章會垠

以現(xiàn)代人文精神提升中國古代文學(xué)教學(xué)
——關(guān)于中國古代文學(xué)教學(xué)“頂層設(shè)計”的思考

章會垠

高校古代文學(xué)教學(xué)所面臨的一個最大的困擾，在于古代文學(xué)傳統(tǒng)備受當(dāng)代文化的冷落，無法深入大眾，難以參與當(dāng)代文化建設(shè)。建立“現(xiàn)代意義的中國古代文學(xué)學(xué)科”，是解決目前高校古代文學(xué)教學(xué)與研究困境的根本出路；而要建設(shè)好這一學(xué)科，就必須做好中國古代文學(xué)教學(xué)的“頂層設(shè)計”。

中國古代文學(xué)；教學(xué)；頂層設(shè)計；現(xiàn)代人文精神

一、目前高校中國古代文學(xué)教學(xué)存在的主要問題

在高校一線從事中國古代文學(xué)教學(xué)的專家學(xué)者們，對中國古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀似乎都抱有某種不滿情緒，他們發(fā)現(xiàn)中國古代文學(xué)教學(xué)存在各種各樣的問題，并就如何解決問題進行了探索，提出了各種設(shè)想。上海大學(xué)文學(xué)院教授孫小力在《中國古代文學(xué)教學(xué)存在的問題和改革設(shè)想》［1］一文中認(rèn)為目前古代文學(xué)教學(xué)存在的問題主要是由課時壓縮而引發(fā)的選擇困難：是“應(yīng)該強化文學(xué)史教學(xué)，還是增加作品的學(xué)習(xí)”？“課堂教學(xué)文學(xué)史論，有無必要”？不得已的選擇是：“以作品選的學(xué)習(xí)代替目前的文學(xué)史論的教學(xué)，并盡可能地增加課時數(shù)?！睂O先生的意思似乎是：都是課時壓縮惹的禍；只要課時充裕，古代文學(xué)史論教學(xué)與古代文學(xué)作品閱讀教學(xué)都能得到充足的課時保證，則古代文學(xué)教學(xué)便是一片艷陽天。

在筆者看來，課時的壓縮只是目前古代文學(xué)教學(xué)所面臨的一個“難題”而非“問題”?！耙宰髌愤x的學(xué)習(xí)代替目前的文學(xué)史論的教學(xué)”，不失為一條出路。但無論作品學(xué)習(xí)還是文學(xué)史學(xué)習(xí)，都存在“教什么”和“如何教”的問題——這是兩個遠(yuǎn)未解決的核心問題。

劉偉生在《歷史真實還是心靈真實——關(guān)于中國古代文學(xué)教學(xué)的思考》［2］一文中揭示出中國古代文學(xué)教學(xué)存在的深層次問題：“古代文學(xué)的教學(xué)成了‘職業(yè)的批評’”，“古代文學(xué)教學(xué)的一個顯然失敗在于古代文學(xué)傳統(tǒng)備受當(dāng)代文化的冷落，無法深入大眾，難以參與當(dāng)代文化建設(shè)。”“由于缺乏人文情懷、當(dāng)代意識、學(xué)術(shù)規(guī)范和寬廣視野，古代文學(xué)的研究事實上已被排除在現(xiàn)代學(xué)科之外，局限在學(xué)科內(nèi)部繁殖大量無關(guān)緊要的命題，逃脫了文學(xué)傳統(tǒng)應(yīng)負(fù)的社會歷史重任?！糯膶W(xué)教學(xué)成了技術(shù)性、操作性的訓(xùn)練，很少做到在我們所生存的社會以自己的方式——思想深度、感悟能力和文學(xué)才情——去闡釋文學(xué)?！背雎吩谟诟脑旃糯膶W(xué)現(xiàn)有的學(xué)科架構(gòu)，并據(jù)此改善古代文學(xué)教學(xué)。他認(rèn)為：“要理順歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代意識、社會本體與文學(xué)本體、宏觀統(tǒng)攝與微觀研究、學(xué)問文學(xué)與心靈文學(xué)的關(guān)系，打破這種二元對立的模式，建立起現(xiàn)代意義的古代文學(xué)學(xué)科。古代文學(xué)的教學(xué)也應(yīng)以審美視野整合學(xué)術(shù)視野和文化視野?！?/p>

“建立起現(xiàn)代意義的古代文學(xué)學(xué)科”，這才是中國古代文學(xué)教學(xué)走出困境的正途。中國古代文學(xué)向來被認(rèn)為是一門十分成熟的學(xué)科，或許正是這種過度自信遮蔽了這門學(xué)科歷來所存在的真正問題。在我看來，中國古代文學(xué)的教學(xué)存在的主要問題是其“頂層設(shè)計”的缺位。這種“頂層設(shè)計”的缺失，表現(xiàn)為以下幾個相互關(guān)聯(lián)的問題，這些問題應(yīng)該引起相關(guān)學(xué)者的高度關(guān)注與深刻反思：

1.對中國古代文學(xué)學(xué)科的價值指向這一根本問題還缺乏深入而明確的認(rèn)知。作為一門學(xué)科，首先應(yīng)確立自身的價值定位。中國古代文學(xué)學(xué)科的價值定位是什么？它與現(xiàn)代中國人的人文精神的建設(shè)有無關(guān)聯(lián)？如何發(fā)生關(guān)聯(lián)？長期以來，人們似乎把中國古代文學(xué)僅僅當(dāng)作過往的陳跡，因而以冷漠的、知性的態(tài)度把它處理為一套“知識體系”，而漠視它與現(xiàn)代中國人的心靈建構(gòu)存在生命關(guān)聯(lián)的可能性。

2.由于上述原因，中國古代文學(xué)的教學(xué)與研究還缺乏一個與中國古代文學(xué)的實際情形相稱、足以統(tǒng)攝各種復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象的“大文學(xué)”理念。以目前流行的反映論和審美論的文學(xué)理念來處理中國古代文學(xué)，難免會使其淪入一種扁平化的較低的層面。如何本著“文學(xué)即人學(xué)”的基本信念，探討一種既能凸顯文學(xué)不同于其他人文學(xué)科的個性特征，又能統(tǒng)攝各種相關(guān)人文學(xué)科、具有宏大視野、表現(xiàn)高遠(yuǎn)人文理想的大文學(xué)理念，將是中國古代文學(xué)的教學(xué)與研究躍升至更高層面的關(guān)鍵。

3.基于上述兩點原因，對于中國文學(xué)史的性質(zhì)，學(xué)界還缺乏準(zhǔn)確的判斷或定位。反映論的文學(xué)史觀認(rèn)為一部文學(xué)史就是一部社會史的記錄；審美論的文學(xué)史觀認(rèn)為一部文學(xué)史就是一部美文的歷史。這些觀察的表面性與單面性是顯而易見的，不僅遠(yuǎn)未能切入文學(xué)史的核心，更是對中國文學(xué)史本質(zhì)的遮蔽。

4.對中國古代文學(xué)史的全程缺乏整體性、有機性的觀察與描述，學(xué)者們更多地關(guān)注個別性的、線性的聯(lián)系，而對中國文學(xué)史不同發(fā)展階段之間的有機關(guān)聯(lián)，還缺乏宏觀的考察。如此一來，中國文學(xué)史就成為一些偶發(fā)的文學(xué)現(xiàn)象的堆積，而無法對其成因作整體性的解釋。

5.一種普遍存在的倨傲姿態(tài)也是困擾中國古代文學(xué)研究與教學(xué)的重要因素。在詮釋文學(xué)現(xiàn)象時常常出現(xiàn)的庸俗社會學(xué)論調(diào)以及在作品解讀時通常使用的“時代背景＋作者介紹＋思想內(nèi)容＋藝術(shù)特色＋認(rèn)識意義”的模式，是這種倨傲姿態(tài)的典型表征。這種缺乏同情理解的倨傲姿態(tài)使人無法充分感受、體驗作品的鮮活生命，因而也就無法產(chǎn)生心弦的共鳴和理性的洞見。它往往以分析性的冷漠態(tài)度，居高臨下地君臨于古詩哲之上，并以所謂“一分為二”的科學(xué)方法（其實乃是一偏之見）對古詩哲任意褒貶，因而往往降低或漠視古詩哲及其作品所固有的價值。

6.視點的單一與方法論的貧乏依然不容忽視。文學(xué)現(xiàn)象紛紜復(fù)雜，視點的多變與方法的正確使用就顯得十分重要。方法創(chuàng)新乃是理念創(chuàng)新、學(xué)術(shù)創(chuàng)新的前提之一。目前學(xué)界部分學(xué)者秉持乾嘉學(xué)派的做法，在某些無關(guān)緊要且永遠(yuǎn)不可能搞清楚的細(xì)節(jié)問題上反復(fù)糾纏考證，使學(xué)術(shù)研究過于瑣屑化，造成許多低層次的重復(fù)，而難以產(chǎn)生真正有創(chuàng)意的學(xué)術(shù)洞見。

二、學(xué)者們的意見

古代文學(xué)學(xué)界已開始注意到相關(guān)研究與教學(xué)存在的問題，并謀求某種改變。2008年9月首屆中國古代文學(xué)課程教學(xué)研討會在大連召開。根據(jù)舒紅霞、隋麗麗撰寫的《首屆中國古代文學(xué)課程教學(xué)研討會綜述》［3］來看，本次會議成果有限，各種觀點、建議依然停留在技術(shù)層面，而未能就上述問題有所闡發(fā)，未能對如何建設(shè)“現(xiàn)代意義的古代文學(xué)學(xué)科”這一根本問題進行有效思考。

不過，也有一些學(xué)者對中國古代文學(xué)教學(xué)進行了較為深入的思考。孫小力在《中國古代文學(xué)教學(xué)存在的問題和改革設(shè)想》一文中即認(rèn)為：“中國古代文學(xué)教學(xué)的主要目的，是培養(yǎng)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。”對此，筆者深表同意。然而，這種“人文素養(yǎng)”的內(nèi)涵是什么？文章未能深究。

王前程《中國傳統(tǒng)人文精神的現(xiàn)代價值——兼談高校古典文學(xué)教學(xué)中的人文教育》［4］一文即指出：中國傳統(tǒng)的人文精神在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會中依然具有顯著的實用價值，培養(yǎng)傳統(tǒng)人文精神是大學(xué)人文教育的重要目標(biāo)。中國古代文學(xué)史是一部對青少年進行人文素質(zhì)教育的最宏博、最生動的活教材，高校應(yīng)高度重視并充分發(fā)揮古典文學(xué)的德育功能，使廣大青年學(xué)生在學(xué)習(xí)古典文學(xué)的過程中獲得傳統(tǒng)道德精神的熏陶，從而真正提高自身的人文素養(yǎng)。

王前程看到古代文學(xué)所包含的傳統(tǒng)人文精神，并強調(diào)古典文學(xué)教學(xué)中的人文教育，值得贊賞；但筆者并不贊成“培養(yǎng)傳統(tǒng)人文精神是大學(xué)人文教育的重要目標(biāo)”這一斷語。對傳統(tǒng)人文價值，我們應(yīng)該秉持理性審視的態(tài)度，因為傳統(tǒng)人文價值中的許多方面，已不能滿足建構(gòu)現(xiàn)代心靈的需要。其實，我們在看到古代文學(xué)中的傳統(tǒng)人文價值的同時，還應(yīng)該別具慧眼，透過這種傳統(tǒng)人文價值，去發(fā)現(xiàn)在其深處，還蘊含著十分豐富的現(xiàn)代人文價值——正是這種現(xiàn)代人文價值，才使得中國古代文學(xué)擁有了超越時空的不朽魅力。葛劍雄在接受《新民周刊》采訪時說過：“我想，教育是絕對存在著普世價值的，嚴(yán)格地講，就是塑造一個‘人’字。要鼓勵他去追求真理，有時也意味著，他要挑戰(zhàn)一個現(xiàn)有的真理?！保?］何謂“現(xiàn)代人文價值”？葛劍雄對此進行了非常好的解答——那就是“普世價值”！古代文學(xué)的研究與教學(xué)，如果不能發(fā)掘、傳播這種現(xiàn)代人文價值，恐難以參與國人現(xiàn)代心靈的建構(gòu)，也就會喪失其活力。

三、關(guān)于中國古代文學(xué)教學(xué)“頂層設(shè)計”的思考

建立“現(xiàn)代意義的中國古代文學(xué)學(xué)科”，是解決目前古代文學(xué)教學(xué)與研究困境的根本出路；而要建設(shè)好這一學(xué)科，就必須做好中國古代文學(xué)研究與教學(xué)的“頂層設(shè)計”。對此，筆者提出自己的一些可能還不成熟的思考，以期引起相關(guān)學(xué)者對這一問題的關(guān)注與討論。

（一）確立“大文學(xué)”的理念

所謂“大文學(xué)”，就是立足于一種高遠(yuǎn)的人文理想，來努力突破目前那種或單從反映論角度，或單從審美論角度來看待文學(xué)的傾向，擯棄將文學(xué)與史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科置于同一平臺而并列的傳統(tǒng)做法，以“文學(xué)即人學(xué)”作為基本信念，把文學(xué)看成是一種成因復(fù)雜、內(nèi)涵深邃、影響深遠(yuǎn)的綜合性精神現(xiàn)象，因而需要多層面、多角度、多方法地加以觀察、體驗和研究。為此，必須以史學(xué)的眼光、哲學(xué)的思維、文學(xué)的銳感，聚焦于人的內(nèi)在存在形態(tài)，努力發(fā)掘在這種存在形態(tài)中所蘊藏的深層次的“人性－精神－文化－心理”內(nèi)涵。這種“大文學(xué)”理念，實際上是要打破學(xué)科分野，綜合運用多種相關(guān)的學(xué)科知識來探討、描述人類的存在境況，尤其是人類的內(nèi)在心靈存在狀況——這正是文學(xué)所特有的對象領(lǐng)域。

（二）中華民族心靈史：中國古代文學(xué)學(xué)科性質(zhì)的重新定位

“文學(xué)即人學(xué)”，這是關(guān)于文學(xué)的經(jīng)典定義，它揭示了文學(xué)的本質(zhì)，是我們揭開文學(xué)奧秘的一把“萬能鑰匙”。

回歸“人學(xué)”，基于上述“大文學(xué)”理念，我們有理由相信一部中國文學(xué)史就是一部中華民族的精神史、心靈史，因為一部中國文學(xué)史全息地記錄了中華民族精神的成長、積淀、演變的全程，它飽含著我們先輩詩哲們在其特定歷史情境中所產(chǎn)生的種種悲歡離合、心靈激蕩、人生領(lǐng)悟、精神蛻變與人性光輝，其中蘊含著豐富深厚、超越時空、具有普適性的永恒價值，這種價值在獨具民族特色的、精美的藝術(shù)形式中得以傳達(dá)。

（三）當(dāng)代國人的靈魂塑造：中國古代文學(xué)學(xué)科價值的當(dāng)下關(guān)切與現(xiàn)代審視

諾貝爾文學(xué)獎得主索爾仁尼琴指出：“文學(xué)，如果不能成為當(dāng)代社會的呼吸，不敢傳達(dá)那個社會的痛苦和恐懼，不能對威脅著道德和社會的危險及時發(fā)出警告——這樣的文學(xué)是不配稱作文學(xué)的?！保?］任何文學(xué)，只有當(dāng)它切入當(dāng)下讀者的生活與心靈，才能贏得讀者的喜愛，才能彰顯自身的價值。

中國古代文學(xué)的學(xué)科價值固然是多方面的，但作為漢民族的心靈史，其核心價值應(yīng)在于對當(dāng)代中國人的心靈，亦即當(dāng)代中國人的人文精神的建構(gòu)，能否做出貢獻、做出何種貢獻以及如何做出貢獻。

隨著左傾思想的逐步肅清與思想解放思潮的推進，當(dāng)下應(yīng)該無人會懷疑中國古代文學(xué)參與建構(gòu)當(dāng)代國人精神家園的資格；但對于“做出何種貢獻以及如何做出貢獻”，回答則莫衷一是。

《新民周刊》記者在與復(fù)旦大學(xué)教授葛劍雄對話時，對比了中國大學(xué)課堂與歐美名校課堂的差別：“英美這些名校的課堂還是思辨的。但是我們的多數(shù)老師有時還是單方面的傳聲筒，學(xué)生是被排除在外的?！薄澳切W美的教授能把問題直接切入生活的橫截面。而我們的不少高校教師要么就是照本宣科，要么就是不著邊際。”可見大學(xué)教育應(yīng)該在“知識傳授”“思辨能力”與“批判意識”三者之間尋求一種合理的結(jié)構(gòu)與平衡。由此，葛劍雄發(fā)現(xiàn)“什么樣的社會，也會產(chǎn)生什么樣的教育”；而反過來說，什么樣的教育，也會塑造什么樣的社會。“我想，教育是絕對存在著普世價值的?！彼裕耙膭钏▽W(xué)生）去追求真理”［5］，從而塑造一個信奉真理的人，創(chuàng)造一個崇尚真理的社會。

中共十八大報告提出社會主義核心價值觀：“富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善?！边@既是當(dāng)下中國人的心靈關(guān)切，同時也是包括中國古代文學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的精華所在。

中國古代文學(xué)價值的現(xiàn)代審視，還應(yīng)該秉持“拿來主義”的主體精神與“有容乃大”的若谷虛懷，學(xué)習(xí)、借鑒西方文化價值，乃至人類一切優(yōu)秀文化價值，從而不斷豐富、發(fā)展我們自己的文化與文學(xué)傳統(tǒng)。

（四）人文精神與藝術(shù)審美：中國古代文學(xué)教學(xué)的天職

文學(xué)作為一種藝術(shù)，審美當(dāng)然是其本質(zhì)屬性之一。因此，中國古代文學(xué)教學(xué)的天職之一就是要準(zhǔn)確鑒賞中國古人所特有的審美品質(zhì)。然而，古代文學(xué)的教學(xué)不能停留于此；如果就此停留，不僅會錯過古代文學(xué)更為精彩、更具現(xiàn)代價值之處，而且也會導(dǎo)致對古代文學(xué)的審美品質(zhì)缺乏深刻領(lǐng)悟——美感背后是一個民族的價值觀、人生觀與世界觀，是這個民族的人文精神。所以中國古代文學(xué)教學(xué)的另一天職就是要闡明包含在文學(xué)作品中的中華民族的人文情懷。

（五）正、反、合、變：中國古代文學(xué)的有機整體觀

中國古代文學(xué)學(xué)科的“頂層設(shè)計”還應(yīng)該包含“中國古代文學(xué)的有機整體觀”。中華文明與世界其他文明相比，一個最大特點就是它從未中斷；事實上漫長的中國文學(xué)史也是一脈相承，生生不息。因此，我們應(yīng)該運用有機整體觀來看待中國文學(xué)史，而不應(yīng)將其割裂成互不相干的片段。在我看來，一部中國文學(xué)史，以邏輯語言來描述，乃表現(xiàn)為一個“正、反、合、變”的邏輯進程。

1.正題階段——先秦兩漢文學(xué)

先秦兩漢文學(xué)可描述為中國文學(xué)史的正題階段。這是因為：（1）以儒學(xué)為代表的北方文化所倡導(dǎo)的理性精神，道德情感，現(xiàn)實關(guān)切與憂患意識，對歷代知識分子的世界觀、人生觀、價值觀產(chǎn)生了全面而深刻的影響，這種影響隨著儒家正統(tǒng)地位的確立與強化，而日益顯著。（2）與此相關(guān)聯(lián)，儒家倡導(dǎo)一種實用主義的文學(xué)觀念，它對文學(xué)在道德倫理教化與政治干預(yù)方面的實踐價值的強調(diào)，對中國古代文學(xué)的整體價值取向起著一種影響深遠(yuǎn)的內(nèi)在塑造作用。（3）由《詩經(jīng)》確立的“風(fēng)雅”傳統(tǒng)（現(xiàn)實主義精神）制約著中國古代文學(xué)的整體審美特征。（4）“詩言志”觀念的明確提出，使作家把努力培育并抒寫其社會性、道德化的情感作為其使命，以禮為準(zhǔn)則、以善為指歸的情意抒寫，使中國古代文學(xué)表現(xiàn)出一種醇厚深切的社會關(guān)切和現(xiàn)實情懷。（5）以屈原為代表的楚辭以及受楚辭影響而產(chǎn)生的漢賦，因其與儒家文學(xué)觀存在齟齬，而在整個漢代地位未定，這是儒家文學(xué)觀主宰這一歷史時期的重要表現(xiàn)。

總之，在正題階段，文學(xué)還處于依附地位，對文學(xué)的藝術(shù)特質(zhì)還缺乏清醒的認(rèn)知。

2.反題階段——魏晉南北朝文學(xué)

所謂“反題”，是對正題的反駁。論者普遍認(rèn)識到魏晉南北朝是文學(xué)自覺時代。首先，在反題階段，文學(xué)擺脫了附庸地位，獲得獨立。曹丕《典論·論文》可視為文學(xué)自覺時代到來的宣言書。其次，對文學(xué)的藝術(shù)特征已有明確意識，強調(diào)文學(xué)的審美特征和抒情功能，陸機《文賦》提出的“詩緣情而綺靡”的詩學(xué)觀點逐漸成為共識。第三，文學(xué)創(chuàng)作已表現(xiàn)出高度自覺意識，作家在題材領(lǐng)域、藝術(shù)形式、語言修辭等方面都作了許多富于創(chuàng)造力的開拓與嘗試。第四，文學(xué)理論在這一反題階段取得巨大成就，《文心雕龍》與《詩品》是這一成就的突出代表。

導(dǎo)致這一“文的自覺”現(xiàn)象的根本原因是“人的覺醒”思潮，而“文的自覺”則以其全部豐富感性表現(xiàn)“人的覺醒”的深刻主題和豐富內(nèi)涵。這種“人—文覺醒”的內(nèi)涵可具體表達(dá)為以下命題：我痛，故我在；我愛，故我在；我死，故我在；我畏，故我在；我樂，故我在；我思，故我在。

總之，此期紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象都應(yīng)置于“人—文覺醒”的大背景這下加以觀察和解讀。

3.合題階段——唐宋文學(xué)

在“轉(zhuǎn)益多師”的理念下，唐詩獲得了空前的成功。唐代詩人面臨前代巨大的文化遺產(chǎn)。是被遺產(chǎn)壓倒，在遺產(chǎn)的陰影中裹足不前，還是化遺產(chǎn)為財富，創(chuàng)造新的輝煌，這是擺在唐代詩人面前的巨大課題。唐人的創(chuàng)新精神，就在于他們將中國文學(xué)在正題階段所確立的現(xiàn)實人文關(guān)切的價值取向與在反題階段所作的藝術(shù)探索，以一種海納百川的恢宏氣度加以融合，并在此基礎(chǔ)上融入佛家禪宗義理神韻，做出了新的創(chuàng)造，使得中國詩歌文學(xué)精神獲得深化與升華［7］。在這一過程中，唐代作家充分地表現(xiàn)出其作為創(chuàng)造主體的主體性精神。

詞在李煜那里實現(xiàn)了由伶工詞向士大夫詞的轉(zhuǎn)變，不僅使得新起的詞文學(xué)接納并弘揚詩歌文學(xué)的悠久傳統(tǒng)，而且創(chuàng)造出“別是一家”的獨特的美學(xué)風(fēng)尚。唐詩和宋詞一起將中國抒情文學(xué)推向極致。

4.變題階段——元明清文學(xué)

一個邏輯進程進入合題階段，往往意味著這個邏輯進程的終結(jié)；在這個即將終結(jié)的進程中，必然誕生一個新的邏輯命題，開始其新的“正－反－合”的邏輯進程。相對于中國傳統(tǒng)的主流文學(xué)——抒情詩而言，以唐傳奇為標(biāo)志的中國敘事文學(xué)的確立和元明清時期戲劇與小說的長足發(fā)展，無疑是中國文學(xué)的一大巨變：一些全新的文學(xué)元素和文學(xué)樣式興起、發(fā)展，甚至取代了傳統(tǒng)文學(xué)樣式（詩歌）的主導(dǎo)地位，中國文學(xué)由此進入一個新的歷史發(fā)展時期——變題階段。

［1］孫小力.中國古代文學(xué)教學(xué)存在的問題和改革設(shè)想［J］.中國大學(xué)教，2007（6）：43-46.

［2］劉偉生.歷史真實還是心靈真實——關(guān)于中國古代文學(xué)教學(xué)的思考［J］.綏化師專學(xué)報，2000（3）：93-95.

［3］舒紅霞，隋麗麗.首屆中國古代文學(xué)課程教學(xué)研討會綜述［J］.大連大學(xué)學(xué)報，2009（1）：94.

［4］王前程.中國傳統(tǒng)人文精神的現(xiàn)代價值——兼談高校古典文學(xué)教學(xué)中的人文教育［J］.三峽大學(xué)學(xué)報，2007，29（6）：41-45.

［5］季天琴.我們?yōu)槭裁礇]有牛校.［N］.新民周刊，2010（47）.28-32.

［6］宋石男.莫言與當(dāng)代中國的魔幻現(xiàn)實［J］.二十一世紀(jì)，2012.（6）.93.

［7］陳良運.中國詩學(xué)批評史［M］.南昌：江西人民出版社，2007：196.

I206.2-4；G642

A

1673-1794（2015）06-0115-04

章會垠，滁州學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向：中國古代文學(xué)（安徽 滁州239000）。

2015-05-11

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責(zé)任編輯：李應(yīng)青