劉玉鳳 廉永劍

(青島農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，山東 青島 266109)

一、家族文化存在的基礎(chǔ)

(一)小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)政治文化來自于中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，我國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有分散性、封閉性、自足性，即以家庭小個體為單位。由于生產(chǎn)資料有限，家庭男女分工不同，導(dǎo)致小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式是精耕細(xì)作、男耕女織;［1］由于古代商業(yè)發(fā)展水平較低，社會聯(lián)系水平不高，導(dǎo)致小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以自給自足為目的，［2］從而形成了自給自足的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)。

(二)封建宗法制度是其政治基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)政治文化十分注重合作的重要性，這是由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)“自足性”與“分散性”的特點(diǎn)所決定的。在古代封建社會中，個人的力量在復(fù)雜社會環(huán)境中顯得十分弱小，農(nóng)民個人利益的伸張與維護(hù)要靠血緣關(guān)系或宗族力量這種較大團(tuán)體的合作來完成。封建宗法制主要以家族方式體現(xiàn)，典型的宗族通常具有宗祠、族譜、族規(guī)、族產(chǎn)及族長等基本組織表現(xiàn)和制度特征。［3］

二、家族文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的必然性

我國家族文化的形成大致可以追溯到商周時期，經(jīng)過數(shù)千年的錘煉、演變和凝聚，宗族觀念已深入人心。正是由于家族文化有深厚的根基，因此它在中國還會長期持續(xù)存在下去，必然會對現(xiàn)實(shí)社會產(chǎn)生影響，但是，宗族觀念對社會的影響有其消極的一面，其負(fù)面影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面。［4］

家長本位是封建宗法制中的重要組成部分，宗法制的突出表現(xiàn)便是家長制。家長制在政治生活中的體現(xiàn)有兩點(diǎn):第一，自上而下?lián)碛薪^對權(quán)力，即統(tǒng)治者對于被統(tǒng)治者擁有無上的權(quán)力。第二，自下而上要求絕對服從，即被統(tǒng)治者要對統(tǒng)治者保持絕對的服從。如“三綱五?！薄熬汲几父缸幼印钡?，由此產(chǎn)生“自我權(quán)威思想”和“軟弱保守思想”。在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，這種思想逐漸成為保守派的主導(dǎo)思想，阻礙社會的進(jìn)步。［5］尤其在提倡自由、平等、民主的現(xiàn)今社會，家長本為思想強(qiáng)調(diào)一味服從，宣揚(yáng)強(qiáng)權(quán)，禁錮了部分人的創(chuàng)新精神和進(jìn)步意識。

(二)家國同構(gòu)

“家國同構(gòu)”的社會結(jié)構(gòu)是我國在氏族社會和封建社會以宗法制度為核心的社會結(jié)構(gòu)特征，指家庭、宗族與國家在組織機(jī)構(gòu)和組織內(nèi)容方面具有部分相似性。“家”與“國”的組織系統(tǒng)和權(quán)力分配方面都是利用家長制來嚴(yán)格施行，其中“家長”對其自身的組織擁有絕對的權(quán)力，可以對組織內(nèi)所有生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)資料進(jìn)行分配，甚至可以控制本組織的整個生產(chǎn)活動，對生產(chǎn)活動產(chǎn)生影響。

由于宗族觀念歷史沉淀太過厚重，因此宗教觀念對人們的思想影響很難在短時間內(nèi)徹底消除，不僅嚴(yán)重制約了公平、公開、透明的政治文化建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而又深遠(yuǎn)地影響著中國的社會轉(zhuǎn)型與體制改革。同時，這種濃重的家庭觀念又會通過社會傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等形式在我們的日常行為活動中發(fā)揮作用，形成強(qiáng)勁的民族凝聚力和戰(zhàn)斗力，因此，必須堅(jiān)持馬克思主義“古為今用”的原則，去除傳統(tǒng)政治文化中不適應(yīng)時代發(fā)展的部分，對其優(yōu)秀部分進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，發(fā)揮家族文化的積極作用，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要。

三、對家族文化進(jìn)行現(xiàn)代運(yùn)用的途徑

宗族觀念在政治文化構(gòu)建中的影響至關(guān)重要，一方面，盡量避免其一切以宗族利益為出發(fā)點(diǎn)的消極影響;另一方面，調(diào)動家族文化中具有形成民族凝聚力和戰(zhàn)斗力的積極因素，根植宗族觀念，培養(yǎng)和強(qiáng)化集體主義意識。宗族觀念，往大方面說其實(shí)就是縮小了的集體主義，而集體主義其實(shí)就是擴(kuò)大化了的宗族觀念，只有做好宗族觀念的解放工作，才能讓人們認(rèn)識中華民族的集體主義意識，逐漸擺脫宗族觀念的束縛，消除過去以宗族利益為出發(fā)點(diǎn)的錯誤思想，一切以集體利益為重，重新審視、反省自己的政治文化活動，積極參與文明和諧的政治文化建設(shè)。

根植宗族觀念，培養(yǎng)和強(qiáng)化集體主義意識，對政治文化建設(shè)來說至關(guān)重要。那么，如何根植宗族觀念，培養(yǎng)和強(qiáng)化集體主義意識?可從兩方面著手:

(一)尊重民眾的家族意識

鼓勵某些特質(zhì)的宗族觀念的存在與發(fā)展，尊重人民，尊重人民家庭宗族的發(fā)展歷史。特別是針對某些自然村落中多為同一姓氏有共同祖先的農(nóng)村地區(qū)，我們應(yīng)鼓勵他們建立村級的歷史文化展覽館，通過文化展覽的形式讓他們了解自己家族的歷史演變，尊重他們的家族自豪感。

(二)加強(qiáng)集體主義的宣傳和教育

通過開展多種形式的宣傳活動，如知識文化講座及能提高人民集體主義思想的一些文化娛樂休閑活動等，加大對集體主義思想的宣傳教育工作。近年來，我國對文化建設(shè)的重視程度空前提高，對公共文化設(shè)施、文化活動給予了足夠的關(guān)注與支持，但文化建設(shè)從內(nèi)容上來看，比較側(cè)重于休閑娛樂文化;政治文化方面，主要集中于黨建、廉政，對集體主義的宣傳較少，應(yīng)加強(qiáng)這方面的宣傳教育。

［1］王秀良，孫建社.論中國傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型［J］.理論導(dǎo)刊，2008，(2):32.

［2］楊宗祥. 論我國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的改造與近現(xiàn)代化［J］.中國經(jīng)濟(jì)史，2001，(1):52.

［3］劉玉鳳. 關(guān)于宗族文化與農(nóng)民非制度化政治參與行為的調(diào)查與分析—以山東省為例［J］.長春教育學(xué)院學(xué)報，2014，(6):15.

［4］馮秀軍. 傳統(tǒng)禮法制度對古代中華民族的精神秩序整合［J］. 社會科學(xué)論壇，2005，(4):13-16.

［5］李寶臣. 禮法社會的政治鐵序——唐宋以來民族認(rèn)同史反思［J］.北京社會科學(xué)，1996，(1):48-51.