陳鳳

（巢湖學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

白話文運(yùn)動(dòng)視域下安徽人的白話報(bào)刊實(shí)踐

陳鳳

（巢湖學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

白話報(bào)刊作為重要的語(yǔ)言推廣媒體，在近代白話文運(yùn)動(dòng)中的地位十分重要。安徽人的白話報(bào)刊實(shí)踐從準(zhǔn)備人才、醞釀環(huán)境、理論探索等方面推動(dòng)了白話文運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展。白話文運(yùn)動(dòng)最終取得成功，安徽人的白話報(bào)刊實(shí)踐功不可沒(méi)。

白話文運(yùn)動(dòng)；安徽人；白話報(bào)刊實(shí)踐

1 引言

近代白話文運(yùn)動(dòng)不僅是一場(chǎng)文學(xué)和語(yǔ)言的變革，也是社會(huì)環(huán)境變革在文化領(lǐng)域內(nèi)的反映。戊戌時(shí)期維新派為了宣傳維新思想開(kāi)始創(chuàng)辦白話報(bào)刊，成為白話文運(yùn)動(dòng)的孕育時(shí)期；辛亥革命前后，為了宣傳推翻封建專制，革命派創(chuàng)辦了大量白話報(bào)刊，成為白話文運(yùn)動(dòng)的重要發(fā)展時(shí)期；五四前后，以《新青年》等白話報(bào)刊主要陣地發(fā)起的白話文運(yùn)動(dòng)，使白話文得以廣泛運(yùn)用，促使北洋政府改換白話教材，白話文取代文言文成為中國(guó)社會(huì)的主體語(yǔ)言，白話文運(yùn)動(dòng)最終取得全國(guó)范圍的勝利。

安徽人的白話報(bào)刊實(shí)踐最早可以追溯到戊戌維新，根據(jù)史料記載，安徽最早的白話報(bào)刊出現(xiàn)在清光緒二十五年（1899），在蕪湖創(chuàng)辦，是一份早期資產(chǎn)階級(jí)報(bào)刊，后來(lái)創(chuàng)辦者參與革命事業(yè)犧牲，刊物因此停辦[1]。在辛亥革命前后，安徽人開(kāi)始廣泛參與白話報(bào)刊實(shí)踐，如《安徽俗話報(bào)》、《安徽白話報(bào)》、《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》等?！缎虑嗄辍穭?chuàng)辦后，眾多安徽人以此為平臺(tái)推廣白話文，發(fā)起白話文運(yùn)動(dòng)。在此之后，社會(huì)各界紛紛參與到白話文運(yùn)動(dòng)中。安徽人的白話報(bào)刊實(shí)踐，從準(zhǔn)備人才、醞釀環(huán)境、理論探索等方面推動(dòng)了近代中國(guó)白話文運(yùn)動(dòng)的廣泛開(kāi)展。

2 安徽人的白話報(bào)刊實(shí)踐為白話文運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了人才

作為安徽早期的愛(ài)國(guó)青年，陳獨(dú)秀、胡適、李警眾、李辛白、范鴻仙等人在二十世紀(jì)初至五四前后，都致力于參與白話報(bào)刊實(shí)踐。他們?cè)谶@些實(shí)踐活動(dòng)中，迅速成長(zhǎng)為白話文運(yùn)動(dòng)的重要人才。

陳獨(dú)秀于1904年創(chuàng)辦了一份重要的白話報(bào)刊，即《安徽俗話報(bào)》。有學(xué)者認(rèn)為這份刊物是《新青年》的預(yù)演，采用“俗話”這種通俗語(yǔ)言形式傳播新思想，也是后來(lái)《新青年》推廣白話文的先聲[2]。1906年創(chuàng)辦于上海的《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》采用白話文作為報(bào)刊文體。胡適作為作者和編者，曾經(jīng)為該刊撰寫過(guò)大量白話文章。胡適后來(lái)認(rèn)為，他在《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》的白話文實(shí)踐，對(duì)其提出白話文理論有重要影響，“我編輯這個(gè)雜志（筆者注：《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》）的工作不但幫助我啟發(fā)運(yùn)用現(xiàn)行口語(yǔ)為一種文藝工具的才能，且以明白的話語(yǔ)及合理次序，想出我幼年就已具了形式的觀念和思想?！盵3]1908年7月，安徽革命黨人范鴻仙在上海創(chuàng)辦了《國(guó)民白話日?qǐng)?bào)》[4]。后來(lái)該報(bào)?？螅嗳笋R又創(chuàng)辦了《安徽白話報(bào)》，李辛白、李警眾、王鐘麒等其他安徽籍革命志士參與辦刊，該報(bào)采用白話的方式向安徽民眾宣傳資產(chǎn)階級(jí)革命思想。在這一時(shí)期，眾多安徽革命黨人參與了白話報(bào)刊實(shí)踐，《安徽白話報(bào)》?？?，他們又陸續(xù)創(chuàng)辦其他宣傳革命思想的白話報(bào)刊，在實(shí)踐中逐漸成長(zhǎng)為白話文運(yùn)動(dòng)的重要人才力量。

1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（第二卷改名《新青年》），1917年陳獨(dú)秀由蔡元培聘任北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)，《新青年》亦由此隨往北京?！缎虑嗄辍烦晒ν苿?dòng)了全國(guó)范圍內(nèi)白話文運(yùn)動(dòng)的大發(fā)展。早期的《新青年》雜志中，有眾多安徽籍人士參與編輯撰稿，包括高一涵、高語(yǔ)罕、劉文典、潘贊化等等。由《新青年》掀起的新文化運(yùn)動(dòng)中，培養(yǎng)了大批參與白話報(bào)刊實(shí)踐的安徽?qǐng)?bào)人。

陳獨(dú)秀在創(chuàng)刊初期并沒(méi)有以白話文為主要語(yǔ)言形式，也沒(méi)有形成推廣白話文運(yùn)動(dòng)的思想。后來(lái)胡適成為《新青年》的撰稿人之后，與陳獨(dú)秀達(dá)成共識(shí)，要進(jìn)行“文學(xué)革命”，其中一項(xiàng)重要內(nèi)容即是白話文運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。胡適本人就是積極提倡白話文和新詩(shī)的重要人物。正是在前期白話報(bào)刊的實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)，使得這一批安徽?qǐng)?bào)人成為白話文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物。

除了以上這些知名人物的白話報(bào)刊實(shí)踐活動(dòng)之外，還有一些以“通俗”、“白話”等命名的白話報(bào)刊由安徽人創(chuàng)辦。如1908年韓衍創(chuàng)辦的《安徽通俗公報(bào)》[5]、1910年安慶紳學(xué)界人士創(chuàng)辦的《安慶通俗報(bào)》[4]、1912年史柏園創(chuàng)辦的《霹靂白話報(bào)》[1]、1918年安徽省教育會(huì)創(chuàng)辦的 《安徽通俗教育報(bào)》[5]等等。

由此看出，安徽人的白話報(bào)刊實(shí)踐活動(dòng)十分豐富，《安徽俗話報(bào)》、《安徽白話報(bào)》、《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》、《新青年》等白話報(bào)刊都是以通俗易懂的俗話、白話為其主要的傳播方式。在白話文運(yùn)動(dòng)發(fā)展的幾個(gè)歷史階段，安徽的報(bào)人都以積極自覺(jué)的態(tài)度提倡并實(shí)踐這一運(yùn)動(dòng)。這些參與白話報(bào)刊創(chuàng)辦的安徽人，通過(guò)白話報(bào)刊的實(shí)踐鍛煉了白話文的創(chuàng)作實(shí)踐，成為白話文運(yùn)動(dòng)中不可多得的重要人才。越來(lái)越多參與白話文運(yùn)動(dòng)安徽杰出人才的出現(xiàn)，對(duì)白話文運(yùn)動(dòng)這一場(chǎng)文化變革向前發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用。

3 安徽人的白話報(bào)刊實(shí)踐為白話文運(yùn)動(dòng)醞釀了良好的社會(huì)環(huán)境

晚清到五四這一歷史時(shí)期，也是近代中國(guó)語(yǔ)言更替的一個(gè)重要時(shí)期。長(zhǎng)期以來(lái)文言文占據(jù)了中國(guó)語(yǔ)言中心和正統(tǒng)位置，作為“陽(yáng)春白雪”的語(yǔ)言形式，文言文在近代中國(guó)已經(jīng)成為傳播新文化新思想的阻礙；白話文長(zhǎng)期以來(lái)都處于語(yǔ)言邊緣位置，作為“下里巴人”的語(yǔ)言形式，對(duì)于近代中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期普及知識(shí)、傳播信息來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種更適宜的工具。

語(yǔ)言的大眾化，需要培育能夠接受這種語(yǔ)言的受眾群體，最合適的方式，就只有依靠報(bào)刊這種大眾媒介。白話文這種語(yǔ)言形式的推廣，近代的白話報(bào)刊是先行者。真正推動(dòng)白話文語(yǔ)言環(huán)境形成的主體，是近代中國(guó)的白話報(bào)刊。白話報(bào)刊是白話文運(yùn)動(dòng)重要的實(shí)踐基地，在語(yǔ)言方面為報(bào)刊文體的白話文化做了必要準(zhǔn)備，擴(kuò)大了白話文在實(shí)踐中的使用范圍，加深了白話文在社會(huì)上的影響。

白話報(bào)刊的多寡可以顯示社會(huì)環(huán)境對(duì)于白話文的接受程度。清末的白話報(bào)，除了江蘇、浙江以外，安徽是一個(gè)白話報(bào)刊相對(duì)比較盛行的地區(qū)[6]。作為經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的省份，安徽人在白話報(bào)刊實(shí)踐方面，走在全國(guó)的前列。從晚清白話文運(yùn)動(dòng)萌芽時(shí)期開(kāi)始，安徽的白話報(bào)刊實(shí)踐者們?yōu)榱藢⒕S新、革命、民主、科學(xué)等信息傳播給廣大民眾，喚醒民眾參與到近代中國(guó)的社會(huì)變革中，紛紛以白話報(bào)刊作為傳播新思想的工具。辛亥革命前后，一批安徽革命志士和改良主義者致力于宣傳革命思想，創(chuàng)辦了大量的白話報(bào)刊。陳獨(dú)秀、胡適、李辛白、范鴻仙等人的白話報(bào)刊實(shí)踐活動(dòng)，是近代白話報(bào)刊發(fā)展史上重要的組成部分。他們創(chuàng)辦的許多報(bào)刊社會(huì)影響力較大，為擴(kuò)大白話文的社會(huì)影響力，潛移默化地形成接受白話文的社會(huì)環(huán)境做出了貢獻(xiàn)。

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期圍繞在《新青年》周圍的安徽?qǐng)?bào)人，不僅提升了白話文運(yùn)動(dòng)的理論水平，也通過(guò)《新青年》廣泛的社會(huì)影響力，推動(dòng)了白話報(bào)刊創(chuàng)辦高潮的出現(xiàn)。五四前后參與白話報(bào)刊實(shí)踐的安徽人，他們積極響應(yīng)白話文運(yùn)動(dòng)創(chuàng)辦了一些白話報(bào)刊，如胡適主辦的《每周評(píng)論》、高語(yǔ)罕創(chuàng)辦的《蕪湖》半月刊、安徽的知名報(bào)紙《皖江日?qǐng)?bào)》創(chuàng)辦白話文副刊《皖江新潮》等等。此后一段時(shí)間全國(guó)范圍內(nèi)白話報(bào)刊如雨后春筍般涌現(xiàn)，甚至一些傳統(tǒng)的文言報(bào)刊也推出白話版，全社會(huì)形成了以白話文為語(yǔ)言主體的社會(huì)環(huán)境。

安徽人廣泛參與的白話報(bào)刊實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生了較大的社會(huì)影響。從《安徽俗話報(bào)》的暢銷到《新青年》的舉國(guó)皆知，眾多安徽人的白話報(bào)刊實(shí)踐一定程度上醞釀了接受白話文的社會(huì)環(huán)境。在這樣社會(huì)環(huán)境基本形成之后，白話文運(yùn)動(dòng)才能順利開(kāi)展并在全國(guó)范圍內(nèi)取得成功。

4 安徽人在白話報(bào)刊實(shí)踐中對(duì)白話文理論的探索

白話文運(yùn)動(dòng)初期，社會(huì)對(duì)于“白話”一詞的概念并沒(méi)有明確界定。許多報(bào)刊以通俗易懂的文字進(jìn)行編輯，稱為“俗話報(bào)”或“通俗報(bào)”?！栋不账自拡?bào)》即在這一時(shí)期創(chuàng)辦，陳獨(dú)秀自覺(jué)地將“俗話”作為傳播新思想的武器，首期的章程中，即提出創(chuàng)辦該刊的目的“是要用頂淺俗的話說(shuō)，告訴我們安徽人，教大家好通達(dá)學(xué)問(wèn)，明白時(shí)事?！盵7]并且表明，當(dāng)時(shí)社會(huì)的許多報(bào)刊滿篇都是之乎者也，文化不深的人就很難讀懂，因此“只有用最淺近最好懂的俗話，寫在紙上，做成一種俗話報(bào)，才算是頂好的法子”[8]。當(dāng)時(shí)創(chuàng)辦的白話報(bào)刊，運(yùn)用通俗易懂的白話或者俗話，只是作為一種傳播思想的有效方式。雖然有少數(shù)先覺(jué)者已經(jīng)初步提出白話文的一些理論，但是作為大多數(shù)白話報(bào)刊來(lái)說(shuō)，傳播的有效性才是他們運(yùn)用白話的重要原因。

幾年后《安徽白話報(bào)》的創(chuàng)辦也是如此，“該報(bào)一反常規(guī)，完全采用白話文，宣傳民主革命，傳播新文化、新思想，使廣大讀者耳目一新。胡適曾因此而推崇李辛白為我國(guó)推廣白話文的‘開(kāi)山老祖’?！盵9]其中為了推動(dòng)教育的普及，運(yùn)用了大量白話文向民眾傳播進(jìn)步的知識(shí)。比如刊物陸續(xù)發(fā)表的一些教育普及文章 “衛(wèi)生”、“地理”、“經(jīng)濟(jì)”等等，均采用通俗易懂的白話文來(lái)進(jìn)行表述。關(guān)于白話文理論，《安徽白話報(bào)》并沒(méi)有明確的探討，但它致力于用白話文進(jìn)行革命宣傳和教育普及，也在一定程度上豐富了白話文的表達(dá)方式，不少安徽人在這份刊物上進(jìn)行白話文創(chuàng)作的實(shí)踐，對(duì)后來(lái)白話文理論的形成有積極的影響。

與《安徽白話報(bào)》同一時(shí)間，胡適也成為了《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》的編輯兼記者?？飫?chuàng)辦初期，胡適就為刊物寫過(guò)白話文章——《地理學(xué)》，這也是他最早的白話文實(shí)踐。胡適在該報(bào)上發(fā)表的文章，多數(shù)都是破除迷信、攻擊惡俗之類的議論性文章。此外，他還曾發(fā)表過(guò)人物傳記，并撰寫了白話小說(shuō)《真如島》（未完），翻譯了白話小說(shuō)，創(chuàng)作了白話散文等等。胡適后來(lái)在回憶中認(rèn)為這段經(jīng)歷說(shuō)明他在這一時(shí)期已經(jīng)有了“不滿意于當(dāng)時(shí)舊文學(xué)的傾向了?！闭沁@段經(jīng)歷使胡適得到了白話文寫作的訓(xùn)練，以及白話文學(xué)觀念的啟迪。

《新青年》早期仍然是傳統(tǒng)的文言表達(dá)方式，雖然它傳播的思想是新的。早在1914年，陳獨(dú)秀在日本參加《甲寅》的編輯工作時(shí)，就與胡適因文字相交。因此，在《新青年》創(chuàng)辦后，兩人文字上的來(lái)往更多了。胡適后來(lái)提出了文學(xué)革命和“八事”主張，揭開(kāi)了白話文運(yùn)動(dòng)的序幕。

1917年1月胡適的《文學(xué)改良芻議》在《新青年》上發(fā)表，該文章主要提出文學(xué)改良要從“八事入手：“一曰，須言之有物。二曰，不模仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無(wú)病之呻吟。五曰，務(wù)去爛調(diào)套語(yǔ)。六曰，不用典。七曰，不講對(duì)仗。八曰，不避俗字俗語(yǔ)。”[10]從這幾項(xiàng)主張來(lái)看，無(wú)不強(qiáng)調(diào)通俗易懂為主要目標(biāo)，而且可操作性很強(qiáng)。陳獨(dú)秀對(duì)此表示贊同，發(fā)表了《文學(xué)革命論》，將文學(xué)革命與政治革命、宗教革命等聯(lián)系起來(lái)，提出這些革命非白話文不能辦到。陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)又增加了胡適觀點(diǎn)的理論色彩。

胡適、陳獨(dú)秀等人的觀點(diǎn)遭到了一些守舊派文人的反擊，之后錢玄同、劉半農(nóng)等人在《新青年》合演了一個(gè)“雙簧信”的戲碼，擴(kuò)大了白話文運(yùn)動(dòng)的影響力。1918年5月《新青年》第四卷全部改為白話，白話文運(yùn)動(dòng)勢(shì)不可擋。此后不久，全國(guó)大大小小的各種刊物層出不窮，大多數(shù)都采用白話文。1920年，北洋政府的教育部正式發(fā)布通令，全國(guó)中小學(xué)的教材使用白話文。至此，白話文運(yùn)動(dòng)取得了勝利。

安徽人的白話文理論，經(jīng)歷了從無(wú)意識(shí)地自覺(jué)實(shí)踐到有意識(shí)地理論探索的發(fā)展過(guò)程。安徽人早期的白話報(bào)刊，是在全國(guó)白話報(bào)刊大潮中誕生的，是一種被動(dòng)的過(guò)程。創(chuàng)辦或者參與白話報(bào)刊實(shí)踐，是將“白話”作為傳播手段而非有意識(shí)地推廣白話文。直至《新青年》的創(chuàng)辦，在探索新思想傳播的過(guò)程中，安徽的有識(shí)之士與參與白話文運(yùn)動(dòng)的各界人士激烈交流，思想碰撞的星星之火點(diǎn)燃了白話文運(yùn)動(dòng)的燎原大火，將之燃遍全國(guó)各地。

5 結(jié)語(yǔ)

作為五四新文化運(yùn)動(dòng)中的重要環(huán)節(jié)，白話文運(yùn)動(dòng)對(duì)于近代中國(guó)文化的發(fā)展具有重要意義。近代的白話文運(yùn)動(dòng)，是一種在社會(huì)變革大背景下語(yǔ)言演變的文化現(xiàn)象。在這一歷史進(jìn)程中，白話報(bào)刊作為重要的語(yǔ)言推廣媒體，參與了白話文運(yùn)動(dòng)發(fā)展的全過(guò)程，并發(fā)揮了重要的歷史作用。

自晚清時(shí)期開(kāi)始，安徽人就參與了白話報(bào)刊實(shí)踐。在白話文運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，安徽人的白話報(bào)刊實(shí)踐活動(dòng)越來(lái)越豐富，影響力也越來(lái)越大。陳獨(dú)秀、胡適、李辛白、范鴻仙等一批優(yōu)秀的安徽人在白話報(bào)刊實(shí)踐中，從舊式文人成長(zhǎng)為近代型的知識(shí)分子，成為推廣白話文運(yùn)動(dòng)一支重要的人才力量；安徽?qǐng)?bào)人紛紛參與白話報(bào)刊實(shí)踐，且參與編輯或者創(chuàng)辦了大量具有廣泛影響力的白話報(bào)刊，擴(kuò)大了白話文運(yùn)動(dòng)的社會(huì)影響，為接受白話文社會(huì)環(huán)境的形成提供了助力；從無(wú)意識(shí)地用“俗話”創(chuàng)辦報(bào)刊到有意識(shí)地探索白話文理論，安徽?qǐng)?bào)人在白話報(bào)刊實(shí)踐過(guò)程不斷加深對(duì)于白話文的認(rèn)識(shí)，最終以《新青年》為陣地集中探討了白話文的理論，將白話文運(yùn)動(dòng)推向成功。

近代中國(guó)的白話文運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)從晚清到五四持續(xù)三十年的語(yǔ)言文化變革，安徽人的白話報(bào)刊實(shí)踐從準(zhǔn)備人才、醞釀環(huán)境、理論探索等方面推動(dòng)了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，并為最終取得成功做出了較大的貢獻(xiàn)。

[1]安徽省地方志編纂委員會(huì).安徽省志·新聞志[M].北京：方志出版社，1999:3、8.

[2]董根明.《安徽俗話報(bào)》與《新青年》比較研究[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，（5）：93.

[3]胡適.我的信仰[A].胡適.胡適文集（第一卷）[C].北京：北京大學(xué)出版社，1998：5.

[4]史和，姚福申，葉翠娣.中國(guó)近代報(bào)刊名錄[M].福州：福建人民出版社，1991:217-218、173.

[5]《安徽省志·新聞志》編委會(huì)辦公室.安徽新聞百年大事（1898-1998）[M].合肥：黃山書社，1999:4-5、11.

[6]陳萬(wàn)雄.五四新文化的源流[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997：160.

[7]陳獨(dú)秀.安徽俗話報(bào)的章程[J].安徽俗話報(bào)，1904，（1）：4.

[8]陳獨(dú)秀.開(kāi)辦安徽俗話報(bào)的緣故[J].安徽俗話報(bào)，1904，（1）：3.

[9]中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議安徽省委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編.人物春秋[M].合肥：安徽人民出版社，1987：199.

[10]胡適.文學(xué)改良芻議[J].新青年，1917年第2卷第5號(hào).

THE VERNACULAR NEWSPAPER PRACTICES OF ANHUI NATIVES IN THE PERSPECTIVE OF VERNACULAR LANGUAGE MOVEMENT

CHEN Feng
（Chaohu College,Chaohu Anhui 238000）

Vernacular newspapers,as important language media,are very important in the modern vernacular movement.The vernacular newspaper practice of Anhui natives promoted the development of Vernacular Language Movement in China from the aspects of professional personnel cultivation,environment brewing and theoretical exploration.The success of Vernacular Language Movement can not be achieved without the vernacular newspaper practices of Anhui natives.

Vernacular Movement;Anhui natives;Vernacular Newspaper Practices

K251

A

1672-2868（2015）05-0089-04

2015-06-25

安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：SK2012B321）

陳鳳（1981-），女，安徽六安人。巢湖學(xué)院，講師。研究方向：近代中國(guó)報(bào)刊史。

責(zé)任編輯：楊松水