劉安全

（長江師范學(xué)院 武陵山區(qū)特色資源開發(fā)與利用研究中心，重慶 408100）

國家政策對(duì)少數(shù)民族特色村寨的保護(hù)與發(fā)展做出有專門指示[1]，希望通過各種保護(hù)舉措，建立起多元的民族特色村寨。其中，旅游開發(fā)無疑是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。當(dāng)傳統(tǒng)特色民族村寨與旅游聯(lián)姻之后，在“民族牌”“特色戲”的標(biāo)簽中，地方性民族文化在“主流文化”和“現(xiàn)代文化”的規(guī)約和影響下完成了重構(gòu)與再造。那么，在“民族文化旅游真實(shí)性的爭論”和“傳統(tǒng)文化自身發(fā)展張力的探討”中，現(xiàn)代建構(gòu)的民族村寨文化何去何從？村寨文化現(xiàn)代性建構(gòu)的合理性如何存在？陶少華的《人類學(xué)視野下羅家坨苗寨旅游開發(fā)和實(shí)踐研究》為讀者展示了一個(gè)特色民族村寨的真實(shí)的旅游開發(fā)“場域”，從中可以給我們諸多的啟發(fā)。

一、著作簡介

該著作全文36萬余字，以“過程—事件分析”的方法，對(duì)羅家坨苗寨的旅游開發(fā)過程進(jìn)行了精細(xì)化的描述，作者以事件發(fā)生過程作為主要線索，詳細(xì)探索了行為各方對(duì)苗寨文化的收集、整理與研判、苗寨開發(fā)的可行性研究、苗寨旅游規(guī)劃、苗寨旅游景點(diǎn)建設(shè)等階段的過程，并對(duì)民族村寨文化的傳承、現(xiàn)代重構(gòu)以旅游開發(fā)場域中各行動(dòng)方的訴求與行為，進(jìn)行了人類學(xué)方法的描述與分析。

該著作以一個(gè)較為典型的苗族特色村寨的旅游開發(fā)過程為研究指向，運(yùn)用布迪厄“場域”理論，具體分析在特色民族村寨旅游開發(fā)過程中，行動(dòng)者，即包括政府、村民、規(guī)劃者、建設(shè)者、媒體等各方利益相關(guān)者，在各自慣習(xí)的推動(dòng)下，怎樣利用各自掌握的資本，選擇怎樣的策略，在旅游開發(fā)場域中的沖突、斗爭、協(xié)商和妥協(xié)，最終實(shí)現(xiàn)民族村寨旅游地的開發(fā)。

該著作以“理性”為關(guān)鍵詞，從三個(gè)方面進(jìn)行分析，即旅游開發(fā)可行性論證中的理性、旅游規(guī)劃中的理性和旅游景點(diǎn)建設(shè)中的理性。開發(fā)可行性論證中的理性，關(guān)照到三個(gè)主要行動(dòng)者——政府、媒體和村民對(duì)苗寨文化的收集、整理以及對(duì)其文化價(jià)值的研判，最后達(dá)成以旅游開發(fā)苗寨的共識(shí)。旅游規(guī)劃中的理性，集中體現(xiàn)于旅游規(guī)劃文本，這個(gè)文本是政府、規(guī)劃者與村民因三個(gè)不同利益訴求而博弈與妥協(xié)的結(jié)果。旅游景點(diǎn)建設(shè)中的理性，則是政府、村民、建設(shè)商、合作社等行動(dòng)者為了獲取自身利益最大化而采取的策略的沖突與整合，最終形成合力，推動(dòng)了苗寨景觀建設(shè)。這種分析方法，直觀地呈現(xiàn)出事件發(fā)生的過程，打破了對(duì)研究對(duì)象靜態(tài)結(jié)構(gòu)的分析，關(guān)照由這個(gè)結(jié)構(gòu)而轉(zhuǎn)向若干事件所構(gòu)成的動(dòng)態(tài)過程，并在此基礎(chǔ)上作出一種獨(dú)立的解釋。可以說是對(duì)處于實(shí)踐過程中的社會(huì)生活的研究，而對(duì)溝通微觀與宏觀創(chuàng)造了可能性，達(dá)到對(duì)實(shí)踐過程、機(jī)制、技術(shù)和邏輯的真實(shí)把握[2]50-52。

二、微型社區(qū)研究

民族村寨承載了一個(gè)民族的歷史、現(xiàn)實(shí)、生產(chǎn)、生活、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)組織、物質(zhì)和非物質(zhì)的各個(gè)層面。透過民族村寨這樣一個(gè)微型社區(qū)，尋找其中特定民族文化特質(zhì)，來研究中國鄉(xiāng)土社會(huì)生活的本質(zhì)，一直是中國人類學(xué)和民族學(xué)研究的重點(diǎn)之一。

羅家坨苗寨位于重慶市彭水苗族土家族自治縣鞍子鎮(zhèn)新式村，是渝東南一個(gè)較為典型的苗族村寨。因其地處偏遠(yuǎn)，交通不便，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，但其苗族文化傳承與保存較好。全村至今仍有木質(zhì)吊腳樓49幢，被譽(yù)為“重慶境內(nèi)最大的家族苗寨”。羅家坨苗寨保留著吃鼎罐飯、烤火鋪等苗族傳統(tǒng)風(fēng)俗，也是“嬌阿依”苗歌主要傳承地，是全國首批100個(gè)少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展試點(diǎn)村寨之一。作者希望“以小觀大的民族學(xué)研究范式，探討民族村寨旅游開發(fā)的實(shí)踐過程”[3]4。

對(duì)羅家坨苗寨旅游開發(fā)的研究，也就是選擇了當(dāng)下開始進(jìn)行旅游開發(fā)建設(shè)的這一類型的特色民族村寨中的個(gè)案，進(jìn)行“微型社會(huì)”精細(xì)化研究。這是一種非常傳統(tǒng)的中國微型社區(qū)研究，它秉承了西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的中國人類學(xué)和民族學(xué)非常重視微型社區(qū)的觀察與研究，正如拉德克利夫-布朗指出在中國研究“最適宜于開始的單位是鄉(xiāng)村，因?yàn)榇蟛糠值闹袊硕甲≡卩l(xiāng)村里，而鄉(xiāng)村是足夠小的社區(qū)，可供給一兩個(gè)調(diào)查員在一兩年之內(nèi)完成一種精密研究的機(jī)會(huì)?！盵4]304費(fèi)孝通將這樣的微型社區(qū)研究的意義總結(jié)為“模式”的研究概念，“用微型社會(huì)學(xué)的方法去搜集中國各地農(nóng)村的類型或模式，而達(dá)到接近對(duì)中國農(nóng)村社會(huì)文化的全面認(rèn)識(shí)。”[5]319對(duì)微型社區(qū)的描述，作者借用了“場域”一詞，羅家坨苗寨的旅游開發(fā)場域是一個(gè)“相對(duì)自主的微觀世界”“自羅家坨苗寨確立為旅游開發(fā)項(xiàng)目村寨之后，它就形成了旅游開發(fā)場域，由有關(guān)羅家坨苗寨旅游開發(fā)的行動(dòng)者的不同位置之間的客觀關(guān)系構(gòu)成的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)和構(gòu)造”[4]40。這種“類型”而非“典型”的村寨社區(qū)研究，不僅可以體驗(yàn)到一種活態(tài)的村寨文化，同時(shí)，也通過活態(tài)文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中運(yùn)行和沖突的觀察，探討鄉(xiāng)村社會(huì)小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)發(fā)生的聯(lián)系[6]39。

三、人類學(xué)“深描”

陶少華對(duì)重慶市彭水縣的一個(gè)偏遠(yuǎn)苗族村寨羅家坨的研究，花了3年時(shí)間，分3個(gè)階段，進(jìn)行了至少13個(gè)專題的實(shí)地田野工作。他于2010年8月初次到羅家坨苗寨，從2010年夏季開始到2013年的春天結(jié)束，對(duì)羅家坨苗寨的民族文化保護(hù)和旅游開發(fā)過程進(jìn)行了跟蹤觀察與研究；完成了對(duì)村民、政府工作人員、規(guī)劃者、建設(shè)者和游客等數(shù)百人的深度訪談，拍攝了6 000多張照片，錄制了數(shù)十個(gè)小時(shí)的視頻和錄音資料；對(duì)當(dāng)?shù)氐哪贡?、廟宇碑刻、契約文書等實(shí)物和文字做了收集和整理。扎實(shí)的人類學(xué)田野工作為羅家坨苗寨旅游開發(fā)過程的民族志書寫奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

該著作對(duì)羅家坨苗寨旅游開發(fā)的可行性論證、規(guī)劃和開發(fā)建設(shè)各個(gè)階段進(jìn)行了人類學(xué)“深描”，并用布迪厄“實(shí)踐理性”作為指導(dǎo)，深刻地探討了民族村寨旅游開發(fā)過程中行動(dòng)者之間的關(guān)系以及行動(dòng)者的文化慣習(xí)、資本轉(zhuǎn)換關(guān)系、行動(dòng)策略等問題?！吧蠲琛狈椒ㄊ恰暗湫偷娜祟悓W(xué)方法，是通過極其廣泛地了解雞毛蒜皮的小事，來著手進(jìn)行這種廣泛的闡釋和比較抽象的分析?！盵7]24深描其實(shí)是精細(xì)的行為主義描寫，只有契合文化背景的關(guān)注恰如“眨眼”這樣細(xì)微的細(xì)節(jié)描寫，才可能觸碰到研究對(duì)象的本質(zhì)。沒有生動(dòng)的、貼近研究對(duì)象本身的理解，任何的民族志描寫將是蒼白無力的，也只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，跨文化間比較和抽象分析才是可能的。因而，格爾茨十分強(qiáng)調(diào)對(duì)行為描寫的精細(xì)化，“人類學(xué)或至少是闡釋人類學(xué)，其學(xué)科進(jìn)步的標(biāo)志與其說是達(dá)成一致的盡善盡美，不如說是爭論的精細(xì)化?！盵7]33這就要求把文化作為一個(gè)文本來看待，深描就是要對(duì)該文本進(jìn)行解釋。陶少華很好地做到了這一點(diǎn)，從而成就了這“一本基于扎實(shí)田野調(diào)查基礎(chǔ)上的原創(chuàng)性著作，也是一本難得的村寨民族志”[3]序2。

四、作為一種達(dá)成理性的特色村寨現(xiàn)代性建構(gòu)

在人類學(xué)中有一種中國鄉(xiāng)村文化研究范式認(rèn)為，在中國鄉(xiāng)村存在著三種基本的社會(huì)力量，即“在場”的國家、地方精英和普通民眾，由此，型構(gòu)出一種微型社區(qū)研究的“國家—精英—民眾”理論結(jié)構(gòu)，這是一種從“小地方透視大社會(huì)”的研究取向。在這一種研究模式中，民族村寨文化就與國家、社會(huì)的大歷史搭上關(guān)系，“民族村寨文化由于被強(qiáng)調(diào)了所處的具體和主體生活情境，因而具有 ‘作為過程的民族文化生活’和 ‘作為符號(hào)的民族文化事象’的雙重意義。”[6]40這一研究模式還強(qiáng)調(diào)國家、精英和社會(huì)民眾之間的互動(dòng)與關(guān)聯(lián)，也就是說，民族村寨文化建構(gòu)所涉的各種主體、關(guān)系、空間和時(shí)間等因素都要納入了研究視野，既獲得了對(duì)研究對(duì)象觀察與研究的整體性，又突出關(guān)照了各因素之間的相互關(guān)系與作用。

作者巧妙地用“達(dá)成理性”一詞描述了羅家坨苗寨旅游開發(fā)“場域”中行動(dòng)者各方的行為和博弈結(jié)果。苗寨的旅游開發(fā)，是“持續(xù)性主體相互競爭、妥協(xié)形成的行為原則，是各方權(quán)利博弈后的全力所指方向，這就是羅家坨苗寨旅游開發(fā)的發(fā)展方向，這是一種達(dá)成的理性?！盵3]250作者指出，在苗寨的旅游開發(fā)過程中，在政府與社會(huì)強(qiáng)弱對(duì)比明顯的格局中，旅游建設(shè)沒有能像政府主導(dǎo)或者沒有按照政府意志的假想路線行進(jìn)，而是在村民、規(guī)劃者、媒體和旅游開發(fā)商、建設(shè)商等行動(dòng)的合力之下產(chǎn)生改變和修正，這是苗寨旅游開發(fā)“場域”中各方關(guān)系的沖突和博弈下而得到的最終結(jié)果。因?yàn)?，行為中理性的達(dá)成也是通過一系列策略和行為而建構(gòu)的理性。

同時(shí)，這種達(dá)成的理性，在表面上是苗寨旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)過程和景觀的建設(shè)，而從本質(zhì)上看，則是苗寨文化的變遷和重新建構(gòu)的過程?！傲_家坨苗寨旅游開發(fā)的實(shí)質(zhì)是建構(gòu)一種適應(yīng)旅游村寨社會(huì)文化的再生產(chǎn)，是羅家坨苗寨旅游場域中生活文化的再生產(chǎn)，是羅家坨苗寨旅游場域中的社會(huì)重新建構(gòu)?！盵3]246

當(dāng)下社會(huì)，民族特色村寨不可避免地步入了現(xiàn)代化過程的快車道，在“多元現(xiàn)代性”的文化圖景中，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”并不是一對(duì)對(duì)立排斥的概念，而更多地表現(xiàn)了“地方性知識(shí)”在大傳統(tǒng)中的流傳，以及由族群身份認(rèn)同、文化認(rèn)同而來的國家認(rèn)同。這樣的行為與策略呈現(xiàn)出一種積極的文化建構(gòu)的現(xiàn)代形態(tài)，“盡管（民族村寨文化現(xiàn)代建構(gòu)）其中不乏 ‘他者’力量的扶持、引導(dǎo)、再發(fā)明和再創(chuàng)造，但作為文化主體的村寨成員始終是復(fù)興再造民族村寨文化的根本力量?！盵8]9

[1]國家民委.少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃綱要（2011-2015年）[DB/OL].http：//www.gov.cn/gzdt/2012-12/10/content_2287117.htm.

[2]談衛(wèi)軍.“過程——事件分析”之緣起、現(xiàn)狀以及前景[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2008（6）.

[3]陶少華.人類學(xué)視野下的羅家坨苗寨旅游開發(fā)和實(shí)踐研究[M].北京：線裝書局，2014.

[4][英]拉德克利夫-布朗.對(duì)于中國鄉(xiāng)村生活社會(huì)學(xué)調(diào)查的建議[M]//社區(qū)與功能——派克、布朗社會(huì)學(xué)文集及學(xué)記.北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[5]費(fèi)孝通.重讀江村經(jīng)濟(jì)·序言[M]//江村經(jīng)濟(jì)——中國農(nóng)民的生活.北京：商務(wù)印書館，2001.

[6]肖青.試論民族村寨文化的研究模式建構(gòu)[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008（3）.

[7][美]克利福德·格爾茨.文化的解釋[M].韓莉，譯.南京：譯林出版社，1999.

[8]肖青.民族村寨文化的現(xiàn)代建構(gòu)邏輯[J].思想戰(zhàn)線，2008（3）.