高 奮

(浙江大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言文化與國(guó)際交流學(xué)院，浙江 杭州 310058)

1.引言

法國(guó)文學(xué)帶給英國(guó)現(xiàn)代作家弗吉尼亞·伍爾夫的是“驚喜和興奮”(Woolf，2009:4)，不像古希臘文學(xué)和俄羅斯文學(xué)那樣，隔著時(shí)空、語(yǔ)言和文化上的鴻溝，既給人震撼又令人困惑?；谒龑?duì)法國(guó)文化和語(yǔ)言的熟悉和掌握，以及英法文學(xué)在文化和思想背景上的相近性，伍爾夫?qū)Ψ▏?guó)文學(xué)的關(guān)注重心落在其優(yōu)于英國(guó)文學(xué)之處，而不像她對(duì)古希臘文學(xué)和俄羅斯文學(xué)那樣，重點(diǎn)關(guān)注文化背景的不同和創(chuàng)作風(fēng)格的差異。

近年來(lái)西方學(xué)界比較關(guān)注普魯斯特對(duì)弗吉尼亞·伍爾夫的影響問(wèn)題。法國(guó)批評(píng)家讓·蓋吉特指出伍爾夫與普魯斯特的作品在自我的多元性、雙性同體立場(chǎng)、同性戀描寫、對(duì)真實(shí)的領(lǐng)悟等方面具有相近性，這種相近源于兩位作者相似的性情和歐洲文明共通的背景(Guiguet，1965:247)。伊麗莎白·肖依托細(xì)致的比較研究，推進(jìn)蓋吉特的觀點(diǎn)，指出這些相近性主要體現(xiàn)在伍爾夫的《奧蘭多》之中(Shore，1979:232－245)。梅爾斯翔實(shí)論證伍爾夫?qū)σ曈X(jué)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的界線的突破和把握得益于普魯斯特的影響(Mares，1989:327－359)。路易斯通過(guò)對(duì)比兩位作家的代表作，闡明伍爾夫的創(chuàng)作和理論深受普魯斯特的影響，主要表現(xiàn)在句型、敘述視角等方面(Lewis，2008:77－86)。不過(guò)，伍爾夫?qū)Ψ▏?guó)文學(xué)的了解并不局限于普魯斯特，雖然他是她最為喜愛(ài)的作家。她曾廣泛閱讀蒙田、司湯達(dá)、莫洛亞、福樓拜、瓦萊里、莫泊桑、巴爾扎克等人的作品，不僅評(píng)論他們的作品，而且從中提煉對(duì)法國(guó)文學(xué)的總體概括。

但是學(xué)術(shù)界很少有人整體考察伍爾夫?qū)Ψ▏?guó)文學(xué)的審美感悟方式、特性概括和所受影響。她對(duì)法國(guó)文學(xué)知多少?她對(duì)文明背景相通的法國(guó)文學(xué)采用了怎樣的審美方式?她如何概括法國(guó)文學(xué)的主導(dǎo)特性?法國(guó)文學(xué)如何影響她的創(chuàng)作?本文重點(diǎn)探討這些問(wèn)題，以揭示伍爾夫感悟外國(guó)文學(xué)的方式。

2.伍爾夫與法國(guó)文學(xué)

從伍爾夫的日記和書信看，她曾多年閱讀法國(guó)重要作家作品。她大約于1903年開(kāi)始閱讀蒙田隨筆，1906年開(kāi)始閱讀福樓拜和巴爾扎克，1912年閱讀司湯達(dá)，1922年起持續(xù)閱讀當(dāng)時(shí)分七部陸續(xù)出版的普魯斯特小說(shuō)《追憶逝水年華》(法文版)，1924年開(kāi)始閱讀保羅·瓦萊里、安德烈·莫洛亞、莫泊桑等人的作品，曾就蒙田、普魯斯特、司湯達(dá)、莫洛亞的作品撰寫隨筆。

伍爾夫?qū)Ψ▏?guó)主要作家作品的閱讀是長(zhǎng)期的，反復(fù)的，盡可能全面的。她1903年開(kāi)始閱讀蒙田隨筆，1924年再次通讀5卷本《蒙田隨筆集》，撰寫并發(fā)表隨筆《蒙田》(1924)，1931年為撰寫《三個(gè)基尼》，又重新閱讀蒙田論述婦女激情的隨筆。她用10余年的時(shí)間(1922－1934)追蹤閱讀普魯斯特的《追憶逝水年華》，不斷將它與英國(guó)、古希臘、俄羅斯、美國(guó)文學(xué)作品相比照，與她同時(shí)期創(chuàng)作的小說(shuō)《達(dá)洛維夫人》(1925)、《到燈塔去》(1927)、《奧蘭多》(1928)相比照。她于1912年蜜月旅行期間閱讀司湯達(dá)的《紅與黑》，至1935年游覽荷蘭、意大利之際，她依然在閱讀該作品。她對(duì)司湯達(dá)、瓦萊里、莫洛亞的閱讀均持續(xù)10年以上，涉獵作品廣泛。

伍爾夫?qū)Ψ▏?guó)文學(xué)的閱讀并不局限于文學(xué)作品本身。除作品之外，她喜愛(ài)涉獵作家的日記、通信、隨筆、傳記，也博覽法國(guó)文學(xué)史、文化史，欣賞法國(guó)繪畫和音樂(lè)。對(duì)她而言，作家、社會(huì)、作品同等重要。她對(duì)福樓拜的閱讀始于他的通信集，繼而細(xì)讀《包法利夫人》;她閱讀蒙田的隨筆，并去法國(guó)參觀蒙田故居;她多次參觀畫展，領(lǐng)悟后印象主義代表人物塞尚、梵高、高更等人的作品，也不斷出席莫扎特的音樂(lè)會(huì)和歌劇，同時(shí)頻繁與福斯特、斯特拉奇、威爾斯、羅杰·弗萊、葉芝等著名作家和藝術(shù)家一起探討法國(guó)作家作品。這些概括只局限于日記中有記載的部分，她的實(shí)際文學(xué)閱讀和文化活動(dòng)無(wú)疑更為豐富。

正是基于對(duì)法國(guó)文學(xué)長(zhǎng)期的、全方位的閱讀，她對(duì)法國(guó)文學(xué)及其重要作家有著深刻的領(lǐng)悟。她對(duì)他們的評(píng)價(jià)極高，稱贊蒙田是描繪“靈魂的圖像、重量、色彩和邊界”的第一人(Woolf，1994:71)，普魯斯特是“迄今為止最偉大的現(xiàn)代小說(shuō)家”(Woolf，1976:365)。她對(duì)他們的極高評(píng)價(jià)在隨筆中的表現(xiàn)方式是:普魯斯特、蒙田、福樓拜在她的文學(xué)評(píng)論中總是作為參照典范出現(xiàn)。

3.對(duì)法國(guó)文學(xué)的審美方式

伍爾夫?qū)ν鈬?guó)文學(xué)的審美方式因國(guó)別的不同而不同。她對(duì)“沒(méi)有學(xué)派、沒(méi)有先驅(qū)、沒(méi)有繼承者”(Woolf，1994:49)的古希臘文學(xué)，主要采用“以心觀文”的整體觀照法。她對(duì)基于“空寂遼闊的原野”(Woolf，1987:85)的俄羅斯文學(xué)的閱讀，主要采用全景觀照和英俄對(duì)比法，以透視和洞見(jiàn)其“不同”的特性和意蘊(yùn)。她對(duì)共同根植于歐洲文明的法國(guó)文學(xué)的感悟，則更多表現(xiàn)為典范式的參照。也就是說(shuō)，在某種程度上，她認(rèn)為法國(guó)文學(xué)“比英國(guó)文學(xué)寫得更好一些”(Woolf，2009:5)，因而可以將其視為文學(xué)的典范來(lái)映照英國(guó)作品的不足。她雖然以“錯(cuò)覺(jué)”一詞來(lái)形容這一定位，并指出此“錯(cuò)覺(jué)”源于英國(guó)人對(duì)法國(guó)文學(xué)的“陌生感和魅力”(Woolf，2009:5)，但是她認(rèn)為我們“必須承認(rèn)法國(guó)文學(xué)依然據(jù)主導(dǎo)地位”，而且曾在一個(gè)世紀(jì)乃至一個(gè)半世紀(jì)之前對(duì)英國(guó)人具有“巨大的吸引力”(Woolf，2001:554)。

基于這一立場(chǎng)，她常常在評(píng)論英國(guó)作家或論述小說(shuō)理論時(shí)，引出法國(guó)重要作家為參照，以闡明英國(guó)文學(xué)的局限。在批評(píng)伊麗莎白時(shí)代的散文在形式、技巧和思想上的不成熟時(shí)，她對(duì)比了錫德尼的《詩(shī)辯》與蒙田的《隨筆》:“錫德尼的散文是綿綿不絕的獨(dú)白……它長(zhǎng)篇累牘，既不活潑也不口語(yǔ)化，不能牢牢抓住其思想……與此相比，蒙田則擅長(zhǎng)行文，了解文體的力量與局限，能巧妙地進(jìn)入連詩(shī)歌都無(wú)法達(dá)到的情感縫隙……能表達(dá)被伊麗莎白時(shí)代的散文完全忽略的微妙和強(qiáng)烈?！?Woolf，1994:57)在這里，蒙田的典范地位顯而易見(jiàn)。這樣的例子在伍爾夫的隨筆中比比皆是，在《論小說(shuō)的重讀》中，為了批判帕西·盧伯克的《小說(shuō)的技巧》中“書的本身即書的形式”的觀點(diǎn)，伍爾夫分析了法國(guó)作家福樓拜的短篇故事《純樸的心》，旨在證明，書的本身并非盧伯克所看重的形式技巧，而是讀者從故事中體驗(yàn)到的“激情”(Woolf，1948:160)。她在同一篇隨筆中申明福樓拜已是“成熟男人”，而司各特的創(chuàng)作則顯得“孩子氣”(Woolf，1948:164)。在指出勞倫斯的小說(shuō)具有“一種不穩(wěn)定的、輕微搖晃的、閃爍的”的缺陷時(shí)，她以普魯斯特作品的自如與深厚來(lái)比照(Woolf，1948:95)。在評(píng)點(diǎn)福斯特的小說(shuō)在內(nèi)容、技巧、智慧、深度和美等方面一應(yīng)俱全，卻唯獨(dú)缺乏內(nèi)聚力和表現(xiàn)力時(shí)，她以普魯斯特為典范，闡明只有當(dāng)創(chuàng)作成為“興趣和事物自身美的自然流溢”時(shí)，作品才可能有深度和力度(Woolf，1942:172)。

這種以普魯斯特、福樓拜、蒙田等為典范的參照式評(píng)點(diǎn)大都出現(xiàn)在伍爾夫?qū)τ?guó)現(xiàn)代小說(shuō)家的評(píng)點(diǎn)之中，這幾位法國(guó)作家在她的心目中代表著歐洲近現(xiàn)代創(chuàng)作的制高點(diǎn);這與她常常將莎士比亞、喬叟、多恩、托馬斯·布朗、笛福、斯特恩、簡(jiǎn)·奧斯丁、柯勒律治視為典范，昭示英美文學(xué)的制高點(diǎn)，有著異曲同工之妙。伍爾夫這一做法與她所遵循的批評(píng)原則有密切關(guān)系。伍爾夫認(rèn)為文學(xué)批評(píng)必須由兩個(gè)部分組成:“以充分的領(lǐng)悟去獲取印象，這只是閱讀的前半程……我們還要對(duì)這些紛繁的印象進(jìn)行判斷，將這些轉(zhuǎn)瞬即逝的印痕變成堅(jiān)實(shí)而恒久的思想”，而作出判斷時(shí)須實(shí)施的重要環(huán)節(jié)是“將每一本書與同類中最杰出的作品進(jìn)行對(duì)比”(Woolf，1959:266－267)。法國(guó)文學(xué)的重要作家正是伍爾夫做出評(píng)判時(shí)用于對(duì)照的最杰出典范。

4.法國(guó)文學(xué)的主要特性

伍爾夫?qū)Ψ▏?guó)文學(xué)的總體概括大致定格在她對(duì)法國(guó)式的布朗太太的描述中:

英國(guó)作家會(huì)把布朗老太太塑造成一個(gè)“人物”，他會(huì)突顯她的古怪形貌和舉止，她身上的紐扣和額頭的皺紋，頭發(fā)上的絲帶和臉上的粉刺。她的個(gè)性主宰著全書。法國(guó)作家會(huì)把這些都抹去，他為了更好地突出人性，寧愿犧牲布朗太太個(gè)人，而塑造出一個(gè)更抽象、勻稱、和諧的整體。俄羅斯人則會(huì)穿透肉體，顯示靈魂，讓靈魂獨(dú)自游蕩在滑鐵盧大道上，向生命提出一個(gè)巨大的問(wèn)題，直到讀完全書，它的回聲依然縈繞在我們耳邊。(Woolf，1978:102)

伍爾夫相信，法國(guó)小說(shuō)更重視揭示人性，重在表現(xiàn)生命整體。它既不像英國(guó)小說(shuō)那樣特別注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的描寫，也不像現(xiàn)代俄羅斯小說(shuō)那樣著重關(guān)注靈魂的深刻性，它關(guān)注的是生命整體和生命內(nèi)在各成分的勻稱與和諧。

伍爾夫是從蒙田、普魯斯特、安德烈·莫洛亞、司湯達(dá)等作家的作品中獲得這一總體印象的，“表現(xiàn)生命整體”貫穿在她對(duì)這些作家的評(píng)論中。

在《蒙田》(Woolf，1994)中，伍爾夫給蒙田的總體定位是“靈魂書寫大師”:“講述自我，追蹤自己的奇思妙想，描繪出整個(gè)靈魂的圖像、重量、色彩和邊界，它的混亂、多變和不完美——這種藝術(shù)只屬于一個(gè)人，蒙田。”(71)她認(rèn)為蒙田通過(guò)整體描寫靈魂，生動(dòng)而真切地表現(xiàn)了靈魂包容“害羞、傲慢;貞潔、好色;嘮叨、沉默;勤勞、嬌弱;聰穎、笨拙;憂郁、開(kāi)朗;撒謊、真實(shí);博學(xué)、無(wú)知;慷慨、貪婪、浪費(fèi)”(75)等相互沖突的成分為一體的本質(zhì)特性，揭示了它的復(fù)雜性、不確定性和整體性。在此基礎(chǔ)上，伍爾夫概括了蒙田對(duì)生命本質(zhì)的理解:

運(yùn)動(dòng)和變化是生命的本質(zhì);僵化便是死亡;墨守成規(guī)便是死亡;讓我們想什么就說(shuō)什么，重復(fù)自己，反駁自己，發(fā)出最荒唐的胡言亂語(yǔ)，追逐最古怪的幻想，不管世人怎么做，怎么想，怎么說(shuō)。除了生命之外(當(dāng)然還有秩序)，其他一切都不重要。(75)

除了揭秘蒙田的生命理念，伍爾夫進(jìn)一步闡明蒙田的表現(xiàn)手法。她認(rèn)為蒙田創(chuàng)作的關(guān)鍵是啟用了“與靈魂交流”的獨(dú)特手法，他相信“交流是我們的主要任務(wù)”(76)。依托這一手法，他的隨筆行文靈動(dòng)自如，具備觸及人性和觸及生命真諦的深刻性。另外，蒙田擅長(zhǎng)發(fā)揮“想象力”的作用，他能將靈魂中無(wú)以數(shù)計(jì)的成分，不論輕重，全都交織在一起，使生命在神秘的面紗背后若隱若現(xiàn)。

除了事實(shí)本身的意義之外，我們還有一種奇妙的能力，那就是用想象力來(lái)改變事實(shí)。觀察靈魂如何時(shí)常投射她的光與影，使重要的變得空洞，微弱的變得重要，使白天充滿夢(mèng)幻，使幻影與事實(shí)一樣令人激動(dòng)，彌留之際還拿小事開(kāi)涮。(77)

再者，蒙田創(chuàng)立了活潑空靈的語(yǔ)句，伍爾夫這樣描述它們的奇特性:“簡(jiǎn)短而支離，綿長(zhǎng)而博學(xué)，邏輯清晰而又自相矛盾”，它們不僅讓人聽(tīng)見(jiàn)靈魂的“脈搏和節(jié)奏”，而且看見(jiàn)它在帷幔后“跳動(dòng)”?！澳切┳矫欢ǖ?、反復(fù)無(wú)常的成分”被奇跡般地融合為一個(gè)整體。(78)

伍爾夫從神和形兩個(gè)層面揭示了蒙田所表現(xiàn)的“靈魂”的本質(zhì)和特性，深刻而獨(dú)到。這種犀利的評(píng)點(diǎn)同樣體現(xiàn)在她對(duì)普魯斯特的評(píng)論中。她在《小說(shuō)概觀》(Woolf，1958)中，將普魯斯特作為“心理小說(shuō)家”和“詩(shī)意小說(shuō)家”的典范進(jìn)行了論述，用“復(fù)雜深?yuàn)W的發(fā)光體”來(lái)形容普魯斯特的作品。它“多孔而柔韌，極具吸附力”，就像“薄而有彈性的氣囊”，將意識(shí)、知覺(jué)、觀念、記憶、夢(mèng)想、知識(shí)、事物等整個(gè)世界包容在內(nèi);它毫無(wú)偏見(jiàn)，向一切“有力量的、被感覺(jué)到的事物敞開(kāi)”;它復(fù)雜深?yuàn)W，用“感悟這一深深的蓄水池”為人物賦形，待他像浪濤一般剛浮出水面，又將其沉入“思想、評(píng)論和分析的變動(dòng)不居的大洋之中”，以賦予人物以生命(123－125)。

她認(rèn)為普魯斯特的作品展現(xiàn)的是一個(gè)融“思想者與詩(shī)人”為一體的生命世界，它是雙重的、整體的，不僅照亮生命意識(shí)的表象，而且揭示生命意識(shí)的本質(zhì):

作為思想者與詩(shī)人的融合體，我們往往在其極其精妙的觀察之后，領(lǐng)悟到其意象的飛翔——美麗、出彩、直觀，仿佛那用分析傳遞力量的心靈突然升入空中，從高處用暗喻向我們表現(xiàn)事物的另一面。這一雙重視野使普魯斯特的重要人物及其躍然其上的整個(gè)世界更像一個(gè)球體，總有一面是遮蔽的，而不是一個(gè)一覽無(wú)余的平臺(tái)。(125－126)

這里，伍爾夫不僅指出普魯斯特具有奇妙地表現(xiàn)生命的復(fù)雜性的能力，如同蒙田所做的那樣，而且揭示了普魯斯特優(yōu)于蒙田之處——詩(shī)意的傳遞。普魯斯特的詩(shī)意源自精巧的隱喻中，“它們從思想的巖石下涌出，就像甘泉，將一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為另一種語(yǔ)言。每個(gè)場(chǎng)景仿佛都有雙面的，一面正對(duì)著光，被精確地描繪，細(xì)致地考察;另一面藏于陰影中，只有當(dāng)作者有信心和有視像的時(shí)候，用隱喻才能表現(xiàn)”(139)。在伍爾夫看來(lái)，普魯斯特在心理描寫上要比亨利·詹姆斯更精彩，在詩(shī)意表現(xiàn)上則優(yōu)于梅瑞狄斯、哈代和艾米麗·勃朗特。

伍爾夫突顯了普魯斯特在表現(xiàn)生命整體時(shí)那種包羅萬(wàn)象的立體性和意味深長(zhǎng)的詩(shī)意性，拓展了她對(duì)蒙田的心靈整體的概括。這種拓展性同樣體現(xiàn)在她對(duì)其他法國(guó)作家的評(píng)論中。她在《論不懂法國(guó)文學(xué)》(Woolf，2009)中，用“智慧”(Intelligence)概括法國(guó)現(xiàn)代作家安德烈·莫洛亞的創(chuàng)作特性，突出了他用“交流”表現(xiàn)生命整體的能力:

(莫洛亞)最主要的特性無(wú)疑是智慧……英國(guó)讀者考慮最多的就是它，也許因?yàn)樗谖覀冏约旱男≌f(shuō)中極為罕見(jiàn)。智慧不太容易去界定。它既不是出色，也不是知性。它也許是這樣一種感覺(jué)，興趣點(diǎn)既不落在人們做什么上，也不落在人際關(guān)系上，而是主要落在與第三方的交流能力上，這第三方就是對(duì)抗性的、高深莫測(cè)的、(或許)可說(shuō)服的、被稱為普遍生命的東西。(5)

可與莫洛亞“與普遍生命交流”相比美的，是司湯達(dá)對(duì)普遍生命的探索。伍爾夫在《司湯達(dá)》(Woolf，1994)中指出，他所刻畫的人物擁有“雄心、謹(jǐn)慎、激情、科學(xué)性”，他們“探索著愛(ài)的本質(zhì)，用不知疲倦的好奇心追問(wèn)著人類靈魂的內(nèi)在構(gòu)成”。(417)

伍爾夫?qū)γ商?、普魯斯特、莫洛亞和司湯達(dá)的專論，代表著她對(duì)法國(guó)文學(xué)的認(rèn)識(shí)深度。雖然她從他們的作品中領(lǐng)悟的重心各不相同，但是不論是蒙田的“靈魂”，普魯斯特的“生命發(fā)光體”，還是莫洛亞的“智慧”或司湯達(dá)的“人物”，他們的共同特性是對(duì)生命整體的追尋，對(duì)生命構(gòu)成的勻稱性與和諧度的表現(xiàn)。這一特性是她無(wú)法從英國(guó)、古希臘、俄羅斯、美國(guó)等其他國(guó)家的文學(xué)中獲得的，這正是伍爾夫從法國(guó)文學(xué)中獲益最多之處。

5.法國(guó)文學(xué)對(duì)伍爾夫的影響

西方批評(píng)家在探討普魯斯特對(duì)伍爾夫的影響時(shí)，主要依托作品對(duì)比，揭示普魯斯特的特定主題和思想在伍爾夫作品中的重現(xiàn)，如多元自我、雙性同體、同性戀、敘述視角、句型等。這些分析自然有其道理，但是不免給人“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”的感覺(jué)。創(chuàng)作是一種整體，這是伍爾夫的一貫立場(chǎng)，如若她的創(chuàng)作在某一觀點(diǎn)上模仿普魯斯特，在某一技巧上模仿蒙田或陀思妥耶夫斯基，這樣的創(chuàng)作充其量只能成為一種拼貼，既無(wú)內(nèi)聚力，也無(wú)表現(xiàn)力，絕不可能催生《達(dá)洛維夫人》、《到燈塔去》這樣的經(jīng)典名作。影響研究的目標(biāo)不應(yīng)該局限于尋找和論證具體的關(guān)聯(lián)性和相似性，更重要的是去揭示隱藏在關(guān)聯(lián)性之下的共通性，以及基于這一共通性之上的重構(gòu)和創(chuàng)新。

伍爾夫從法國(guó)文學(xué)中，特別是從普魯斯特作品中，收獲的是一種根本性的啟示，而不是一些具體的觀點(diǎn)和技法。這種根本性的啟示源自她對(duì)法國(guó)文學(xué)生命整體表現(xiàn)的高度關(guān)注。這一點(diǎn)清晰地記錄在她的書信和日記中。

伍爾夫?qū)ζ蒸斔固刈髌返念I(lǐng)悟經(jīng)歷了從語(yǔ)言到形式到本質(zhì)的升華歷程。1922年5月6日，她首次讀完普魯斯特的作品后寫信給藝術(shù)批評(píng)家羅杰·弗萊，告訴他，普魯斯特激活了她表現(xiàn)靈魂和思想的欲望，她幾乎寫不出成形的句子來(lái)，“幾乎沒(méi)有人曾像他那樣打動(dòng)我的內(nèi)在語(yǔ)言中樞，縈繞在我的心中”(Woolf，1976:525)。5個(gè)月后，她又寫信給弗萊，對(duì)普魯斯特作品的創(chuàng)新形式有了深入的理解，她贊嘆“究竟怎樣賦予那些飄忽的東西以形式，使它以美而持久的形式表現(xiàn)出來(lái)?我們不得不放下書本，喘喘氣。所帶來(lái)的愉悅已經(jīng)變得可感，就像將太陽(yáng)、美酒、葡萄與靜謐而強(qiáng)烈的生命力熔鑄在一起”(Woolf，1976:565－566)。三年后，當(dāng)伍爾夫完成了《達(dá)洛維夫人》(1925)后，伍爾夫?qū)ζ蒸斔固氐膭?chuàng)作本質(zhì)有了深刻的把握:

我不知道這一次(指《達(dá)洛維夫人》)我是否取得了什么?不管怎么說(shuō)，與普魯斯特相比，它幾乎算不了什么。我現(xiàn)在依然沉浸在其中。普魯斯特的最大特性是將最敏感的與最堅(jiān)韌的東西融合為一體。他找到了那些蝴蝶身上各不相同的圖案中的最基本的紋路。他既像羊腸線那般艱澀，又像蝴蝶翅膀那般飄忽。(Woolf，1976:7)

伍爾夫?qū)ζ蒸斔固氐母形蚴潜驹葱缘模皇潜硐笮缘?。她從感悟語(yǔ)言的活力和形式的復(fù)雜性出發(fā)，最終洞見(jiàn)了藝術(shù)生命背后的奧秘，那就是:將紛繁復(fù)雜的表象和恒久深刻的本質(zhì)融為一體。

伍爾夫?qū)⑦@一洞見(jiàn)置于英國(guó)文學(xué)深厚的傳統(tǒng)之中，創(chuàng)造出全新的主題和形式。在《達(dá)洛維夫人》、《到燈塔去》、《海浪》等作品的意識(shí)流中，伍爾夫所注入的均是英國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)元素，然而照亮并創(chuàng)新這些古老元素的靈感則來(lái)自法國(guó)文學(xué)的“靈魂交流”、“發(fā)光體”和“智慧”。

6.結(jié)語(yǔ)

法國(guó)文學(xué)曾對(duì)伍爾夫產(chǎn)生影響毋庸置疑，但是伍爾夫?qū)λ慕邮懿皇悄７滦缘模腔谡w觀照之上的徹悟。她對(duì)法國(guó)文學(xué)的典范式參照，體現(xiàn)了她提升和創(chuàng)新英國(guó)文學(xué)的決心和立場(chǎng)。她對(duì)蒙田、普魯斯特、莫洛亞、司湯達(dá)等作家的整體觀照深入而獨(dú)到，從而激活了自己的創(chuàng)新能力。

［1］Guiguet，Jean.Virginia Woolf and Her Works［M］.Trans.Jean Stewart.London:The Hogarth Press，1965.

［2］Lewis，Pericles.Proust，Woolf，and Modern Fiction［J］.Romantic Review，2008(99).

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