樊晉希子

（山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030001）

成人禮，又稱“成丁禮”，是人身體發(fā)育到成熟年齡時(shí)，人們用特定儀式對(duì)此肯定和強(qiáng)調(diào)，是人生禮儀的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，“是自然性狀的文化反映，人類文化的傳承的載體”[1]，賦予了它宏闊的教育意義和社會(huì)意義。在晉東南地區(qū)，人們通常在孩子十二或十五歲時(shí)為他們舉辦成年儀式，稱之為“圓鎖”、“開鎖”等，各地叫法不一。山西長子也稱之為“圓羊”，本文使用在當(dāng)?shù)剌^為常用的“圓鎖”禮來稱呼這種儀式。在長子，無論男女，“圓鎖”都是在孩子15歲時(shí)，選取與出生日（陰歷）同月中的任意一天，具體的“圓鎖”儀式過程較為復(fù)雜。

一、神靈崇敬與感恩：“圓鎖”禮的三處準(zhǔn)備

在當(dāng)?shù)?，人們認(rèn)為“圓鎖”對(duì)孩子的一生十分重要，所以會(huì)邀請(qǐng)親朋好友以及鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親屆時(shí)來家參加孩子的“圓鎖”儀式。儀式一般是在中午十二點(diǎn)左右進(jìn)行。但是“圓鎖”儀式的準(zhǔn)備工作需提前一天，主要在三個(gè)不同時(shí)間段、不同地點(diǎn)進(jìn)行。

（一）祖先認(rèn)同：請(qǐng)“神祖”

在長治地區(qū)，重大的日子里如春節(jié)、結(jié)婚等，都會(huì)有“請(qǐng)神祖”環(huán)節(jié)。對(duì)祖先的認(rèn)同，首先體現(xiàn)在相信祖先之靈的存在，其次是相信這些靈魂對(duì)現(xiàn)世社會(huì)仍然積極關(guān)注著，最后是人們認(rèn)為祖先之靈的在場(chǎng)能夠體現(xiàn)儀式的重要性。“圓鎖”，作為人們?cè)谡Q生禮和婚禮之間的一項(xiàng)重大人生禮儀，請(qǐng)“神祖”不可缺少。孩子在15周歲“圓鎖”的前一天晚上，會(huì)選擇在村中的十字路口或是在墳?zāi)骨?，敬獻(xiàn)準(zhǔn)備好的素菜、糕點(diǎn)、水果等供品，然后燒香燭、黃紙，意味著來請(qǐng)“神祖”回家參加“圓鎖”，小孩則進(jìn)香，行跪拜之禮，以表尊敬。

（二）地方神信仰：謝神與還愿

“圓鎖”當(dāng)天，必須早早去村里的“奶奶廟”謝神、還愿。在農(nóng)村，這些廟宇供奉的神靈，其突出功能就是送子、佑子等。特別是“有些家庭，如果在懷孕期間到廟里求過子，圓鎖這天一定要去還愿。去時(shí)帶一些供品和禮物。有些人家甚至在廟里搭臺(tái)唱幾場(chǎng)戲”[2]。

晉東南幾乎村村有都有自己的村廟，有的叫“奶奶廟”，有的叫“老爺廟”、“土地廟”。作為村落主要的公共信仰空間。人們“圓鎖”時(shí)都要到“土地廟”里祭拜。“圓鎖”禮祭拜的主要步驟有二：一是擺放祭品，二是磕頭上香。有些家庭還有第三步就是誦經(jīng)祈福。以調(diào)查的裴家莊溫家為例，具體過程有四個(gè)環(huán)節(jié)。上香磕頭；“土地爺爺”和“土地奶奶”面前共上4柱香，分前后兩排，前1后3排列，其他神靈前均上3柱香，然后磕三個(gè)頭。擺放祭品；每人左手上系紅布條后才能開始擺放祭品。祭品包括：1、紙做的袖珍衣服、鞋子、書包等；2、食物有饃、麻糖等；3、每位神靈前還要放六塊錢。誦經(jīng)祈福；在擺放祭品的同時(shí)，“圓鎖”孩子的老姨（當(dāng)?shù)厝私兴吧衿拧保?，在送子神張仙前唱念一段后鞠躬再唱?分鐘之后，朝張仙神左中右三個(gè)方向各磕三個(gè)頭。收尾；最后將紙衣，鞋子，書包等燒掉，將錢放入功德箱中，其他吃食收起一部分帶回家中，接著在廟門口放鞭結(jié)束。

這一環(huán)節(jié)開始于8時(shí)左右，主要由“圓鎖”女孩的姥姥、媽媽、老姨來到“土地廟”。他們會(huì)根據(jù)各位神靈的神祗功能、重要程度的不同擺放不同種類、數(shù)量的祭品。祭品的準(zhǔn)備由家庭情況、個(gè)人意愿的不同存在多寡之別，有些地方還會(huì)為神靈做衣服，紅幔，紅燈籠等，重在表達(dá)自己的對(duì)神靈保佑的感謝之情。

（三）神靈崇拜：請(qǐng)“天地”

在長子農(nóng)村，多數(shù)家戶面朝院子的墻體外部都會(huì)貼有天地的神像，“圓鎖”儀式前的最后準(zhǔn)備工作就是在院子里。大約11點(diǎn)左右，人們會(huì)在天地神像的面前準(zhǔn)備一張比較大的供桌，用來供奉食品、衣帽以及香爐等“圓鎖”儀式時(shí)所需的供品。這些供品中最主要的就是親戚們準(zhǔn)備的做成羊頭形狀的蒸饃，當(dāng)?shù)厝私小罢粞颉?。在長子“圓鎖”時(shí)，“蒸羊”到底由誰準(zhǔn)備，說法不一。有的說必須由姥姥家準(zhǔn)備，有的說只要是親戚就可以，有的說但凡參加“圓鎖”的親戚都必須準(zhǔn)備。無論誰，至少要準(zhǔn)備至少三份，每份必須準(zhǔn)備15只羊，一個(gè)蒸羊代表一歲，由3個(gè)大羊，12個(gè)小羊組成，大的約直徑1.5寸，小的0.5寸。另外供桌上還需擺放親戚們準(zhǔn)備的從頭到腳的新衣物，有的地方還要根據(jù)“圓鎖”孩子的性別，為男孩準(zhǔn)備帽子，女孩準(zhǔn)備頭巾?，F(xiàn)在也有家庭將蛋糕擺放在供桌上。除此之外，還有一些麻糖等油炸食品作為供品，具體數(shù)量依家庭不同的經(jīng)濟(jì)狀況而定。供桌上除了供奉食品和衣帽外，還需放置1個(gè)香爐，用于請(qǐng)神、謝神之需。至此，準(zhǔn)備工作結(jié)束。有人認(rèn)為蒸羊習(xí)俗與先祖炎帝有密切的聯(lián)系，代表炎帝氏族的圖騰便是羊圖騰。甚至有人對(duì)蒸羊習(xí)俗給出了更詳細(xì)的文化解釋。

二、從生命到成長：“圓鎖”儀式的兩大環(huán)節(jié)

圓鎖儀式正式開始前，要求“圓鎖”的孩子跪在供桌旁等待親朋好友的到來。大約正午十二點(diǎn)左右，“圓鎖”儀式才正式開始，主要有兩大環(huán)節(jié)，共四個(gè)步驟。

（一）生命擔(dān)憂與危機(jī)解除：戴鎖、開鎖

在北方，初生的孩子都有戴“長命鎖”的習(xí)慣，通常是為孩子做滿月時(shí)由姥姥準(zhǔn)備銀鎖并將其戴在孩子的脖子上，表示把孩子鎖住，希望孩子長命百歲。在長子流行“三生日”的說法。所謂“三生日”，就是孩子從出生那天到15周歲之間過的三個(gè)生日，通常是滿月、三個(gè)月和第三年過的生日。在這三個(gè)生日中選其一，由孩子的姥姥準(zhǔn)備“長命鎖”。有些地方還要準(zhǔn)備老虎枕頭、新衣褲等，此外還要為男孩準(zhǔn)備帽子，為女孩準(zhǔn)備頭巾。

“圓鎖”當(dāng)天的掛鎖環(huán)節(jié)，是初生兒帶“長命鎖”的延續(xù)。這天，孩子跪在供桌旁邊，由其母親、姥姥等人將一根系有紅布條和三把鎖子的鐵鏈掛在孩子身上，并將另一頭鎖在供桌的桌腿上。長子各地戴鎖時(shí)間不一，人員不定，甚至形式也有差異。如長子縣丹朱鎮(zhèn)城關(guān)鄉(xiāng)的陳家莊村，人們“戴鎖”不是將鐵鏈和鎖子拴在供桌腿上，而是將火杵定在土地里，把鐵鏈拴在火杵上。他們認(rèn)為將火杵“定”在土地里，意味著孩子生根了，當(dāng)?shù)胤Q“長住了”，然后再把帶有鎖子的鐵鏈拴在上面，稱之為“戴鎖”。

將掛鎖的鐵鏈固定好之后，就可以進(jìn)行開鎖。在長子，給孩子“開鎖”的人不限男女，只要求三個(gè)人必須是不同的姓氏。但有些地方則認(rèn)為男人“開鎖”要比女人吉利，而且要求給孩子“開鎖”的人必須是“全人”。即父母健在，沒有離婚史，品質(zhì)較好的人?！伴_鎖”時(shí)，如果圓鎖孩子為女孩則要在頭上蓋一塊紅布，男孩要戴一頂帽子。接著三個(gè)開鎖人按照年齡從高到低依次為孩子打開鎖，并將套在孩子脖子上的鐵鏈取下，表示孩子已經(jīng)長大成人，解除桎梏。開鎖后孩子和家人要在供桌前給請(qǐng)來的祖先、神靈磕頭。

從戴鎖到開鎖，雖然各地存在細(xì)節(jié)的不同，但是卻都反映出同一個(gè)文化主題——對(duì)生命的擔(dān)憂和解除危機(jī)的期盼。在農(nóng)耕時(shí)期，人們把對(duì)生命易失的恐懼寄托在“戴鎖”儀式上，希望通過戴鎖把孩子鎖住，不讓他受鬼怪侵害，平安長大。如果說“戴鎖”環(huán)節(jié)是由父母對(duì)孩子生命的擔(dān)憂而成俗，那么“開鎖”儀式則象征著生命危機(jī)的解除。

（二）成長期盼與精神寄托：驅(qū)打、謝神

在長子，長輩給孩子把“鎖”打開之后，母親會(huì)將供桌上每家準(zhǔn)備的蒸羊各拿出一些同開鎖時(shí)的鐵鏈、鎖子用一塊紅布全部包起來，讓“圓鎖”的孩子抱著。由同輩的孩子拿著掃帚驅(qū)打三下“圓鎖”孩子，孩子可以躲跑。根據(jù)性別差異躲跑方向也不相同：女孩子只能朝著家門口往外跑，表示女兒最終是要出嫁離開家的人；如果是男孩子，掃帚一打就得往家里樓上跑，表示娶媳婦往家?guī)Щ厝?，朝樓上跑則寓意步步高升。

在整個(gè)“開鎖”儀式中，“天地”始終在場(chǎng)，謝神儀式也貫穿始終，事先擺好的豐盛食物以及每一次的燒香、磕頭都滿含感謝之意。開鎖儀式的謝神環(huán)節(jié)主要是把之前用紙做好的衣服、鞋子、紙錢等通過焚燒寄送給神靈，然后上香磕頭再次表示感謝。最后燃放爆竹將神靈送回，同時(shí)宣告儀式結(jié)束。

“圓鎖”禮包含的一系列儀式內(nèi)容，使孩子進(jìn)行了從少年到青年、家庭到社會(huì)的身份轉(zhuǎn)換。如果說驅(qū)打更多體現(xiàn)著父母對(duì)孩子未來發(fā)展的成長期盼，那么謝神則更多的體現(xiàn)了父母實(shí)實(shí)在在的精神寄托，一方面感謝祖先和神靈對(duì)孩子的保佑，另一方面將心底對(duì)孩子未來發(fā)展的擔(dān)憂與期盼寄托于神靈。

三、“圓鎖”禮的時(shí)代變遷

隨著時(shí)代變遷、城鎮(zhèn)化發(fā)展，部分民俗失去了生存空間和文化環(huán)境，但是“圓鎖”禮不僅沒有消逝，反而越來越被重視。只是“圓鎖”禮儀上融入了現(xiàn)代技術(shù)和觀念。

（一）場(chǎng)地規(guī)模：由里到外，由小到大

過去的“圓鎖”禮通常都是在自己家中院子里，來幫忙的鄉(xiāng)親在“圓鎖”結(jié)束后圍坐在院子里吃飯?，F(xiàn)在基本都會(huì)在飯店舉辦“圓鎖”禮，又名“開鎖宴”?！伴_鎖宴”較之傳統(tǒng)圓鎖禮有兩大顯著變化：第一，“圓鎖”禮的舉行由小范圍的局部參加變?yōu)槁≈厥⒋蟮难缦畲?。第二，“圓鎖”禮的參與形式從供品準(zhǔn)備、儀式幫忙向禮物饋贈(zèng)發(fā)展。

（二）內(nèi)容形式：傳統(tǒng)向現(xiàn)代的演化

舊時(shí)“圓鎖”禮多側(cè)重儀式過程，禮節(jié)繁多、冗長?，F(xiàn)在簡(jiǎn)化儀式，在保留過去“圓鎖”禮核心環(huán)節(jié)的前提下增設(shè)新環(huán)節(jié)，具有現(xiàn)代性、時(shí)代感的成人禮應(yīng)運(yùn)而生。

現(xiàn)代的成人禮，在內(nèi)容上經(jīng)歷了揚(yáng)棄與再加工，突出了新的文化元素，將攝像、樂隊(duì)，專業(yè)司儀等融入其中。增加了孩子和父母的致辭、鞠躬等，用更文明、更人性的方式表達(dá)人們內(nèi)心的情感訴求。

（三）習(xí)俗功能：由單一走向多元

民間一直認(rèn)為在開鎖之前孩子的身體、智力是自然的生物狀態(tài)?！伴_鎖”儀式可以把孩子的智慧之門打開，就長子當(dāng)?shù)氐恼f法：“開鎖以后人就開竅了，有靈氣了?！薄伴_鎖”儀式在整個(gè)“圓鎖”過程中都是至關(guān)重要的，人們將自己的美好期盼賦予其中，使其具有了“通過”的意義，認(rèn)為經(jīng)歷了“開鎖”的孩子，不僅會(huì)有健康的體魄，還會(huì)有非凡的智慧?！皥A鎖”禮作為現(xiàn)代成人禮儀的主要形式突出了它的教育功能?，F(xiàn)代“圓鎖”禮增設(shè)的父母寄語、子女感恩等環(huán)節(jié)喚醒了孩子的感恩意識(shí)，中國傳統(tǒng)的孝悌、人倫、敬祖意識(shí)得到很好的展演，不失為一種道德、倫理的教化。孩子可以通過在場(chǎng)參與整個(gè)過程，警醒他們已經(jīng)告別了童年，邁向“成人”行列，“具有一定的自省功能”[3]。

［1］王潔敏.試論成人儀式的本質(zhì)屬性［J］.學(xué)校黨建與思想教育,2010,（11）：346.

［2］李中林.上黨人生禮儀［M］.北京:中國文聯(lián)出版社,2006.

［3］何生海,劉一鳴.文化社會(huì)學(xué)視角下的“圓鎖”習(xí)俗［J］.東疆學(xué)刊,2013,(2)：29.