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        從《雪國(guó)》看川端康成的物哀特色

        2015-03-20 08:42:27劉方圓王立群北京師范大學(xué)文學(xué)院北京00875北京科技大學(xué)文法學(xué)院北京00083
        武陵學(xué)刊 2015年3期
        關(guān)鍵詞:駒子島村徒勞

        劉方圓,王立群(.北京師范大學(xué)文學(xué)院,北京00875;.北京科技大學(xué)文法學(xué)院,北京00083)

        從《雪國(guó)》看川端康成的物哀特色

        劉方圓1,王立群2
        (1.北京師范大學(xué)文學(xué)院,北京100875;2.北京科技大學(xué)文法學(xué)院,北京100083)

        摘要:物哀理念貫穿于川端康成的整個(gè)創(chuàng)作,作品中無不彌漫出一股哀傷情調(diào)。川端康成在繼承傳統(tǒng)物哀理論精華的同時(shí),又對(duì)其進(jìn)行深度開發(fā),與傳統(tǒng)物哀相比,川端康成尤為強(qiáng)調(diào)心與物的交融,同時(shí),將佛學(xué)思想特別是佛學(xué)中的虛無思想融入其中,極大地豐富了物哀內(nèi)涵。

        關(guān)鍵字:川端康成;《雪國(guó)》;心物交融;虛無

        王立群,女,山東廣饒人,北京科技大學(xué)文法學(xué)院副教授,博士,研究方向?yàn)榻鷸|亞文學(xué)與文化關(guān)系。

        1968年,川端康成憑借《雪國(guó)》《古都》和《千只鶴》三部作品榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),成為日本第一位、繼泰戈?duì)栔髞喼薜诙猾@此殊榮的東方作家。瑞典皇家評(píng)選委員會(huì)在授給他的頒獎(jiǎng)詞中特別指出:川端康成“忠實(shí)地立足于日本的古典文學(xué),維護(hù)和繼承純粹的日本傳統(tǒng)的文學(xué)模式”。川端康成一生致力于尋找現(xiàn)代主義與日本傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的完美契合點(diǎn),力圖使日本傳統(tǒng)文學(xué)生命力得以延續(xù),并煥發(fā)現(xiàn)代新質(zhì),為世界讀者尤其是西方讀者呈現(xiàn)一個(gè)不同凡響的東方文學(xué)閱讀盛宴。1935年,川端康成在歷經(jīng)長(zhǎng)達(dá)14年斷斷續(xù)續(xù)的創(chuàng)作后,完成了晶瑩剔透的長(zhǎng)篇小說《雪國(guó)》。如果說《伊豆的舞女》是川端康成的成名作,那么《雪國(guó)》可以算得上是作者在歷經(jīng)現(xiàn)代文明的洗禮后,對(duì)日本傳統(tǒng)文化的一次現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,小說在創(chuàng)作理念、創(chuàng)作技巧等方面均表現(xiàn)出獨(dú)特的造詣,小說所表現(xiàn)出的對(duì)日本傳統(tǒng)物哀的繼承和發(fā)展尤其值得稱贊。

        “為了新日本,必須維護(hù)日本古老的美與個(gè)性。”[1]川端康成深知,只有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代成功接軌,才能保持日本傳統(tǒng)文學(xué)的永久生命力,創(chuàng)作出具有現(xiàn)代性的新文學(xué)。他將自己的畢生精力都投入到日本傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型上,尤其關(guān)注傳統(tǒng)物哀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,融合了現(xiàn)代新質(zhì)的物哀在川端康成的文學(xué)創(chuàng)作中得到淋漓盡致的展現(xiàn),小說《雪國(guó)》就是解讀川端康成物哀的最好門徑。

        物哀是日本江戶時(shí)代國(guó)學(xué)大師本居宣長(zhǎng)提出的文學(xué)術(shù)語,這里的“物”即客觀對(duì)象,“哀”即作者在睹物后通過挖掘事物的深層內(nèi)涵,進(jìn)而引發(fā)心靈的感悟,迸發(fā)出一種心為所動(dòng)、感同身受的思想情感。物哀實(shí)質(zhì)上就是主體在見到、聽到或接觸到某一外在事物時(shí),因內(nèi)心受到感動(dòng)而發(fā)出的嘆息或感嘆的情感,亦或是在接觸某一事物時(shí)所感受到的美好與和諧,以及對(duì)此所持續(xù)的情感狀態(tài)。在本居宣長(zhǎng)看來,文學(xué)巨著《源氏物語》本質(zhì)上就是要抒發(fā)一種“哀情”,創(chuàng)作意圖就是“知物哀”。按照本居宣長(zhǎng)給物哀下的定義,“‘哀’已經(jīng)不是悲哀的同義語,而是含一切令人動(dòng)心的感情或情緒,包括喜怒哀樂諸項(xiàng)”[2],“‘物哀’除了作為悲哀、悲傷、悲慘的解釋外,還包括哀憐、同情、感動(dòng)、壯美的意思”[3]。但近世以后,物哀主要用來表達(dá)主體悲哀、悲憐等類似情感。在物哀文學(xué)中,人與物的情感界限逐漸模糊,主體心靈瞬間在非理智、純感性的狀態(tài)下與客觀世界進(jìn)行無意識(shí)的情感對(duì)話,產(chǎn)生心靈間的相互感應(yīng),引發(fā)審美主體或隱約或彰顯、或深痛或幽微的哀情,達(dá)到物我合一的情感境界??v觀日本文學(xué)發(fā)展歷史,凡是富有生命力、流傳永世的佳作,無論作者是要借景抒情、寫實(shí)描寫,還是直抒胸臆,都顯現(xiàn)出了其特有的物哀美??梢哉J(rèn)為,正如中國(guó)傳統(tǒng)意境學(xué)對(duì)中國(guó)美學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)創(chuàng)作影響至深一樣,物哀在貫穿日本文化和審美意識(shí)發(fā)展歷程的同時(shí),也對(duì)日本美學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的形成產(chǎn)生了重要影響,成為理解日本傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)的重要途徑,文藝界更是將物哀奉為藝術(shù)創(chuàng)作和審美追求的最高境界。

        一、櫻花凋零般的哀傷基調(diào)

        川端康成立足于日本傳統(tǒng)文學(xué),汲取容納了傳統(tǒng)物哀精髓,其作品意境幽美、構(gòu)思細(xì)致、語言含蓄,讀者在閱讀作品時(shí)總能在字里行間感受到一陣宛如櫻花凋零般的哀傷基調(diào)?!按┻^縣界長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道,便是雪國(guó)。夜空下一片白茫茫?;疖囋谛盘?hào)所前面停了下來。”[4]3小說《雪國(guó)》由此拉開帷幕,讀者由列車帶入虛幻與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)的另一個(gè)世界,開啟了雪國(guó)時(shí)光;沒有任何的人物對(duì)話,沒有繁瑣的環(huán)境描寫,讀似空洞乏力的開篇描寫實(shí)則是一場(chǎng)不倫戀的預(yù)告。逃離了城市紛擾的島村試圖在雪國(guó)完成自己心靈的超越之旅,尋找迷失的生命意義,看似是一場(chǎng)脫離圍城的狂歡,字里行間卻充斥著壓抑和無奈的情感基調(diào)?!斑@是一幅嚴(yán)寒的夜景,仿佛可以聽到整個(gè)冰封雪凍的地殼深處響起冰裂聲。沒有月亮。抬頭仰望,滿天星斗,多得令人難以置信。星辰閃閃競(jìng)耀,好像以虛幻的速度慢慢墜落下來似的。繁星移近眼前,把夜空越推越遠(yuǎn),夜色也越來越深沉了??h界的山巒已經(jīng)層次不清,顯得更加黑蒼蒼的,沉重地垂在星空的邊際。這是一片清寒、靜謐的和諧氣氛?!盵4]29徒有星星沒有月亮的夜空是凄涼殘缺的,因?yàn)閮?nèi)心孤獨(dú),精神空虛,島村踏上了前往雪國(guó)的旅程,然而,夜色沉重而寂寥,置身于如此之雪國(guó),無疑加深了他的荒涼感。

        本居宣長(zhǎng)在《紫文要領(lǐng)》中提出,在所有的人情中,最令人刻骨銘心的就是男女戀情,而在戀情中,最能使人“物哀”和“知物哀”的,則是背德的不倫戀?!堆﹪?guó)》中,川端康成對(duì)主人公島村、駒子和葉子之間或曖昧糾纏、或細(xì)膩含蓄的情感描寫,使幽雅的意境展露無遺,物哀被挖掘到最深層面,哀感直抵讀者內(nèi)心。駒子對(duì)島村的愛是卑微的,她深知他們之間有一道無法逾越的鴻溝,卻依舊渴望被愛。她處處為島村著想,希望能夠與島村坦誠(chéng)相見,卻苦于得不到島村的理解和回應(yīng)?!耙荒陙硪淮我埠?,你來啊。我在這里的時(shí)候,請(qǐng)一定一年來一次啊?!盵4]66在和島村的情感交流里,駒子的付出和島村的給予明顯是不對(duì)等的,駒子小心翼翼地維護(hù)著自己與島村僅有的一點(diǎn)聯(lián)系?!啊敲矗芯夁€是會(huì)再相逢的’,島村情不自禁,眼淚差點(diǎn)落下來,就連他自己也驚愕不已。”[4]58眼前的這一幕不禁讓?shí)u村聯(lián)想起自己與駒子的關(guān)系,已不是單純的朋友關(guān)系,不是簡(jiǎn)單的金錢交易,又非戀人關(guān)系。究竟是什么?顯然,島村也為此黯然神傷,他明白駒子對(duì)他近乎向往般的迷戀,也同情備受折磨的駒子,卻始終無法跨越現(xiàn)實(shí)的藩籬兌現(xiàn)自己對(duì)駒子許下的任何承諾。“你走后,我要正經(jīng)過日子了?!盵4]114駒子卑微的愛注定不能開花結(jié)果,甜澀參半、若明若暗的情愫無不讓人扼腕嘆息。小說無論是對(duì)自然環(huán)境還是對(duì)人物、情節(jié)的描寫無不透露出一股淡淡的無可奈何的憂愁。

        《雪國(guó)》中的哀情如此之重,與作者的寫作時(shí)代和個(gè)人經(jīng)歷息息相關(guān)。從《雪國(guó)》創(chuàng)作的社會(huì)背景來看,當(dāng)時(shí)正值日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,整個(gè)日本陷入了黑暗統(tǒng)治的漩渦,轟動(dòng)一時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)被鎮(zhèn)壓,無論是日本文人還是其他社會(huì)階層都陷入了極度迷茫之中,頹廢之感一觸即發(fā)。在這樣的社會(huì)氛圍之中,傳統(tǒng)物哀之美再次被川端康成等文人煥發(fā),成為傳達(dá)時(shí)代心聲的工具。川端康成在很小的年紀(jì)里就經(jīng)歷了父母雙雙離世的悲慘遭遇,他與爺爺奶奶相依為命,不幸,兩位老人也都在不久后相繼離世。親情之愛的缺失使得川端康成性格孤僻自卑、敏感脆弱。這些因素都在無意識(shí)中形成了川端康成與生具來的物哀氣質(zhì)。

        二、心物交融的言說方式

        川端康成文學(xué)創(chuàng)作中的物哀是在汲取傳統(tǒng)物哀精華基礎(chǔ)上的新闡發(fā)。傳統(tǒng)物哀主張將主體情感寄托于客體之上,要求作家必須在主導(dǎo)“哀”情的基礎(chǔ)上,尋找作家情感寄托的“物”;川端康成則試圖將含蓄的情感表達(dá)訴諸于對(duì)事物的深層體悟之中,倡導(dǎo)作家在創(chuàng)作中減少甚至是放棄對(duì)事物的客觀描寫,而追求主人公精神上已被凈化了的“余情”,達(dá)到心與物合二為一、你中有我的言說境界。黑格爾曾經(jīng)說:“只有心靈才是真實(shí)的,只有心靈才涵蓋一切,所以一切美只有涉及這較高境界而且由這較高境界產(chǎn)生出來時(shí),才真正是美的”[5]?!堆﹪?guó)》的創(chuàng)作印證了黑格爾的思想。小說不以情節(jié)取勝,它以東方式的心靈抒發(fā)占主導(dǎo),旨在制造一種可意會(huì)不可言傳、文已盡而意有余的審美效果。作者以主人公的感情軌跡為著力點(diǎn),通過對(duì)蘊(yùn)藏在主觀感受之下的外在事物的刻畫,展現(xiàn)東方感悟式的情感言說方式。

        川端康成曾明確表示:“直觀要比論理重要。內(nèi)在的開拓,要比外界的教更重要。真理‘不立文字’而在‘言外’。”[6]《雪國(guó)》中,川端康成沒有對(duì)人物進(jìn)行太多正面描寫和直抒胸臆的情感表達(dá),而是通過大量的感官描寫表現(xiàn)人物。小說中,駒子這一形象的塑造皆是在島村的感觀描述下完成的,即便是在與駒子分別的漫長(zhǎng)日子里,“冰涼的頭發(fā)”“干凈的身體”、艷紅的臉蛋,這些有關(guān)駒子身體的記憶從未在島村意識(shí)中消失,仿佛他與駒子從未分別過。正因如此,他在一見到駒子時(shí)興奮地將食指豎起伸到她面前,說道:“它最記得你呢?!盵4]11除駒子外,小說中另一位女主人公葉子的形象特征也同樣是在“我”的感受下日漸清晰。作者并未在小說中對(duì)葉子的外貌有任何直接描述,島村也并未在真正意義上對(duì)葉子進(jìn)行過正面對(duì)視,然而,他卻從一開始就陶醉于葉子的美:“玻璃上只映出姑娘一只眼睛,她反而更美了。”[4]5在島村看來,葉子的這種美無關(guān)乎她的容貌膚色,而在于其空靈般的眼神,還有宛如秋葉般靜美的氣質(zhì),這些特質(zhì)讓葉子的美完全不同于駒子,她美得安靜而傷感,令人心顫。可就在島村沉醉于對(duì)葉子無盡臆想之時(shí),腦海中轉(zhuǎn)而浮現(xiàn)出駒子的形象,主人公之間的曖昧情愫籠罩在一片飄渺氣氛中。

        除此之外,小說文本中還出現(xiàn)了許多獨(dú)特的意象,給予小說情感表達(dá)多向闡釋的可能性?!堆﹪?guó)》在發(fā)表初期,作者就曾以《夕暮之鏡》和《白晨之鏡》作為小說前兩章的標(biāo)題,可見,“鏡子”是作者鋪展小說情節(jié)的重要媒介和紐帶,有了鏡子這一意象,島村的意識(shí)才能夠順利在現(xiàn)實(shí)與回想的時(shí)間空間里肆意流轉(zhuǎn)往復(fù),拋棄外在的客體實(shí)相,抽象出人物內(nèi)在的情感精華。從駒子到葉子,再從葉子回到駒子,“夕暮之鏡”和“白晨之鏡”的影像在現(xiàn)實(shí)與虛幻間往復(fù)轉(zhuǎn)換,牽動(dòng)著主人公內(nèi)心意識(shí)和情感發(fā)展,雖是虛幻、無法捉摸的鏡子,卻有過濾現(xiàn)實(shí)的功能,牽引著讀者的閱讀體驗(yàn)。葉子就坐在島村對(duì)面,島村本可以無所顧忌地對(duì)其進(jìn)行直面觀察,可他偏沉溺于葉子映在玻璃里的影像,癡迷于眼前的幻影,主觀的觀影過程帶給島村無限的遐想;島村在夕暮之境中看到葉子,繼而引發(fā)了他對(duì)駒子的回憶;在清晨之鏡中看見駒子又不由想起暮靄時(shí)虛鏡中葉子的影像;在駒子家偶遇葉子時(shí),島村透過葉子的明眸想起梳妝鏡中駒子那張白里透紅的臉。小說借助“鏡子”這一意象,有節(jié)奏地深入展現(xiàn)并挖掘出駒子、島村、葉子之間虛虛實(shí)實(shí)、糾纏不清的情感關(guān)系;作為一根引線,跨越了時(shí)間和空間的局限,鏡子牽動(dòng)著島村的思緒,實(shí)現(xiàn)了主體心靈與事物最大程度的情感契合,情感表達(dá)與事物描述達(dá)到了前所未有的自然貼合,這也是川端康成物哀小說的魅力所在。

        三、佛教虛無思想的滲透

        川端康成在小說中實(shí)現(xiàn)心物完美融合的同時(shí),又將佛教的虛無思想融入他的物哀創(chuàng)作理念之中。日本并非佛教的發(fā)源地,卻是一個(gè)佛教氛圍極為濃厚的國(guó)度,佛教思想滲入到了日本民眾生活的方方面面,再加上川端家族祖祖輩輩信奉佛教,川端康成深受佛教思想的影響和熏陶也就不足為奇。川端康成曾公開談?wù)撨^佛學(xué)對(duì)他文學(xué)創(chuàng)作的意義:“我認(rèn)為東方的古典、特別是佛教文學(xué)是世界上最大的文學(xué)。我不把佛典作為宗教的訓(xùn)誡來讀,而是作為文學(xué)的幻想來尊崇?!盵6]對(duì)佛教思想的吸收,進(jìn)一步充實(shí)了川端康成的物哀創(chuàng)作,并且,來自對(duì)佛教思想的感悟與日本神道教思想自然地融合在一起,形成別具一格的抒情特色,這也成為川端康成物哀的核心價(jià)值所在。

        “一切景語皆情語”以及佛教中天、地、人三位一體的觀念牢牢地扎根于日本的國(guó)民意識(shí)中。在這一意識(shí)體系中,自然界中的萬物都是有生命、有靈魂的,都有著自身的情感律動(dòng),而人作為萬物的主體,無形中與其他事物進(jìn)行著相互滲透與感染,并最終成為彼此的知音,實(shí)現(xiàn)心靈的體悟和感應(yīng)。川端康成將這一思想滲透、運(yùn)用在他的創(chuàng)作中,試圖通過景物描寫展現(xiàn)人物的內(nèi)心活動(dòng),將人物情感寄托于自然界,實(shí)現(xiàn)自然與人物的相互感應(yīng),景物與情感的交相輝映。《雪國(guó)》中不乏這樣的描寫。駒子在半夜喝得酩酊大醉,也只有在大腦被酒精控制后,她才能無所顧忌自身形象而以近乎瘋狂的姿態(tài)表達(dá)對(duì)島村的迷戀,她來到島村房間,渴求得到島村的撫慰,卻又不想隨隨便便成為島村的玩物,更不想簡(jiǎn)單地被他征服。同樣,島村既想得到駒子,又怕玷污了駒子,破壞了和駒子的這層“朋友”關(guān)系,兩人各懷心思。正在這個(gè)時(shí)候,“外面的雨聲驟然大了起來”[4]22,“雨”隔斷了島村和駒子的情感對(duì)話,簡(jiǎn)單的自然描寫看似無關(guān)緊要,卻意蘊(yùn)深刻——“雨”的強(qiáng)弱、停落暗示著主人公情緒的微妙變化,主人公內(nèi)心燃燒的欲望隨著雨滴的降落一同傾泄下來。自然環(huán)境與主人公情感的相通性在推動(dòng)小說情節(jié)發(fā)展的同時(shí)使小說散發(fā)出一種朦朧的幽玄感,而這種主觀與客觀、心與形、情感與自然相互交融的審美構(gòu)造似乎已經(jīng)成為日本民族固定的審美欣賞模式。

        《雪國(guó)》中還多次出現(xiàn)了對(duì)秋蟲的描寫:“秋風(fēng)吹來,它的翅膀就像薄紙一樣輕輕地飄動(dòng)。飛蛾是不是還活著呢?”[4]59“用拳頭使勁敲打,它就像一片樹葉似的飄然落下,半途又翩翩飛舞起來?!盵4]59事實(shí)上,秋蟲即是被命運(yùn)捉弄而又無力反抗的駒子的化身。秋意漸來,秋蟲面對(duì)的是生命的終結(jié),“乍看好像是靜靜地死去,可是走近一看,只見它們抽搐著腿腳和觸角,痛苦地拼命掙扎”[4]88。在大自然面前,一切生命載體都是渺小脆弱的,秋蟲在生命最后時(shí)期的掙扎恰恰預(yù)示著駒子對(duì)命運(yùn)徒勞的期盼;而秋蟲在生物界的定位,也正是駒子作為藝妓在社會(huì)階層中的縮影。作者以人的主觀感受為紐帶,將人的主觀感情投射到自然界生物之上,透過秋蟲看到生命的縮影;在生與死的臨界點(diǎn),島村恍惚感悟到了人生盡是一場(chǎng)虛無的命運(yùn)輪回。

        “緣起性空”“不生不滅”“色即是空,空即是色”的佛家生命本體論思想形成了川端康成人生價(jià)值觀的“徒勞”美。《雪國(guó)》中,主人公島村正是在這種虛無思想的引導(dǎo)下觀照自己和他人的人生意義,尤其是駒子?!八髦獙?duì)于這女子來說不會(huì)是徒勞的,卻劈頭蓋臉給她一句‘徒勞’”[4]27,“她這種情感與其說帶有城市敗北者的那種傲慢的不滿,不如說是一直單純的徒勞”[4]26。在島村看來,駒子生而徒勞,徒勞的威力足以毀滅駒子的一切反抗和掙扎,將她所有的追求和希望化為無意義的用功。駒子當(dāng)藝妓為行男治病是徒勞的,行男最終還是離開了;駒子苦練三弦琴、堅(jiān)持寫日記、做讀者筆記,通通都是無意義的徒勞;就連駒子對(duì)島村的愛,也無疑是虛幻徒勞的。然而,更可悲的是作為當(dāng)事者的駒子從未意識(shí)到自己的徒勞,在駒子看來,這些都是有意義的人生追求,她迫切渴望擁有像平常女子一樣追求幸福的權(quán)利,這樣一來,一層濃重的虛無色彩置于駒子的生命之上,不知其為徒勞的徒勞使得小說悲劇意蘊(yùn)更加深厚。小說中同駒子一樣有著徒勞人生的女子還有葉子。葉子愛行男,她寸步不離地細(xì)心照顧生病的行男,可到頭來,行男還是死了。就連島村,這個(gè)全篇唯一的男主人公,生活富足、衣食無憂、物質(zhì)上的滿足讓他更傾心于尋找純粹的精神世界,卻也無奈,只能靠“西方的文字和照片所虛幻出來的舞蹈”滿足自身的精神追求,他沉迷于幻想,打著考察民間舞蹈的幌子,遠(yuǎn)赴雪國(guó),通過與駒子的不倫戀情滿足自己瞬間的精神快感;葉子葬身火場(chǎng),打破了島村關(guān)于愛情的最后幻想,島村終于明白,人生而徒勞,他決定離開雪國(guó),再次回到現(xiàn)實(shí)世界。雪國(guó)主人公們宛如夢(mèng)一般的凄美人生無不讓讀者扼腕嘆息。

        小說《雪國(guó)》完成了川端康成對(duì)心靈的救贖和生命價(jià)值的發(fā)問,同時(shí)也奠定了川端康成在日本文壇以及世界文壇的地位,葉渭渠曾說:“東方文學(xué)、東方作家走向世界之路,盡管因作家而異,但他們有一個(gè)共同的特點(diǎn),那就是他們都尊重民族的傳統(tǒng),兼?zhèn)洮F(xiàn)代的文學(xué)理念和技巧,并使兩者出色地結(jié)合,從而獲得了成功。”[7]在川端康成一生漫長(zhǎng)的創(chuàng)作生涯中,他努力挖掘日本文化的深層價(jià)值,在時(shí)代發(fā)展中重估傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義,創(chuàng)造出極具民族意義,又不失世界性的現(xiàn)代主義文學(xué),豐富了世界文壇。川端康成的成功也證明,只有為傳統(tǒng)文學(xué)不斷注入新元素、新活力,才有可能在新的歷史語境下產(chǎn)生新時(shí)代文學(xué)。

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        (責(zé)任編輯:田皓)

        中圖分類號(hào):I106.4

        文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

        文章編號(hào):1674-9014(2015)03-0124-04

        收稿日期:2015-01-15

        基金項(xiàng)目:教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“西學(xué)東漸與中國(guó)近代知識(shí)分子的形成——以墨海書館為中心”(10YJCZH154)。

        作者簡(jiǎn)介:劉方圓,女,內(nèi)蒙古呼和浩特人,北京師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生,研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué);

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