史素芬

（長治學院中文系，山西長治046011

談諺語的變異問題

史素芬

（長治學院中文系，山西長治046011

諺語固然有相當一部分是靠書面語流傳下來的，但大量的諺語是通過口耳相傳才得以傳播的?？诙鄠?，不能不受時間、空間以及個人語言習慣等多方面的影響，產(chǎn)生這樣或那樣的變異。文章討論的就是諺語的變異問題。筆者通過大量的例證，對諺語的變異現(xiàn)象進行了概括和歸納，分析了諺語變異產(chǎn)生的原因。同時，從語言規(guī)范的角度，闡明了編纂諺語辭書應注意的問題。

諺語；變異；語義；語言形式

一、引言

諺語是人民群眾創(chuàng)造的，用于警世、勸誡啟迪他人的，以傳授知識為目的的語匯單位。它語義完整，內涵豐富，通俗凝練，有相當一部分是靠書面語流傳下來的，但大量的諺語是通過口耳相傳才得以傳播的?？诙鄠?，不能不受時間、空間以及個人語言習慣等多方面的影響，產(chǎn)生這樣或那樣的變異。由此可見，諺語的表達形式是豐富多彩的。深入探索諺語的變異規(guī)律和特點是很有必要的。

二、諺語變異的界定

本文討論的諺語的變異，是從語言形式上來說明的。諺語的變異有兩類:語境變異和語匯變異。語境變異是指使用者根據(jù)語境的需要對諺語所作的臨時變異，是不固定的。離開了一定的語言環(huán)境就不存在了。這類變異是出于某種修辭上的需要對大眾所熟悉的諺語進行臨時的改選而變異的，是屬于語匯的用法問題。此類變異不在本文探討的范圍之內。語匯變異指屬于同一條諺語的不同的語言表達形式。這類變異產(chǎn)生的語言形式不是臨時的，是固定的。本文討論的是這類諺語的變異。這里所說的變異，一定要符合以下三個條件：

第一，語義相同，語言形式相近。

第二，語義相同，語言形式不能差得太遠。

第三，無論語言形式相近不相近，都不能是有反義關系的諺語。

為了說明以上觀點，現(xiàn)舉一些例子：

胳膊擰不過大腿。

胳膊扭不過大腿。

胳膊拗不過大腿。

胳膊擠不過大腿。

胳膊犟不過大腿。

胳膊彎不過大腿。

“胳膊擰不過大腿”里的動詞“擰”，跟“扭”、“拗”、“擠”、“犟”、“彎”語言形式不同，它們之間的交替產(chǎn)生六種語言形式，但基本意義相同，編辭典的人可以把它們看成一個事物，給一個共同的釋義：比喻雙方在權勢或者力量上相差懸殊，一方難以跟另一方抗衡，這就屬于諺語的變異。

諺語中有一種同義諺語，即幾個諺語有相同的語義，但語言形式不相近，不屬于變異，屬于同義語。比如：

一鍬掘不出一口井。

一把火煮不熱一鍋飯。

一口吃不成個胖和尚。

照著上面的尺子衡量，以上三例語義相同，都說明做事要循序漸進，不能急于求成，可是語言形式差得遠，應當作為同義諺語，歸到另一類。

諺語中還有一種語義相反的反義諺語。比如：

人無傷虎意，虎無殺人心。

人無傷虎意，虎有吃人心。

上面兩例構成了反義諺語，語義對立，它們是反義語，不是諺語的變異。

三、諺語的變異現(xiàn)象

諺語的變異現(xiàn)象主要有以下三種：

（一）同義、近義、類義變異

1、同義變異：指語義相同，只是語言形式上略有變化的變異。這類變異的主要方式又可分為四種：

第一種是語序變化。比如：

背人沒好事，好事不背人。

好事不背人，背人沒好事。

病從口入，禍從口出。

禍從口出，病從口入。

第二種是成分替換。比如：

人在曹營心在漢。

身在曹營心在漢。

隔墻有耳，草中有人。

隔墻有耳，窗外有人。

第三種是成分增減。比如：

白露不低頭，割倒喂老牛。

白露谷子不低頭，拔了回來喂老牛。

第四種是結構變化。比如：

密田多稻，稀田多草。

密田糧多，稀田草多。

第一例是動賓結構，第二例是主謂結構，同時有成分和語序的差別。

2、近義變異：指語義相近，語言表達形式有所不同的變異。比如：

三個臭皮匠，抵個諸葛亮。

三個臭皮匠，湊個諸葛亮。

三個臭皮匠，賽過諸葛亮。

老鼠倒墻，家賊難防。

老鼠攻墻，家賊難防。

老鼠爬墻，家賊難防。

3、類義變異：指表示同類事物、同類現(xiàn)象、同類性狀的類義詞在諺語中交替出現(xiàn)而形成的變異。比如：

米飯好吃田難種，饃饃好吃磨難推。

米飯好吃田難做，米面好吃磨難挨。

畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心。

畫貓畫虎難畫骨，知人知面不知心。（二）古今變異：指由于歷史文化變遷而帶來的諺語變異現(xiàn)象。比如：

世祖過飲馬湩，得足疾，國禎進藥味苦，卻不服。國禎曰：“古人有言（《元史·許國禎傳》）

正是良·藥·甜·口·更·利·病·，忠·言·順·耳·又·利·行·?。№樦f話未必是奉承，盲目追求與眾不同才是真正的無能。變化多端看人生，適者生存是本領。（李巖《“嘗試成功教學模式”在語文教學中取得的成績——反思性教學研究實驗報告》）

由“苦口”變?yōu)椤疤鹂凇辈ⅰ袄诓　?，表明醫(yī)藥科技的進步；由“逆耳”到“順耳”還“利于行”，說明現(xiàn)代教育方式的轉變。①以上五例皆轉引自王海靜《試論諺語的變異與規(guī)范》一文，見溫端政主編.俗語研究與探索[C].上海：上海辭書出版社，2005.

（三）地域變異：指由于方言的影響而產(chǎn)生的諺語變異現(xiàn)象。比如：

不管白貓黑貓，抓住老鼠的就是好貓。

不管白貓黑貓，抓住耗子的才是好貓。

八月蔥，九月空，到了十月瓷丁丁。

八月蔥，九月空，到了十月實挺挺。

大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃滓泥。

大魚吃小魚，小魚吃蝦蝦，蝦蝦吃泥巴。

四、諺語變異產(chǎn)生的原因

（一）時代的變化

語言是一種特殊的社會現(xiàn)象，它總是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的。諺語好比是歷史的一面鏡子，真實地折射出社會發(fā)展的軌跡。時代變了，人們的思想觀念也隨之改變。諺語作為各民族文化中最古老、最有價值的語言表現(xiàn)形式之一，也必然在不斷發(fā)展變化，產(chǎn)生種種變異現(xiàn)象。

（二）改革開放的產(chǎn)物

改革開放以來，人們的思想空前活躍，對那些已經(jīng)流傳了千百年的但不能順應時代潮流的諺語進行“改造”和“創(chuàng)新”，因而產(chǎn)生了一批批具有社會文化價值和語音學價值的諺語變異形式，從而豐富了諺語的發(fā)展。

（三）媒體的迅猛發(fā)展

隨著現(xiàn)代媒體的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡語言、影視語言及短信語言的發(fā)展也異常迅捷。人們不斷去沖破舊有語言形式的束縛，創(chuàng)造出了個性鮮明的諺語，從而促使諺語的變異現(xiàn)象越來越多。

（四）方言間的滲透

同樣內容的諺語，在不同地域可有不同的說法，體現(xiàn)出相當濃郁的地方色彩。但不同語言的接觸，又使得流傳各地方言中的諺語互相滲透，產(chǎn)生了各具特色的諺語變異形式。

（五）口耳相傳的傳播方式

諺語結構的變異性，來源于諺語的口語性。隨著時代的發(fā)展和進步，諺語逐漸脫離了古代文言文的形式，不斷增加口語色彩，進而通過口耳相傳的傳播方式得以流行，產(chǎn)生了這樣或那樣的變異現(xiàn)象。

總之，諺語變異產(chǎn)生的原因是多方面的。但應該指出，諺語的各種變異，“并不是孤立的‘變’，而是繼承中的變異。”[1]195

五、余論

諺語的變異豐富了諺語的語匯，是語言有活力的表現(xiàn)，它將推動語言向前發(fā)展。但諺語的變異與規(guī)范是一對矛盾統(tǒng)一體。在編纂諺語辭書時，面對復雜多樣的變異諺語，如何選擇、安排是辭書語言規(guī)范的一個內容。一般說來，人們不采取有一個變異形式立一個詞條的辦法。比如“病從口入，禍從口出”和“禍從口出，病從口入”，不列成各自獨立的兩個詞條。人們通常的做法是，把某幾個變異的諺語歸納到一個詞條下面。但也有一些辭書在收詞時所做的歸納缺乏明確的標準。因此，要做科學的歸納排列，就得先明確一個前提，根據(jù)什么標準歸納。本文討論的諺語變異理論可以給確立歸納的標準提供一種依據(jù)。

那么挑哪種語言形式立條目呢？這就要看編什么性質的詞典了。假如是編一部歷史詞典，“一般用早期的固定的語言形式立條目，把晚期的語言形式附在下面。”[2]假如是編一部現(xiàn)代漢語詞典，就需要挑一個人們常用的，樂于接受的語言形式立條目，其余的變異形式作為變體附在后面。

總之，“辭書是語言規(guī)范的主要載體。編纂諺語辭書是一個最好的規(guī)范手段?！盵3]198我們要深入探討如何把諺語辭書的編纂和實現(xiàn)諺語規(guī)范化的任務結合起來，真正把握諺語發(fā)展變化的規(guī)律。

［1］［3］王海靜.試論諺語的變異與規(guī)范［A］］.溫端政主編.俗語研究與探索［C］.上海：上海辭書出版社，2005.

［2］劉廣和.熟語的語形問題［J］.中國語文，1996，(4): 292.

（責任編輯 王建華）

Shi Su-fen
（Department of Chinese，Changzhi University，Changzhi Shanxi 046011）

I276.7

A

1673-2015（2015）03-0060-03

2015—03—15

史素芬（1959—）女，山西武鄉(xiāng)人，教授，主要從事現(xiàn)代漢語和漢語方言學的教學與研究。