何 霞

基于新媒體環(huán)境視野下涵化理論的發(fā)展性思考

何 霞

[摘 要]20世紀60年代，喬治·格伯納等美國學者從大眾傳播在建構社會現(xiàn)實、影響人們的價值觀以及形成受眾的共識方面具有教化作用出發(fā)，提出了著名的“涵化理論”。近年來互聯(lián)網及數(shù)字廣播、數(shù)字電視、智能手機等新媒體形態(tài)的強勢崛起營造出有別于傳統(tǒng)媒介環(huán)境的新媒介環(huán)境，具有傳播渠道廣泛多元、交互性增強、受眾參與度提高的特點。在此環(huán)境下，致力于研究傳統(tǒng)媒體的涵化理論隨之有所繼承與發(fā)展。本文將以涵化理論在新媒體環(huán)境下的發(fā)展為研究對象，結合新媒體環(huán)境的特征分析早期涵化理論的繼承與挑戰(zhàn)，以期對在當前新媒體環(huán)境下不斷發(fā)展中的涵化理論進行補充和完善。

[關鍵詞]新媒體；涵化理論；交互性；適用性思考

[作 者]何霞，重慶大學。

一、涵化理論的起源與概說

涵化理論又名涵化分析、涵化效果、涵化假說，也被稱為“培養(yǎng)分析”“教化分析”。20世紀60年代，考慮到美國的暴力和犯罪問題的嚴重性，美國政府專門設置了一個“暴力起因與防范委員會”以研究解決這些問題的對策。以美國賓夕法尼亞大學著名教授喬治·格伯納為代表的學者在這一委員會的支持與贊助之下，開展了一項名為“文化指標”的大型研究項目。該項研究以量化研究方法與實地調查法為主，基于當時美國的暴力犯罪事件與人們收看電視的行為是否有關進行了一系列的研究。其主要觀點如下：一是電視觀眾對于現(xiàn)實世界的認識更接近于電視這一媒介所傳輸?shù)姆柵c觀點，而不是客觀現(xiàn)實；電視反映了占主導地位的價值和文化觀念。二是以上這種表現(xiàn)和傾向在收看電視時間長的觀眾中表現(xiàn)得更加明顯。由此可以推測出：收看電視時間長的觀眾比收看電視時間短的觀眾對于社會現(xiàn)實的觀念，更加能夠反映他們接收電視內容所受的影響。按照涵化理論的說法，電視不僅是人們獲得資訊的來源，更多的是培育著人們了解現(xiàn)實世界的認知。

這一理論的假設主要圍繞以下方面：一是觀眾對于電視的收看是固定的，沒有選擇性可言；二是收看電視時間多的大多數(shù)人對于所有的電視節(jié)目收看的時間都多。當然，這之中并未考慮到一些可變因素。之后，喬治·格伯納等學者對此理論進行了修訂和補充，增加了兩個涵化效果產生過程的概念：第一，主流化過程——“看大量電視的人有更多的機會接觸主流的、統(tǒng)一的、標準化的意識形態(tài)及世界觀，因此，這些人之間的相似性應該大于那些同他們類似但收看電視時間較少的人”。換句話說，電視使得人們對于真實世界的看法趨于一致。第二，共振過程——“人們在電視中看到的情景同其日常生活的所見所聞（甚至是對現(xiàn)實的信念）不謀而合時，兩者的疊會加倍強化電視信息的作用，并顯著提升涵化效果”。即人們在電視中所了解的世界與現(xiàn)實生活中的世界會產生重合，從而引發(fā)“共振”，豐富了涵化本身的形式。從深層意義上來說，這屬于一個互動的過程。

二、新媒體環(huán)境下涵化理論的繼承與挑戰(zhàn)

隨著網絡技術的普及與發(fā)展，數(shù)字報紙、數(shù)字廣播、數(shù)字交互電視、數(shù)字電影、移動電視、網絡電視、觸摸媒體、微博、微信等新媒體形式逐漸出現(xiàn)并獲得了一定的發(fā)展，這類新媒體形式集合了傳統(tǒng)媒體與新媒體的雙向傳播優(yōu)勢。與以往以電視媒體為代表的線性傳播為主的時代相比，新媒體環(huán)境下的傳播打破了線性傳播模式下受時間限制的傳播特性，形成了“以交互而非單線、交叉而非徑直、動態(tài)而非穩(wěn)態(tài)”的傳播特點。具體來說，以電視媒體為代表的大眾傳播時代的涵化理論在新媒體環(huán)境下出現(xiàn)了一些新的表現(xiàn)特征。

（一）傳播渠道廣泛多元，沖擊了傳統(tǒng)的單向傳播

在以電視為代表的傳統(tǒng)媒介環(huán)境之下，人們獲取信息的渠道大多受制于以電視為核心的文化符號的傳播范圍之內。涵化理論的假設正是著眼于人們對于現(xiàn)實世界的認知、理解與價值觀的傾向來自于電視所構筑的“符號現(xiàn)實”的影響。在當時的傳播環(huán)境之下，由于電視媒體傳播的核心優(yōu)勢，其所反映的是占主導地位的文化和價值觀念，對于觀看電視的受眾來說，正是這種統(tǒng)一的傳播介質培育了人們相似的認知。然而，新媒體技術的發(fā)展與普及帶來了前所未有的多元的傳播渠道與方式，形成以網絡為介質的多維度、多角度、超快捷的傳播特性，如此一來，便打破了“客廳電視”下的時間與空間的限制。這意味著電視不再是影響人們對于現(xiàn)實世界認

知與體會的主要渠道，受眾可以根據(jù)自己的興趣，在網絡端口自由選擇頻道和節(jié)目，這表明了人們對以往的傳播渠道的依賴性逐漸減弱。在這種情況下，早期涵化理論所提出的觀看電視時間量的多少與觀眾對于現(xiàn)實世界的認知的正向性關系需要重新審視。

（二）網絡交互性增強，賦予受眾參與權

當下，以互聯(lián)網技術、數(shù)字技術為基礎的新媒體為我們建構了立體的網狀傳播結構。“任何一個網狀都能生產、發(fā)布信息，所有網狀生產發(fā)布的信息，都能夠以非線性的方式流入網絡之中?！痹谛碌膫鞑キh(huán)境之下，受眾由傳統(tǒng)的接收信息的主體轉變成為傳播信息的主體。與此同時，普通的受眾獲得了話語權——可以隨時隨地以多元的渠道傳播表達自己的觀點或想法。傳統(tǒng)的傳播格局下，電視這一媒介形式處于傳播文化價值觀念的主導地位，受眾在固定的收視時間接受特定的收視體驗。新媒體環(huán)境下，受眾不再是被動的信息接受者，而是擁有信息傳播與發(fā)布權的新型受眾，由此必然會導致權力的分散化，受眾在整個過程中享受到自我賦權的傳播體驗。除此之外，文化精英以及由此崛起的草根階層，將會大大利用各種新媒體技術帶來的傳播渠道表達自身的利益訴求，這樣一來，便與處于統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)精英展開了權利博弈。此外，受眾對于信息的選擇更加豐富多樣，他們可以通過不同的新媒體平臺尋找不同的聲音以與傳統(tǒng)的電視傳播所傳達的觀點相比較與抗衡。這樣看來，傳統(tǒng)的涵化理論中所認為的電視通過主流化的培養(yǎng)過程使人們所形成的對于現(xiàn)實世界的趨于一致的認識，在新媒體環(huán)境下受到了一定的質疑。

（三）新的傳播格局，新的發(fā)展思考

新媒體技術的不斷普及與創(chuàng)新發(fā)展不斷豐富和完善了人們使用媒介的傳播形式。尤其是近年來，隨著智能手機移動終端的普及與發(fā)展，人們接收和傳播信息更加方便和快捷。據(jù)《第35次中國互聯(lián)網絡信息中心報告》，截止到2014年12月，中國網民規(guī)模達6.49億，全年共計新增網民3117萬。中國手機網民規(guī)模達5.57億，較2013年底增加5672萬人。其中，網民中使用手機上網人群占比由2013年的81.0%提升至85.8%。以手機為代表的移動智能終端的興起與普及，滿足了受眾參與網絡對于大眾傳播環(huán)境的構建。在此種傳播形式之下，普通受眾的傳播主體權利得到了回歸，較之其之前一味地迎合大眾傳播時代電視媒體的所構建的媒介現(xiàn)實，新媒體環(huán)境下，受眾擁有了更多的自主權，可以根據(jù)自己的喜好和興趣加入或創(chuàng)辦各種虛擬網絡社區(qū)，如考研貼吧、熱點話題貼吧、網絡組織的旅游等。

早期涵化理論的研究者認為，作為信息接受者的人們，是單向度的個體。人們往往通過由以電視為主的大眾傳播媒介所構建的虛擬世界來認識周圍的世界，其思想行為植根于由電視符號傳播所構筑的世界。而如今人們對于網絡等新媒體的廣泛運用已經使得網絡成為連接現(xiàn)實世界與虛擬世界的紐帶，早期涵化理論中的傳統(tǒng)媒體主導受眾的現(xiàn)象已大大改觀，由受眾自主確立的傳播新形式和框架得以確立。

三、新媒體環(huán)境下涵化理論的適用性

新媒體環(huán)境下受眾互動性和參與性的提高弱化了傳統(tǒng)的以電視媒體為主導所構建的符號現(xiàn)實。新媒體的發(fā)展使得電視媒體的涵化發(fā)生一定程度的變異，傳統(tǒng)的電視媒體已經拓展出諸如移動電視、網絡電視、交互電視等新的電視媒介形式，這樣一來，致力于傳統(tǒng)的電視媒體的涵化理論必然不能完全適應新媒介環(huán)境下的涵化意義。

盡管如此，早期涵化理論的闡釋力在現(xiàn)如今仍然有一些方面是適用的，因為我們一直生活在由各種媒介符號所建構的符號環(huán)境中。新媒體在一定程度上瓦解了由傳統(tǒng)媒體所構建的虛擬世界，但是涵化理論的某些潛在規(guī)則在新媒體環(huán)境下仍然是適用的。因為受眾無時無刻不生活在由傳媒所建構的“第二手真實”當中。對于涵化理論來說，其在新媒體環(huán)境下的理論框架有待于我們進一步探索與思考，以使其更好地服務于新媒介環(huán)境下傳播實踐。

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