲學(xué)理論框架，走了科學(xué)理論階段，即“理論上的反人道主義”。

青年馬克思主義局限于舊的問(wèn)題式框架，即資本主義意識(shí)形態(tài)的人本主義，并將其作為理解歷史和政治活動(dòng)的一切依據(jù)，屬于資本主義哲學(xué)。其中兩個(gè)最重要的假設(shè)貫穿其中“存在著一種普遍的人的本質(zhì)；這個(gè)本質(zhì)從屬于‘孤立的個(gè)體’，而他們是人的真正主體”。［4］1845年之后，成熟的馬克思理論從新的視角出發(fā)，提出一系列有關(guān)社會(huì)形態(tài)的新概念，從現(xiàn)有社會(huì)形態(tài)入手，揭示社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。由此可見(jiàn)，它拋棄人的本質(zhì)、主體、異化等舊的“套式”，理論上是反人道主義的。

三、“理論上反人道主義”的辨析

基于自己的馬克思思想分期理論，阿爾都塞提出了“理論上反人道主義”的著名命題。那么，從哪些方面來(lái)理解這個(gè)命題？首先，從對(duì)“理論”兩字的解讀來(lái)看：在普遍和一般意義上來(lái)說(shuō)，“理論”與“實(shí)踐”是相對(duì)應(yīng)的一對(duì)范疇，實(shí)踐是指人們運(yùn)用自身本質(zhì)力量改造世界有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)。理論通常指從實(shí)踐推演和抽象概括出來(lái)的關(guān)于世界的思維看法。這對(duì)范疇有各自存在的領(lǐng)域。然而，在阿爾都塞眼里，對(duì)“理論”一詞的理解不同于傳統(tǒng)意義上的闡釋，他認(rèn)為“理論”是一種實(shí)踐活動(dòng)，包含“實(shí)踐”層面的意義。青年馬克思思想仍然是資產(chǎn)階級(jí)的人本主義問(wèn)題式，“從人開(kāi)始的觀念，即一種絕對(duì)出發(fā)點(diǎn)（一種‘本質(zhì)’）的觀念，是屬于資本主義哲學(xué)”，［5］它僅僅停留在意識(shí)形態(tài)的層面上，未能指引實(shí)踐革命，因此，它不是理論的。其次，“反”字在此理解為“非”“不是”之意。并不是“反對(duì)”的意思。馬克思主義在理論上反人道主義，也就說(shuō)馬克思在理論上不是人道主義的，這是一種溫和式的理解，也更表明了阿爾都塞一種明朗的哲學(xué)態(tài)度。用“反對(duì)”一詞來(lái)解釋顯得過(guò)于極端。在《保衛(wèi)馬克思》一書中，阿爾都塞認(rèn)為：“馬克思雖然否認(rèn)人道主義是理論，但他毫不取消人道主義的歷史存在”。［6］簡(jiǎn)言之，他不反對(duì)人道主義存在的必要性，甚至承認(rèn)和肯定人道主義在歷史上的積極作用，因此，“反”理解為“非”更貼切其思想主張。再次，對(duì)“人道主義”的理解，阿爾都塞站在科學(xué)和意識(shí)形態(tài)相對(duì)立的角度，指出人道主義本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)，屬于資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)范疇，而馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義應(yīng)是科學(xué)的，青年馬克思思想沒(méi)有突破舊的問(wèn)題框架，是非科學(xué)的。

以上從“理論”“反”“人道主義”三個(gè)方面進(jìn)行了辨析，阿爾都塞明確指出不能混淆人道的馬克思主義與馬克思的人道主義兩個(gè)概念，他堅(jiān)決反對(duì)將馬克思思想狹隘性地等同人道主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)觀的再現(xiàn)。同時(shí)他承認(rèn)人道主義在馬克思思想中存在的必要性。“理論上反人道主義”并不意味拋棄了一切人道主義的思想，在他看來(lái)，這只是摒棄馬克思人道主義作為意識(shí)形態(tài)的一部分，同時(shí)也暗含馬克思主義實(shí)踐上不反人道主義的觀點(diǎn)。

四、“理論上反人道主義”對(duì)當(dāng)代的啟示

胡錦濤同志為了應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外情勢(shì)，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展需要，提出了“以人為本”為前提的科學(xué)發(fā)展觀?！叭恕笔侵溉w社會(huì)成員，“本”是指根本目標(biāo)和基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這一思想旨在關(guān)注人民群眾的利益，滿足其不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，以人的全面發(fā)展為根本目的，做到一切為了人民，一切依靠人民。“以人為本”思想是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，同時(shí)是人道主義在當(dāng)代中國(guó)與時(shí)俱進(jìn)的具體體現(xiàn)。在阿爾都塞眼里，“意識(shí)形態(tài)”與“科學(xué)”對(duì)立，即非科學(xué)。人道主義的本質(zhì)是意識(shí)形態(tài)，那么以此類推，人道主義也是非科學(xué)的，但后期他對(duì)此進(jìn)行反思，發(fā)現(xiàn)“意識(shí)形態(tài)以一個(gè)名稱起著兩種不同的作用，它一方面是個(gè)哲學(xué)范疇（幻覺(jué)、謬誤），另一方面又是一個(gè)科學(xué)概念（上層建筑的一個(gè)領(lǐng)域）?！保?］基于此，可以從兩個(gè)維度來(lái)闡釋科學(xué)發(fā)展觀，即意識(shí)形態(tài)性和科學(xué)性。首先，科學(xué)發(fā)展觀本身作為一套理念、思想，在其形成過(guò)程中不可避免地帶有社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的烙??；其次，這套理論的具體內(nèi)容并非是自己主觀臆想和憑空捏造，而是胡總書記依據(jù)世情、國(guó)情，在吸收歷代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，制定出的一套系統(tǒng)、科學(xué)的思想體系，所以，準(zhǔn)確理解和把握“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀，要堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)性和科學(xué)性的統(tǒng)一。阿爾都塞認(rèn)可馬克思“理論上反人道主義”，但他不拒絕人道主義在歷史上存在的重要性，甚至暗含在實(shí)踐層面上提倡人道主義。對(duì)此，我們持肯定和認(rèn)同態(tài)度?？茖W(xué)發(fā)展觀中“以人為本”是核心和前提，這是人道主義在中國(guó)的繼承和深化。因此，對(duì)待科學(xué)發(fā)展觀也要從兩個(gè)層面把握，即理論層面和實(shí)踐層面。理論上，科學(xué)發(fā)展觀是一套具有科學(xué)性、真理性、指導(dǎo)性的觀念體系和價(jià)值理念，同時(shí)亦是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，構(gòu)建和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想，是馬克思主義理論在中國(guó)的新發(fā)展；實(shí)踐上，科學(xué)發(fā)展觀作為一種新的理論，不能僅停留在思想層面，更應(yīng)落實(shí)到具體行動(dòng)中，通過(guò)國(guó)家的方針政策貫徹到人民的實(shí)際生活中。只有理論與實(shí)踐相結(jié)合，科學(xué)發(fā)展觀的意義才能得到彰顯。

總而言之，阿爾都塞從科學(xué)和哲學(xué)的層面對(duì)馬克思主義思想進(jìn)行論證，這具有一定合理性。一方面為我們理解和把握馬克思主義思想開(kāi)辟新的思維方式，另一方面能夠深化對(duì)以“以人為本”作為核心立場(chǎng)的科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)。

［1］［德］海德格爾.海德格爾選集（上）［M］.上海：三聯(lián)書店，1996.365.

［2］［3］［4］［6］［7］［法］阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思［M］.北京：商務(wù)印書館，1984.201.193.197. 200.230.

［5］［法］阿爾都塞.自我批評(píng)文集［M］.臺(tái)灣：遠(yuǎn)流出版公司，1990.64.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725（2015）08-0129-04

2015-06-08

吳麗（1991-），女，安徽六安人，碩士研究生，主要從事國(guó)外馬克思主義研究。