張玉霞

(宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 宿州 234000)

惲壽平(1633—1690)，清初畫壇著名的畫家、理論家，常州畫派創(chuàng)始人，生逢明清鼎革之際，面對(duì)少數(shù)民族的入侵、國(guó)家的覆滅、文字獄的盛行，在父親惲日初的影響與帶領(lǐng)下，12歲時(shí)就與兩位兄長(zhǎng)抗擊清軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于浙江、福建一帶，后因軍事力量懸殊而城池失守，父親出家為僧，兩位兄長(zhǎng)一死一失蹤。惲壽平被俘，因其聰敏且喜愛(ài)繪畫而受到清軍首領(lǐng)陳錦之妻的賞識(shí)被收為義子，后在靈隱寺與出家為僧的父親偶遇，經(jīng)主持的幫助才脫離清軍，并隨父親返回故鄉(xiāng)。這種顛沛流離的傳奇生活經(jīng)歷、家國(guó)破滅的現(xiàn)實(shí)及對(duì)老莊的解讀使得惲壽平在返回故鄉(xiāng)后選擇了退隱的生活方式終老余生?！拔娜怂囆g(shù)家在隱退期間主要轉(zhuǎn)向藝術(shù)上的自我表現(xiàn)。盡管多數(shù)人世代隱居，有的在亂世選擇遁世，當(dāng)做一種求生方式。隱逸者及其道德理想在中國(guó)詩(shī)歌和繪畫發(fā)展史上，實(shí)際充當(dāng)著一個(gè)特殊的角色。”［1］惲壽平退隱后在父親的教導(dǎo)下苦讀歷代經(jīng)典詩(shī)書，潛心于詩(shī)書畫研究并取得豐碩的成果。尤其在繪畫方面，惲壽平通過(guò)精工細(xì)膩、秀美簡(jiǎn)淡的畫風(fēng)追求宋元繪畫所崇尚的“逸格”。

“逸”指一種生活態(tài)度和精神境界，道家尤其是莊子的精神就是超脫世俗事務(wù)的“逸”的精神。這種“逸”的精神滲透到藝術(shù)中，就是“逸格”，“逸格”是文人畫創(chuàng)作所追求的藝術(shù)審美觀。黃休復(fù)在《益州名畫錄》中將“逸格”定義為“得之自然，筆簡(jiǎn)形具”。惲壽平的繪畫創(chuàng)作與繪畫理論充分演繹著“逸格”的這兩個(gè)特點(diǎn)，同時(shí)融入了他本人作為遺民畫家對(duì)“逸格”的獨(dú)特詮釋。

一、“得之自然”

“得之自然”不僅包含有再現(xiàn)造化自然，更是“著眼于表現(xiàn)畫家本人的生活態(tài)度和生活趣味”［2］293。在惲壽平的繪畫創(chuàng)作與繪畫理論中充分詮釋著“得之自然”。

(一)再現(xiàn)造化自然

惲壽平在繪畫理論與繪畫實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)師法造化，“出入風(fēng)雨，卷舒蒼翠，走造化于毫端，可以郗洪谷，笑范寬，醉罵馬遠(yuǎn)諸人矣”［3］255－256。他認(rèn)為在“出入風(fēng)雨，卷舒蒼翠”的過(guò)程中所產(chǎn)生的繪畫作品，可以與古人的作品相提并論，甚至可以超越古人。而“出入風(fēng)雨，卷舒蒼翠”的過(guò)程不僅包括再現(xiàn)造化自然，更是強(qiáng)調(diào)畫家在寫生前深入到自然中，身心融入自然，自然與畫家的靈魂相互交融，并外化為畫家品格的一部分，此時(shí)再進(jìn)行寫生，客觀自然已經(jīng)人格化了，相應(yīng)的作品就傳達(dá)出了自然之神、自然之趣，這個(gè)過(guò)程也就是蘇軾的“身與竹化”的過(guò)程。在這里，畫家超越了世俗利害與偏見(jiàn)，同時(shí)也超越了自我的生理存在，集中精力表現(xiàn)胸中的、已經(jīng)人格化了的造化自然，這也就是莊子“痀僂者承蜩”的故事所表現(xiàn)的:“雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知。”［2］294這種精神的高度集中，實(shí)際上是對(duì)世俗利害得失的超脫，也是對(duì)主觀精神的超越與解放，只有這種超越與解放，才能獲得創(chuàng)造的高度自由，從而進(jìn)入審美的境界。

(二)超脫世俗的生活態(tài)度和精神境界

明清鼎革的現(xiàn)實(shí)、抗清斗爭(zhēng)的失敗與文字獄的盛行，促使惲壽平在無(wú)奈之中選擇了遁隱的生活方式，以釋家與道家尤其是莊子超脫世俗的生活態(tài)度與精神境界為指導(dǎo)與追求，潛心于詩(shī)書畫領(lǐng)域的研究。“莊子的藝術(shù)精神，融入了惲氏的血脈，化入了惲氏的畫論?！保?］在惲壽平的繪畫創(chuàng)作與繪畫理論中，不僅傳達(dá)了遺民畫家面對(duì)國(guó)家覆滅與少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)的苦悶心態(tài)，以及強(qiáng)調(diào)自己隱而不仕的追求與鄙薄世俗的氣節(jié)，而且通過(guò)簡(jiǎn)淡的筆墨、荒寒的畫面意境表現(xiàn)他的宇宙情思與對(duì)人生的思考。

1．“逸氣”與“逸品”的關(guān)系

惲壽平極為推崇宋末元初遺民的隱逸心態(tài)和對(duì)“逸氣”的追求而形成“寫意”、尚“逸”的山水畫風(fēng)格，尤其崇尚元四家的畫風(fēng)，他認(rèn)為黃子久“以意為權(quán)衡，皴染相兼，用意入微，不可說(shuō)，不可學(xué)”［5］178，在這里，惲氏指出“意”具有統(tǒng)籌畫面的功能，同時(shí)是藝術(shù)家獨(dú)特個(gè)性的體現(xiàn)，是藝術(shù)家的“逸氣”的外化，所以不能用言語(yǔ)說(shuō)明，也不能通過(guò)學(xué)習(xí)得到，只能用心體會(huì)。這是在倪瓚的“聊寫胸中之逸氣”的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步提出繪畫是表現(xiàn)藝術(shù)家自己“逸氣”的觀點(diǎn)。藝術(shù)家胸中有“逸氣”，作品才能成為“逸品”。他在《南田畫跋》中提到:“天外之天，水中之水，筆中之筆，墨外之墨，非高人逸品不能得之，不能知之?！保?］179“高人”(胸中有“逸氣”之人)的作品才是“逸品”，惲氏在這里指出逸氣和逸品的關(guān)系，就是人品和畫品的關(guān)系，這在明清易代之時(shí)顯得尤為敏感。當(dāng)時(shí)漢族士大夫群體分化為遺民、降臣、貳臣三大群體，“三大群體在出處之際、人格心理和身份意識(shí)諸方面有迥異的選擇和表現(xiàn)”［6］。受儒家思想影響的惲壽平在明清鼎革之際，自然而然地成為遺民，并跟隨父親奔赴戰(zhàn)場(chǎng)——參加反清復(fù)明的戰(zhàn)爭(zhēng)，抗清失敗后選擇退隱的生活方式，從事詩(shī)書畫研究。在繪畫方面，他不同于清四僧以感情強(qiáng)烈、風(fēng)格奇特的繪畫風(fēng)格抒發(fā)他們憤慨沉悶的情感，而是選擇高雅、優(yōu)美、簡(jiǎn)淡、婉約的畫風(fēng)，通過(guò)對(duì)畫面“逸氣”的追求傳達(dá)隱藏在遺民畫家胸中相似的遺民情結(jié)。

2．通過(guò)“攝情”對(duì)隱逸特性的表達(dá)

惲壽平在《南田畫跋》中提出“攝情”論:“筆墨本無(wú)情，不可使運(yùn)筆墨者無(wú)情。作畫在攝情，不可使鑒畫者不生情?！保?］173繪畫作品中最重要的是情感，情感又包括兩個(gè)方面:一方面是創(chuàng)作者在作畫時(shí)要傾注自己真實(shí)的情感，畫面從而飽含創(chuàng)作者的情感;另一方面是欣賞者在觀賞畫作時(shí)也產(chǎn)生情感，從而與創(chuàng)作者的情感產(chǎn)生共鳴?？梢?jiàn)，情感既是創(chuàng)作者的創(chuàng)作動(dòng)因，又是欣賞者欣賞畫作時(shí)所生。惲壽平在繪畫創(chuàng)作與繪畫理論中強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者將作品中所表現(xiàn)的客觀自然、所營(yíng)造的畫面氛圍與創(chuàng)作者的精神世界相聯(lián)系，即將描寫對(duì)象人格化，朱光潛先生稱之為“物我同一(移情作用)”，對(duì)此他說(shuō):“詩(shī)人和藝術(shù)家看世界，常把在我的外射為在物的，結(jié)果是死物的生命化，無(wú)情事物的有情化?！保?］南田“攝情”的過(guò)程類似于朱光潛美學(xué)中的“移情作用”，這又與中國(guó)古典美學(xué)中的“賦”“比”“興”的范疇相聯(lián)系。“比”“興”不僅重視客觀物象，更重視創(chuàng)作主體內(nèi)心的感發(fā)。惲氏的“攝情”論表現(xiàn)在他的繪畫中，尤其是沒(méi)骨花鳥畫中，通過(guò)簡(jiǎn)淡、秀雅、逸宕的筆墨投射出遺民畫家內(nèi)心的苦痛，滿懷“匡時(shí)濟(jì)世”的理想在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)，豪宕、激越的情感化作無(wú)可奈何的哀傷，他將這種凄苦悲涼、無(wú)可奈何及內(nèi)心的痛苦寄托在繪畫創(chuàng)作中，從而追求簡(jiǎn)淡、哀婉、秀逸的畫面氛圍。如他在《虞美人圖》中題道:“此花卉之極麗者，其花有光、有態(tài)、有韻，綽約便娟，因風(fēng)拂舞，乍低乍揚(yáng)，若語(yǔ)若笑?！保?］174虞美人被人格化，賦予了創(chuàng)作者的生命與情感?！皩懘嗽粕骄d邈，代致相思，筆端絲絲，皆清淚也?！保?］212此時(shí)惲氏眼中的云山已經(jīng)飽含著創(chuàng)作主體的情感意趣，是主觀的“我”與客觀云山的統(tǒng)一，情感與自然的統(tǒng)一，也就是莊子的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”［9］的境界。惲壽平為張遠(yuǎn)的《柳圖》賦兩首七絕詩(shī)，其中“可憐白發(fā)同枯柳，縱有春風(fēng)不再青”，“道出了他作為遺民難以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值苦悶無(wú)奈的情感”［10］。

二、“筆簡(jiǎn)形具”

“筆簡(jiǎn)形具”就是崇尚簡(jiǎn)淡，“逸格要表現(xiàn)藝術(shù)家超脫世俗的生活態(tài)度和精神境界，他要和現(xiàn)實(shí)人生拉開(kāi)距離，因此它要求審美意象‘簡(jiǎn)古’、‘澹 泊’、‘平淡’”［2］313。惲壽平早年特殊的生活經(jīng)歷及對(duì)老莊哲學(xué)的喜愛(ài)，促使他在退隱之后遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)的世俗生活，追求自由自在的、超然的生活方式，體現(xiàn)在繪畫創(chuàng)作與繪畫理論方面就是對(duì)簡(jiǎn)淡清遠(yuǎn)畫風(fēng)的推崇，在簡(jiǎn)約的筆墨中追求清逸。

(一)“逸品”與筆墨的關(guān)系

黃休復(fù)認(rèn)為，逸格的作品為“拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪”［11］。但惲壽平的沒(méi)骨花卉作品造型準(zhǔn)確，精于設(shè)色，且色彩濃艷與淡雅同在，富麗與野趣歸一，透過(guò)脂粉的華艷復(fù)歸淡雅、野趣本色，這是在“規(guī)矩”與“彩繪”中追求“逸格”，復(fù)歸“淡雅本色”，是中國(guó)古典美學(xué)家所說(shuō)的“絢爛之極歸于平淡”，也就是老子所說(shuō)的“淡乎其無(wú)味”，一種平淡的趣味，這是在繪畫實(shí)踐領(lǐng)域?qū)S休復(fù)“逸格”的補(bǔ)充。同時(shí)他又指出:“不以窮約減其風(fēng)姿，粗服亂頭愈見(jiàn)妍雅，羅紈不御何傷國(guó)色?！保?2］惲壽平的山水畫更是從設(shè)色絢麗的花卉直轉(zhuǎn)至洗卻鉛華的寧?kù)o。為實(shí)現(xiàn)其自然天真的繪畫理想，惲壽平選用簡(jiǎn)淡的筆墨表現(xiàn)他胸中的“逸品”。對(duì)于“逸品”與“筆墨”的關(guān)系，他指出:“逸品，其意難言之矣，殆如盧敖之游太清，列子之御冷風(fēng)也。其景，則三閭大夫之江潭也。其筆墨，如子龍之梨花槍，公孫大娘之劍器，人見(jiàn)其梨花龍翔，而不見(jiàn)其人與槍劍也?！保?］172逸品的“意”多為清冷、清空，筆墨是創(chuàng)造“意”的質(zhì)料，不能限制與約束“意”的表現(xiàn)。畫家的“意”與“不露筆墨之痕”的具象形式相互融合而達(dá)到渾然一體的狀態(tài)，在這里具象形式在否定自己的過(guò)程中把畫家的“意”突出表現(xiàn)出來(lái)，這是中國(guó)古典美學(xué)所指的形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系，也就是對(duì)王弼的“得意忘象”命題的繼承。

(二)對(duì)簡(jiǎn)淡清遠(yuǎn)畫風(fēng)的推崇

惲壽平的創(chuàng)作，不管是山水還是花鳥，畫面在構(gòu)圖上都追求簡(jiǎn)潔?！捌竭h(yuǎn)數(shù)筆，煙波萬(wàn)狀，所謂愈簡(jiǎn)愈難?！保?］212又云:“徐熙畫牡丹，止以筆墨隨意點(diǎn)定，略施丹粉，而神趣自足，亦猶寫山水取意到?！保?］256徐熙的這種“隨意點(diǎn)定”的筆墨，更能表現(xiàn)出牡丹的“神趣”。在惲氏看來(lái)，“簡(jiǎn)”的手法可以是“隨意點(diǎn)定”，更是概括與提煉事物表象的形式與情態(tài)，顯露其內(nèi)在的本質(zhì)，進(jìn)而傳達(dá)隱藏于表象下的真理?！肮湃苏撛?shī)曰，詩(shī)罷有余地，謂言簡(jiǎn)而意無(wú)窮也。如上官昭容稱沈詩(shī)‘不愁明月盡，還有夜珠來(lái)’是也。畫之簡(jiǎn)者類似。東坡云:‘此竹數(shù)寸耳，有尋丈之勢(shì)。’畫之簡(jiǎn)者，不獨(dú)有其勢(shì)，而實(shí)有其理?！保?］173畫的“簡(jiǎn)”與詩(shī)的“簡(jiǎn)”相同，“言簡(jiǎn)而意無(wú)窮”，同時(shí)又有“勢(shì)”、有“理”。中國(guó)繪畫向來(lái)強(qiáng)調(diào)用簡(jiǎn)約的筆墨表現(xiàn)豐富的意境，這是將中國(guó)古代繪畫尚“簡(jiǎn)”的美學(xué)特征明確地提出來(lái)，并將之確定為一種藝術(shù)理念和審美理想。“筆墨簡(jiǎn)潔處，用意最微，運(yùn)其神氣于人所不見(jiàn)之地，尤為慘澹。此惟懸解能得之?！保?］186這種對(duì)簡(jiǎn)淡的筆墨與幽深的意境之間的審美關(guān)系的論述，在《南田畫跋》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，畫面中筆墨簡(jiǎn)潔處和無(wú)筆墨處是藝術(shù)家最為慘淡經(jīng)營(yíng)的、最能表現(xiàn)其意趣的地方。因而惲氏在繪畫創(chuàng)作與繪畫理論中大力提倡簡(jiǎn)淡的畫風(fēng)，同時(shí)極為重視畫面中筆墨簡(jiǎn)潔處與無(wú)筆墨處。

惲壽平最為推崇倪瓚的繪畫，認(rèn)為“云林畫天真澹簡(jiǎn)，一木一石自有千巖萬(wàn)壑之趣。今人遂以一木一石求云林，幾失云林矣”［5］182。南田認(rèn)為，倪瓚繪畫的妙處在于“一木一石”中蘊(yùn)含著“千巖萬(wàn)壑”的趣味，而繪畫正是要通過(guò)“一木一石”這樣簡(jiǎn)淡的形象“反映無(wú)窮的空間和充塞在這空間中的生生不息的生命，要反映大自然的全部節(jié)奏和韻律，要反映深邃廣闊的宇宙意識(shí)”［13］。經(jīng)過(guò)概括提煉的“一木一石”比“千巖萬(wàn)壑”更能體現(xiàn)自然與宇宙的生命本質(zhì)，而處于“一木一石”這樣簡(jiǎn)淡孤迥的時(shí)空中，最能使人體味宇宙萬(wàn)物的變化與根源，也就是體味“道”。倪瓚的藝術(shù)，在越三百年后的明清更迭之時(shí)的惲壽平那里產(chǎn)生了共鳴，同為遺民畫家的他們，面對(duì)國(guó)家的覆滅與少數(shù)民族的統(tǒng)治，同樣的孤苦、茫然籠罩著他們，繪畫作為表現(xiàn)他們主觀生活態(tài)度與生活情趣的手段，力求通過(guò)靜謐、簡(jiǎn)淡的畫面來(lái)營(yíng)造寂寞、悲涼、凄苦的意境，進(jìn)而抒發(fā)遺民的心境。同時(shí)，通過(guò)簡(jiǎn)淡、荒寒的畫面意境更突出地表現(xiàn)出他們的宇宙情思與對(duì)人生的思考。

三、結(jié)語(yǔ)

“明遺民以忠于故國(guó)舊君為群體趨向，以‘不臣二姓’為道德底線。他們初則投筆從戎，顛仆于反清復(fù)明的戰(zhàn)場(chǎng);抗清失敗，則從武器的批判轉(zhuǎn)而為批判的武器，致力于漢文化的存亡繼絕，返本開(kāi)新，以待后王之興?！保?］74－79畫家惲壽平基于遺民身份，在繪畫理論與繪畫創(chuàng)作中個(gè)性化地詮釋著“逸格”，在黃休復(fù)對(duì)“逸格”定義的基礎(chǔ)上，通過(guò)師法造化過(guò)程中將自然人格化，推崇宋元“寫意”“尚逸”山水畫風(fēng)格，“攝情”手法的運(yùn)用，以及簡(jiǎn)淡的筆墨、清遠(yuǎn)的畫風(fēng)共同表達(dá)出明清鼎革之際遺民畫家們內(nèi)心相似的苦痛，其簡(jiǎn)淡、秀逸的畫面飽含著畫家不滿現(xiàn)狀又無(wú)力改變的無(wú)奈，堅(jiān)守志節(jié)又郁郁寡歡的凄涼。受釋家與道家尤其是莊子“心齋”“坐忘”思想的影響，惲壽平通過(guò)簡(jiǎn)淡、荒寒的畫面實(shí)現(xiàn)他超越世俗利害得失的愿望，表現(xiàn)他的宇宙情思與對(duì)人生的思考。同時(shí)惲壽平將其遺民精神通過(guò)文藝的形式表現(xiàn)于客觀物象，以此傳之于后代，意圖影響民族的未來(lái)，體現(xiàn)出畫家高度的歷史責(zé)任感。

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