喬世燕

喬世燕/華南理工大學(xué)廣州學(xué)院講師(廣東廣州510800)。

長(zhǎng)久以來(lái)，人們受人類(lèi)中心主義思維模式的影響，理所應(yīng)當(dāng)?shù)匾詾槿祟?lèi)可以憑借自身的力量，按照自己的意愿改造自然界，使其服務(wù)于人類(lèi)自身的需求。然而人類(lèi)在發(fā)展所謂的文明的同時(shí)，卻忽略了自然資源并非是取之不盡，用之不竭的，對(duì)自然的過(guò)分使用最終會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)。正如在 《自然辯證法》中,恩格斯告誡我們:“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵1]生態(tài)批評(píng)便是在地球自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞的情況下,產(chǎn)生的一種社會(huì)文化批判思潮。其理論的出發(fā)點(diǎn)是反人類(lèi)中心主義,維護(hù)自然生態(tài)的平衡。王寧講道：造成生態(tài)失衡的最關(guān)鍵因素在于人類(lèi)以自我為中心的二分性思維，這種思維模式把自然看作為可以與人類(lèi)社會(huì)分離的對(duì)象，人類(lèi)可以對(duì)之任意征服索取，這是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵所在。而作為生態(tài)批評(píng)家來(lái)說(shuō)，他們采取了消弭人類(lèi)與自然的鴻溝的方式來(lái)試圖解決人類(lèi)生存的環(huán)境，認(rèn)為文學(xué)本身是取法自然的，把來(lái)自自然的東西回歸自然也是一種消除二元對(duì)立思維方式的途徑，以文學(xué)融合于自然的整體性來(lái)喚醒人類(lèi)的自然生態(tài)意識(shí)不乏為一種可取的方式。[2]

雖然關(guān)于自然與人類(lèi)關(guān)系的話題早已有之，并非新鮮話題。但隨著生態(tài)環(huán)境的日益惡化，尤其在最近兩個(gè)世紀(jì)，這個(gè)話題受到越來(lái)越多的人的關(guān)注。美學(xué)學(xué)者曾繁仁指出：人類(lèi)與自然環(huán)境的關(guān)系應(yīng)該是一種協(xié)調(diào)共贏，相互促進(jìn)的形態(tài)，而非用一種“人類(lèi)中心主義”的態(tài)度來(lái)對(duì)待大自然；從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，態(tài)度才是最重要的，其次才涉及改善環(huán)境的技術(shù)和條件。[3]

隨著生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)峻，相關(guān)部門(mén)相繼展開(kāi)了研究工作，尤其是自然科學(xué)、公共衛(wèi)生、醫(yī)藥研究等部門(mén)，同時(shí)許多研究機(jī)構(gòu)包括大學(xué)都開(kāi)設(shè)了環(huán)境研究項(xiàng)目。相比之下，文學(xué)和藝術(shù)部門(mén)在環(huán)境的研究上還沒(méi)發(fā)揮相同重要的作用。而未來(lái)的環(huán)境狀況不僅僅取決于技術(shù)的進(jìn)步程度和相關(guān)法規(guī)制定，還要在根本上受到相關(guān)人文科學(xué)的發(fā)展程度的制約。如勞倫斯·布依爾2002年在北京大學(xué)講學(xué)期間講到的：價(jià)值觀和想象力將在某些層面上更深刻地影響到未來(lái)的生態(tài)環(huán)境。

其實(shí)，“生態(tài)批評(píng)”(Ecocriticism)這個(gè)術(shù)語(yǔ)是來(lái)源于美國(guó)學(xué)者威廉·魯克特在1978年發(fā)表的文章《文學(xué)與生態(tài)學(xué):生態(tài)批評(píng)的試驗(yàn)》，但直到20世紀(jì)90年代才作為一種文化傾向的批判形式而興起，并且隨著人與自然關(guān)系的日趨緊張也慢慢顯露出它的發(fā)展空間和潛力。圍繞“生態(tài)批評(píng)”主題現(xiàn)今已經(jīng)有了一系列重要行動(dòng)，比如：美國(guó)“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)會(huì)”(Modern Language Association)于1991年召開(kāi)了主題為“生態(tài)批評(píng):文學(xué)研究的綠色”(Ecocritism:The Greening of Literary Studies)的會(huì)議；1992年成立了 “文學(xué)與環(huán)境研究協(xié)會(huì)”(ASLE:Association for the Study of Literature and Environment)，并創(chuàng)辦了這方面的學(xué)刊：1993年出現(xiàn)了第一份正式的關(guān)于生態(tài)批評(píng)文學(xué)的刊物：《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》(ISLE:Interdisciplinary Studies in Literature and Environment)；之后，美國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言協(xié)會(huì)(MLA)接受 “環(huán)境和文學(xué)研究協(xié)會(huì)”(ASLE)為“聯(lián)盟小組”(Allied Group)?？梢钥吹?，生態(tài)批評(píng)在短短數(shù)年間經(jīng)歷了萌芽，發(fā)展和壯大階段。

目前，為大多數(shù)學(xué)者接受的對(duì)生態(tài)批評(píng)的定義是由美國(guó)的徹莉爾·格羅菲爾蒂（文學(xué)與環(huán)境教授）提出的，即：生態(tài)批評(píng)是一種“研究物理環(huán)境與文學(xué)之間”的關(guān)系。曾在1996年，格羅菲爾蒂與弗洛姆合作出版了一本書(shū)：《生態(tài)批評(píng)讀本：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》，書(shū)中前言部分是這樣來(lái)描述“生態(tài)批評(píng)”的：“簡(jiǎn)言之，生態(tài)批評(píng)是對(duì)于物理環(huán)境和文學(xué)之間關(guān)系的一項(xiàng)研究；正如女權(quán)主義者從性別的層面來(lái)考察文學(xué)和語(yǔ)言、馬克思主義者把經(jīng)濟(jì)團(tuán)體的意識(shí)和生產(chǎn)方式融入文本閱讀一樣，生態(tài)批評(píng)采用了一種以大地為核心的文學(xué)研究方式?！盵5]由此，我們可以認(rèn)識(shí)到生態(tài)批評(píng)的著眼點(diǎn)關(guān)鍵在于文化與生態(tài)之間的關(guān)系層面，這種關(guān)系是以大地而非人類(lèi)為中心的；當(dāng)然，不能否認(rèn)生態(tài)批評(píng)的研究與自然科學(xué)有某些層面的聯(lián)系，但這種聯(lián)系僅限于生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)而非自然科學(xué)的具體成果。[6]另外，格羅菲爾蒂也說(shuō)明了eco-(生態(tài))和environ-(環(huán)境)這兩個(gè)詞根的區(qū)別，后者明顯帶有二元對(duì)立色彩和傲慢的人類(lèi)中心主義。對(duì)此，她采用了美國(guó)女權(quán)主義者蕭沃爾特“三段分法”，認(rèn)為生態(tài)批評(píng)的發(fā)展也分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段主要是考察在經(jīng)典文學(xué)作品（包括：自然詩(shī)歌、自然散文、邊疆?dāng)⑹觥⒒囊皞髌娴龋┲腥绾沃匦略佻F(xiàn)自然 以及自然與人類(lèi)的關(guān)系，并幫助人們樹(shù)立生態(tài)意識(shí);第二個(gè)階段主要是重新發(fā)掘以自然為主題的作品及其作家生活的環(huán)境條件和生態(tài)意識(shí)，呼吁恢復(fù)以自然為寫(xiě)作主體的傳統(tǒng);而第三個(gè)階段的重點(diǎn)是構(gòu)建自身的理論體系、質(zhì)疑二元論、提出生態(tài)女性主義、生態(tài)詩(shī)學(xué)等。

現(xiàn)今生態(tài)批評(píng)研究的范圍已經(jīng)從發(fā)源地美國(guó)向世界各國(guó)蔓延，其中，在澳洲、東亞和歐洲的發(fā)展勢(shì)頭尤為猛烈。中國(guó)大陸和臺(tái)灣一批有為的學(xué)者積極投身于生態(tài)批評(píng)理論的構(gòu)建和生態(tài)研究實(shí)踐中，在受到北美生態(tài)批評(píng)理論的指導(dǎo)下，他們充分立足本土的豐富的生態(tài)批評(píng)研究資源，積極地發(fā)展自己的理論構(gòu)建。這都是生態(tài)批評(píng)的可喜發(fā)展方向。

但是，不可否認(rèn)，生態(tài)批評(píng)在向前發(fā)展的過(guò)程中也暴露了自身的不足。難能可貴的是，生態(tài)批評(píng)家們也在積極地反思與檢討。比如，勞倫斯·布依爾在北大的演講中講道：生態(tài)批評(píng)與無(wú)論何種類(lèi)型的環(huán)境文本可能都有關(guān)系，任何環(huán)境（不管是戶(hù)外還是室內(nèi)）都可以成為生態(tài)批評(píng)的應(yīng)用素材，它的內(nèi)容包括文學(xué)（或其他藝術(shù)）所表現(xiàn)的人與自然的全部關(guān)系。[4]生態(tài)批評(píng)家們的這些舉動(dòng)不僅促進(jìn)了自身體論的完善，無(wú)疑更加推動(dòng)整個(gè)生態(tài)批評(píng)研究陣營(yíng)的發(fā)展壯大。

從古希臘“萬(wàn)物是一”到亞里士多德的“有機(jī)統(tǒng)一論”，生態(tài)整體觀的觀念自古就有。人類(lèi)與自然是一個(gè)有機(jī)整體，人類(lèi)的生存不能離開(kāi)它賴(lài)以生存的世界，兩者是相互依存的。只有維護(hù)人類(lèi)與自然的平衡，物種才得以延續(xù)、繁衍生息。那種把自然看作人的對(duì)立面，并不斷向自然索取的行為必將人類(lèi)的生存推向萬(wàn)劫不復(fù)的境地。而生態(tài)批評(píng)正在為人類(lèi)敞開(kāi)一扇大門(mén)，它的出現(xiàn)讓我們不得不重新審視人類(lèi)究竟是如何生存的？該如何生存？

[1]恩格斯.自然辯證法[M].人民出版社,1984(304).

[2]王寧.文學(xué)的環(huán)境倫理學(xué)：生態(tài)批評(píng)的意義[J].外國(guó)文學(xué)研究,2005（18）.

[3]王莉娜，苗福光.生態(tài)批評(píng)述評(píng)[J].山東外語(yǔ)教學(xué),2004（4）.

[4]勞倫斯·布依爾,張旭霞譯.文學(xué)研究的綠化現(xiàn)象[J].國(guó)外文學(xué),2005（3).

[5]Glotfelty,C.&Fromm,H.(ed.).The Ecocriticism Reader:Landmarks in Literary Ecology.Athens:The University of Georgia Press,1996,p.xviii.

[6]王諾.“生態(tài)批評(píng)：發(fā)展與淵源”[J].文藝研究,2002（3）.